Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer
Schopenhauer en 1859
Nacido	( 22 de febrero de 1788 )22 de febrero de 1788 Gdansk (Danzig), Corona del Reino de Polonia , Mancomunidad de Polonia-Lituania
Fallecido	21 de septiembre de 1860 (21 de septiembre de 1860)(72 años) Frankfurt , Confederación Alemana
Educación	Gimnasio Ilustre Universidad de Göttingen Universidad de Jena (PhD, 1813)
Parientes	Johanna Schopenhauer (madre) Adele Schopenhauer (hermana)
Era	Filosofía del siglo XIX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía continental Filosofía post-kantiana Idealismo trascendental (disputado) [1] [2] Voluntarismo metafísico [3] Pesimismo filosófico
Instituciones	Universidad de Berlín
Intereses principales	Metafísica , estética , ética , moral , psicología.
Ideas notables	Principio antrópico [4] [5] Justicia eterna Cuádruple raíz del principio de razón suficiente El dilema del erizo Pesimismo filosófico Principio de individuación La voluntad como cosa en sí Ética animal [6] Crítica de la religión Crítica del idealismo alemán [7] [8] Estética schopenhaueriana Hierro de madera
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Arthur Schopenhauer ( / ˈ ʃ oʊ p ən h aʊər / SHOH -pən-how-ər ; ^[9] Alemán: [ˈaʁtuːɐ̯ ˈʃoːpn̩haʊɐ] ^ⓘ ; 22 de febrero de 1788 - 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Es conocido por su obra de 1818El mundo como voluntad y representación(ampliada en 1844), que caracteriza almundofenoméniconouménica.^[10][11][12]Basándose en elidealismo trascendentaldeImmanuel Kant(1724-1804), Schopenhauer desarrolló unateoque rechazaba las ideas contemporáneas delidealismo alemán.^[7][8]

Schopenhauer fue uno de los primeros pensadores de la filosofía occidental en compartir y afirmar principios significativos de la filosofía india , como el ascetismo , la negación del yo y la noción del mundo como apariencia . ^[13] Su obra ha sido descrita como una manifestación ejemplar del pesimismo filosófico . ^[14] Aunque su obra no logró atraer una atención sustancial durante su vida, tuvo un impacto póstumo en varias disciplinas, incluidas la filosofía, la literatura y la ciencia. Sus escritos sobre estética , moralidad y psicología han influido en muchos pensadores y artistas.

El abuelo paterno de Arthur Schopenhauer, Andreas Schopenhauer  [de] (1720-1793), fue un rico comerciante de Danzig. La abuela paterna de Arthur Schopenhauer, Anna Renata Schopenhauer (1726-1804), era hija de un comerciante holandés y del embajador holandés en la ciudad hanseática de Danzig, Hendrik Soermans (1700-1775). El abuelo materno de Arthur Schopenhauer, Christian Heinrich Trosiener  [de] (1730-1797), fue un comerciante de Danzig y un consejero de clase media. La abuela materna de Arthur Schopenhauer, Elizabeth Trosiener (1745-1818), era hija del farmacéutico Georg Lehmann (fallecido en 1762) y su esposa Susanna Concordia Lehmann, de soltera Neumann (nacida en 1718). El bisabuelo paterno de Arthur Schopenhauer, Johann Schopenhauer  [de] (1670–después de 1724), fue el comerciante mencionado en Gdansk. La bisabuela paterna de Arthur Schopenhauer, Marie Elizabeth Schopenhauer, de soltera Lessig, era hija del comerciante Andreas Lessig (1658–1713). El bisabuelo paterno de Arthur Schopenhauer a través de la abuela paterna, Hendrik Soermans  [de] (1700–1775), fue un comerciante holandés, embajador de los Países Bajos en Gdansk, hijo del pastor Johannes Soermans (1670–1754) y nieto de Martinus Soermans (1638–1705). El tatarabuelo paterno de Arthur Schopenhauer, Johann Schopenhauer (1630-1701), fue agricultor en Petershagen e hijo de Simon Schopenhauer (1580-1660) y nieto de Salomon Schopenhauer (nacido en 1550). ^{[ cita requerida ]}

Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en Gdansk (entonces parte de la Mancomunidad de Polonia-Lituania ; más tarde en el Reino de Prusia Danzig ) en Św. Ducha 47 (en Prusia Heiliggeistgasse), hijo de Heinrich Floris Schopenhauer  [de] (1747-1805) y su esposa Johanna Schopenhauer (née Trosiener; 1766-1838), ^[15] ambos descendientes de ricas familias patricias alemanas . Si bien provenían de un entorno protestante , ninguno de los dos era muy religioso; ^{[16] : 79  [17]} ambos apoyaron la Revolución Francesa , ^{[16] : 13} eran republicanos , cosmopolitas y anglófilos . ^{[16] : 9} Cuando Gdansk pasó a formar parte de Prusia en 1793, Heinrich se trasladó a Hamburgo , una ciudad libre con una constitución republicana. Su empresa continuó operando en Danzig, donde permaneció la mayoría de sus familias extendidas. Adele , la única hermana de Arthur, nació el 12 de julio de 1797. ^{[ cita requerida ]}

En 1797, Arthur fue enviado a Le Havre para vivir con la familia del socio comercial de su padre, Grégoire de Blésimaire. Parecía disfrutar de su estancia de dos años allí, aprendiendo a hablar francés y fomentando una amistad de por vida con Jean Anthime Grégoire de Blésimaire. ^{[16] : 18} Ya en 1799, Arthur comenzó a tocar la flauta. ^{[16] : 30}

En 1803, acompañó a sus padres en una gira europea por Holanda , Gran Bretaña, Francia, Suiza , Austria y Prusia . Considerada principalmente como un viaje de placer, Heinrich aprovechó la oportunidad para visitar a algunos de sus socios comerciales en el extranjero. ^{[ cita requerida ]}

Heinrich le presentó a Arthur una opción: podía quedarse en casa para comenzar los preparativos para la universidad o viajar con ellos para continuar su educación comercial. Arthur eligió viajar con ellos. Más tarde lamentó profundamente su elección porque la formación comercial era muy tediosa. Pasó doce semanas de la gira asistiendo a la escuela en Wimbledon , donde se sintió confundido por anglicanos estrictos e intelectuales a quienes había descrito como superficiales. Continuó criticando duramente la religiosidad anglicana más adelante en su vida a pesar de su anglofilia general. ^{[16] : 56} También estaba bajo presión de su padre, quien se volvió muy crítico de sus resultados educativos. ^{[ cita requerida ]}

En 1805, Heinrich se ahogó en un canal cerca de su casa en Hamburgo. Aunque era posible que su muerte fuera accidental, su esposa y su hijo creían que se trataba de un suicidio. Era propenso a la ansiedad y la depresión , cada una de las cuales se hizo más pronunciada más adelante en su vida. ^[18] Heinrich se había vuelto tan quisquilloso que incluso su esposa comenzó a dudar de su salud mental. ^{[16] : 43} "Había, en la vida del padre, una oscura y vaga fuente de miedo que más tarde lo hizo arrojarse a la muerte desde el ático de su casa en Hamburgo". ^{[16] : 88}

Arthur mostró un mal humor similar durante su juventud y a menudo reconoció que lo heredó de su padre. Hubo otros casos de graves problemas de salud mental en el lado paterno de la familia. ^{[16] : 4} A pesar de sus dificultades, Schopenhauer quería a su padre y más tarde se refirió a él de manera positiva. ^{[16] : 90} Heinrich Schopenhauer dejó a la familia una herencia significativa que se dividió en tres entre Johanna y los niños. Arthur Schopenhauer tenía derecho al control de su parte cuando alcanzó la mayoría de edad. Lo invirtió de manera conservadora en bonos del gobierno y ganó un interés anual que era más del doble del salario de un profesor universitario. ^{[16] : 136} Después de dejar su aprendizaje de comerciante, con cierto estímulo de su madre, se dedicó a estudiar en el Ernestine Gymnasium, Gotha , en Sajonia-Gotha-Altenburgo . Mientras estuvo allí, también disfrutó de la vida social entre la nobleza local, gastando grandes cantidades de dinero, lo que preocupó profundamente a su frugal madre. ^{[16] : 128} Abandonó el Gimnasio después de escribir un poema satírico sobre uno de los maestros de escuela. Aunque Arthur afirmó que se fue voluntariamente, la carta de su madre indica que pudo haber sido expulsado. ^{[16] : 129}

Arturo pasó dos años como comerciante en honor a su padre fallecido. Durante este tiempo, tuvo dudas sobre si podría comenzar una nueva vida como erudito. ^{[16] : 120} La mayor parte de su educación previa fue como comerciante práctico y tuvo problemas para aprender latín, un requisito previo para una carrera académica. ^{[16] : 117}

Su madre se mudó con su hija Adele a Weimar —entonces el centro de la literatura alemana— para disfrutar de la vida social entre escritores y artistas. Arthur y su madre no se separaron en buenos términos. En una carta, ella escribió: "Eres insoportable y una carga, y es muy difícil vivir contigo; todas tus buenas cualidades se ven eclipsadas por tu vanidad y se vuelven inútiles para el mundo simplemente porque no puedes reprimir tu propensión a criticar a otras personas". ^[19] Su madre, Johanna, fue descrita generalmente como vivaz y sociable. ^{[16] : 9} Murió 24 años después. Algunas de las opiniones negativas de Arthur sobre las mujeres pueden tener su raíz en su problemática relación con su madre. ^[20]

Arthur se mudó a Hamburgo para vivir con su amigo Jean Anthime, quien también estaba estudiando para convertirse en comerciante.

Se mudó a Weimar, pero no vivió con su madre, quien incluso trató de disuadirlo de venir explicándole que no se llevarían muy bien. ^{[16] : 131} Su relación se deterioró aún más debido a sus diferencias temperamentales. Acusó a su madre de ser financieramente irresponsable, coqueta y buscar volver a casarse, lo que consideró un insulto a la memoria de su padre. ^{[16] : 116,131} Su madre, mientras le profesaba su amor, lo criticó duramente por ser malhumorado, falto de tacto y discutidor, y lo instó a mejorar su comportamiento para no alejar a la gente. ^{[16] : 129} Arthur se concentró en sus estudios, que ahora iban muy bien, y también disfrutó de la vida social habitual, como bailes, fiestas y teatro. En ese momento, el famoso salón de Johanna estaba bien establecido entre los intelectuales y dignatarios locales, el más célebre de ellos era Goethe . Arthur asistía a sus fiestas, generalmente cuando sabía que Goethe estaría allí, aunque el famoso escritor y estadista parecía no notar siquiera al joven y desconocido estudiante. Es posible que Goethe mantuviera distancia porque Johanna le advirtió sobre la naturaleza depresiva y combativa de su hijo, o porque Goethe estaba en malos términos con el instructor de idiomas y compañero de habitación de Arthur, Franz Passow . ^{[16] : 134} Schopenhauer también estaba cautivado por la hermosa Karoline Jagemann , amante de Karl August, gran duque de Sajonia-Weimar-Eisenach , y le escribió su único poema de amor conocido. ^{[16] : 135} A pesar de su posterior celebración del ascetismo y las opiniones negativas sobre la sexualidad, Schopenhauer ocasionalmente tuvo aventuras sexuales, generalmente con mujeres de menor estatus social, como sirvientas, actrices y, a veces, incluso prostitutas pagadas. ^{[16] : 21} En una carta a su amigo Anthime, afirma que tales aventuras continuaron incluso en su edad madura y admite que tuvo dos hijas fuera del matrimonio (nacidas en 1819 y 1836), ambas fallecidas en la infancia. ^{[16] : 25} En su correspondencia juvenil, Arthur y Anthime eran algo jactanciosos y competitivos acerca de sus hazañas sexuales, pero Schopenhauer parecía consciente de que las mujeres por lo general no lo encontraban muy encantador o físicamente atractivo, y sus deseos a menudo quedaban sin cumplir. ^{[16] : 22}

Dejó Weimar para convertirse en estudiante de la Universidad de Gotinga en 1809. No hay razones escritas sobre por qué Schopenhauer eligió esa universidad en lugar de la entonces más famosa Universidad de Jena , pero Gotinga era conocida por ser más moderna y orientada científicamente, con menos atención prestada a la teología. ^{[16] : 140} Derecho o medicina eran opciones habituales para los jóvenes del estatus de Schopenhauer que también necesitaban carrera e ingresos; eligió la medicina debido a sus intereses científicos . Entre sus profesores notables estaban Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer y Konrad Johann Martin Langenbeck . ^{[16] : 141–144} Estudió metafísica , psicología y lógica con Gottlob Ernst Schulze , el autor de Enesidemo , quien le causó una fuerte impresión y le aconsejó que se concentrara en Platón e Immanuel Kant . ^{[16] : 144} Decidió cambiar de medicina a filosofía alrededor de 1810-11 y dejó Gotinga, que no tenía un programa de filosofía fuerte: además de Schulze, el único otro profesor de filosofía era Friedrich Bouterwek , a quien Schopenhauer no le gustaba. ^{[16] : 150} No se arrepintió de sus estudios médicos y científicos; afirmó que eran necesarios para un filósofo, e incluso en Berlín asistió a más conferencias de ciencias que de filosofía. ^{[16] : 170} Durante sus días en Gotinga, pasó un tiempo considerable estudiando, pero también continuó tocando la flauta y su vida social. Entre sus amigos se encontraban Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen y William Backhouse Astor Sr. ^{[16] : 151}

Llegó a la recién fundada Universidad de Berlín para el semestre de invierno de 1811-12. Al mismo tiempo, su madre acababa de comenzar su carrera literaria; publicó su primer libro en 1810, una biografía de su amigo Karl Ludwig Fernow , que fue un éxito de crítica. Arthur asistió a conferencias del destacado filósofo poskantiano Johann Gottlieb Fichte , pero rápidamente encontró muchos puntos de desacuerdo con su Wissenschaftslehre ; también encontró las conferencias de Fichte tediosas y difíciles de entender. ^{[16] : 159} Más tarde mencionó a Fichte solo en términos críticos y negativos ^{[16] : 159} —viendo su filosofía como una versión de menor calidad de la de Kant y considerándola útil solo porque los pobres argumentos de Fichte resaltaron involuntariamente algunas fallas del kantismo. ^{[16] : 165–169} También asistió a las conferencias del famoso teólogo protestante Friedrich Schleiermacher , a quien también rápidamente llegó a desagradar. ^{[16] : 174} Sus notas y comentarios sobre las conferencias de Schleiermacher muestran que Schopenhauer se estaba volviendo muy crítico de la religión y avanzando hacia el ateísmo . ^{[16] : 175} Aprendió mediante lectura autodirigida; además de Platón, Kant y Fichte, también leyó las obras de Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke y mucha literatura científica actual. ^{[16] : 170} Asistió a cursos de filología con August Böckh y Friedrich August Wolf y continuó sus intereses naturalistas con cursos de Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal y Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein también era amigo suyo a quien conoció en una de las fiestas de su madre en Weimar). ^{[16] : 171–174}

Schopenhauer abandonó Berlín a toda prisa en 1813, temiendo que la ciudad pudiera ser atacada y que él pudiera ser obligado a prestar servicio militar ya que Prusia acababa de unirse a la guerra contra Francia . ^{[16] : 179} Regresó a Weimar, pero se fue después de menos de un mes, disgustado por el hecho de que su madre ahora vivía con su supuesto amante, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk  [de] (1778-1838), un funcionario público doce años más joven que ella; consideró la relación un acto de infidelidad a la memoria de su padre. ^{[16] : 188} Se instaló durante un tiempo en Rudolstadt , con la esperanza de que ningún ejército pasara por la pequeña ciudad. Pasó su tiempo en soledad, haciendo senderismo en las montañas y el bosque de Turingia y escribiendo su disertación, Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente .

Schopenhauer completó su disertación aproximadamente al mismo tiempo que el ejército francés fue derrotado en la batalla de Leipzig . Se irritó por la llegada de soldados a la ciudad y aceptó la invitación de su madre para visitarla en Weimar. Ella trató de convencerlo de que su relación con Gerstenbergk era platónica y que no tenía intención de volver a casarse. ^{[16] : 230} Pero Schopenhauer siguió sospechando y a menudo entró en conflicto con Gerstenbergk porque lo consideraba sin talento, pretencioso y nacionalista . ^{[16] : 231} Su madre acababa de publicar su segundo libro, Reminiscencias de un viaje en los años 1803, 1804 y 1805 , una descripción de su gira familiar por Europa, que rápidamente se convirtió en un éxito. Encontró su disertación incomprensible y dijo que era poco probable que alguien comprara una copia. En un ataque de ira, Arthur le dijo que la gente leería su obra mucho después de que la "basura" que ella escribió fuera totalmente olvidada. ^{[21] [22]} De hecho, aunque consideraban que sus novelas eran de dudosa calidad, la editorial Brockhaus la tenía en alta estima porque se vendían bien de manera constante. Hans Brockhaus (1888-1965) afirmó más tarde que sus predecesores "no vieron nada en este manuscrito, sino que querían complacer a una de nuestras autoras más vendidas publicando la obra de su hijo. Publicamos cada vez más obras de su hijo Arthur y hoy nadie recuerda a Johanna, pero las obras de su hijo tienen una demanda constante y contribuyen a la reputación de Brockhaus". ^[23] Mantuvo grandes retratos de la pareja en su oficina en Leipzig para la edificación de sus nuevos editores. ^[23]

También en contra de la predicción de su madre, la disertación de Schopenhauer impresionó a Goethe, a quien se la envió como regalo. ^{[16] : 241} Aunque es dudoso que Goethe estuviera de acuerdo con las posiciones filosóficas de Schopenhauer, quedó impresionado por su intelecto y su amplia educación científica. ^{[16] : 243} Sus reuniones y correspondencia posteriores fueron un gran honor para un joven filósofo, que finalmente fue reconocido por su héroe intelectual. En su mayoría discutieron el trabajo recién publicado (y algo tibio) de Goethe sobre la teoría del color . Schopenhauer pronto comenzó a escribir su propio tratado sobre el tema, Sobre la visión y los colores , que en muchos puntos difería del de su maestro. Aunque siguieron siendo educados entre sí, sus crecientes desacuerdos teóricos -y especialmente la extrema confianza en sí mismo de Schopenhauer y sus críticas sin tacto- pronto hicieron que Goethe se distanciara nuevamente y después de 1816 su correspondencia se hizo menos frecuente. ^{[16] : 247–265} Schopenhauer admitió más tarde que se sintió muy herido por este rechazo, pero continuó elogiando a Goethe y consideró su teoría del color una gran introducción a la suya. ^{[16] : 252,256,265}

Otra experiencia importante durante su estancia en Weimar fue su relación con Friedrich Majer ^[24] —un historiador de la religión , orientalista y discípulo de Herder— , quien lo introdujo a la filosofía oriental ^{[25] [16] : 266} (véase también Indología). Schopenhauer quedó inmediatamente impresionado por los Upanishads (los llamó "la producción de la más alta sabiduría humana", y creía que contenían conceptos sobrehumanos) y el Buda , ^[25] y los puso a la par de Platón y Kant. ^{[16] : 268,272} Continuó sus estudios leyendo el Bhagavad Gita , una revista alemana amateur Asiatisches Magazin , y Asiatick Researches de la Sociedad Asiática . ^{[16] : 267,272} Schopenhauer tenía un profundo respeto por la filosofía india ; ^[26] aunque amaba los textos hindúes , nunca reverenció un texto budista sino que consideraba al budismo como la religión más distinguida. ^{[27] [16] : 272} Sus estudios sobre textos hindúes y budistas se vieron limitados por la falta de literatura adecuada, ^[28] y estos últimos se limitaron en su mayoría al budismo Theravada . También afirmó que formuló la mayoría de sus ideas de forma independiente, ^[25] y solo más tarde se dio cuenta de las similitudes con el budismo. ^{[16] : 274–276}

Schopenhauer leyó la traducción latina y elogió los Upanishads en su obra principal, El mundo como voluntad y representación (1819), así como en su Parerga y Paralipomena (1851), y comentó

En todo el mundo no hay estudio tan beneficioso y tan elevado como el de los Upanishads. Ha sido el consuelo de mi vida y será el consuelo de mi muerte. ^[29]

Cuando la relación con su madre cayó a un nuevo mínimo, en mayo de 1814 abandonó Weimar y se mudó a Dresde . ^{[16] : 265} Continuó sus estudios filosóficos, disfrutó de la vida cultural, socializó con intelectuales y tuvo aventuras sexuales. ^{[16] : 284} Sus amigos en Dresde fueron Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause y Ludwig Sigismund Ruhl, un joven pintor que hizo un retrato romantizado de él en el que mejoró algunos de los rasgos físicos poco atractivos de Schopenhauer. ^{[16] : 278,283} Sus críticas a los artistas locales ocasionalmente causaron peleas públicas cuando se topó con ellos en público. ^{[16] : 282} La principal ocupación de Schopenhauer durante su estancia en Dresde fue su obra filosófica seminal, El mundo como voluntad y representación , que comenzó a escribir en 1814 y terminó en 1818. ^[30] Fue recomendado al editor Friedrich Arnold Brockhaus por el barón Ferdinand von Biedenfeld, un conocido de su madre. ^{[16] : 285} Aunque Brockhaus aceptó su manuscrito, Schopenhauer dejó una mala impresión debido a su actitud pendenciera y quisquillosa, así como a las muy pobres ventas del libro después de su publicación en diciembre de 1818. ^{[16] : 285–289}

En septiembre de 1818, mientras esperaba que se publicara su libro y escapaba convenientemente de un romance con una criada que le causó un embarazo no deseado, ^{[16] : 342} Schopenhauer dejó Dresde para pasar unas vacaciones de un año en Italia. ^{[16] : 346} Visitó Venecia , Bolonia , Florencia , Nápoles y Milán , viajando solo o acompañado principalmente por turistas ingleses que conoció. ^{[16] : 350} Pasó los meses de invierno en Roma , donde conoció accidentalmente a su conocido Karl Witte y se enzarzó en numerosas peleas con turistas alemanes en el Caffè Greco , entre ellos Johann Friedrich Böhmer , quien también mencionó sus comentarios insultantes y su carácter desagradable. ^{[16] : 348–349} Disfrutaba del arte, la arquitectura y las ruinas antiguas, asistió a obras de teatro y óperas y continuó con su contemplación filosófica y sus amoríos. ^{[16] : 346–350} Uno de sus amoríos supuestamente se volvió serio, y por un tiempo contempló casarse con una rica noble italiana, pero, a pesar de que lo mencionó varias veces, no se conocen detalles y puede haber sido Schopenhauer exagerando. ^{[31] [16] : 345} Mantenía correspondencia regular con su hermana Adele y se hizo cercano a ella mientras su relación con Johanna y Gerstenbergk también se deterioraba. ^{[16] : 344} Ella le informó sobre sus problemas financieros ya que la casa bancaria de AL Muhl en Danzig, en la que su madre invirtió todos sus ahorros y Arthur un tercio de los suyos, estaba cerca de la quiebra. ^{[16] : 351} Arthur ofreció compartir sus bienes, pero su madre se negó y se enfureció aún más por sus comentarios insultantes. ^{[16] : 352} Las mujeres lograron recibir solo el treinta por ciento de sus ahorros mientras que Arthur, usando su conocimiento de negocios, adoptó una postura sospechosa y agresiva hacia el banquero y finalmente recibió su parte en su totalidad. ^{[16] : 354–356} El asunto empeoró aún más las relaciones entre los tres miembros de la familia Schopenhauer. ^{[16] : 352,354}

Acortó su estancia en Italia debido al problema con Muhl y regresó a Dresde. ^{[16] : 356} Perturbado por el riesgo financiero y la falta de respuestas a su libro, decidió aceptar una posición académica, ya que le proporcionaba ingresos y una oportunidad de promover sus puntos de vista. ^{[16] : 358} Se puso en contacto con sus amigos en las universidades de Heidelberg, Gotinga y Berlín y encontró Berlín más atractivo. ^{[16] : 358–362} Programó sus conferencias para que coincidieran con las del famoso filósofo GWF Hegel , a quien Schopenhauer describió como un "charlatán torpe". ^[32] Estaba especialmente horrorizado por el supuesto escaso conocimiento de Hegel sobre las ciencias naturales y trató de involucrarlo en una pelea al respecto ya en su conferencia de prueba en marzo de 1820. ^{[16] : 363} Hegel también se enfrentaba a sospechas políticas en ese momento, cuando muchos profesores progresistas fueron despedidos , mientras que Schopenhauer mencionó cuidadosamente en su solicitud que no tenía ningún interés en la política. ^{[16] : 362} A pesar de sus diferencias y la arrogante solicitud de programar conferencias al mismo tiempo que las suyas, Hegel todavía votó para aceptar a Schopenhauer en la universidad. ^{[16] : 365} Solo cinco estudiantes se presentaron a las conferencias de Schopenhauer, y abandonó la academia . Un ensayo tardío, "Sobre la filosofía universitaria", expresó su resentimiento hacia el trabajo realizado en las academias.

Después de sus intentos académicos, continuó viajando extensamente, visitando Leipzig , Núremberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milán y pasó ocho meses en Florencia. ^{[16] : 411} Antes de partir para su viaje de tres años, Schopenhauer tuvo un incidente con su vecina de Berlín, la costurera de 47 años Caroline Louise Marquet. Los detalles del incidente de agosto de 1821 son desconocidos. Él afirmó que la había empujado desde su entrada después de que ella se había negado groseramente a irse, y que se había caído al suelo a propósito para poder demandarlo. Ella afirmó que la había atacado tan violentamente que había quedado paralizada del lado derecho y no podía trabajar. Inmediatamente lo demandó, y el proceso duró hasta mayo de 1827, cuando un tribunal declaró culpable a Schopenhauer y lo obligó a pagarle una pensión anual hasta su muerte en 1842. ^{[16] : 408–411}

Schopenhauer disfrutó de Italia, donde estudió arte y socializó con nobles italianos e ingleses. ^{[16] : 411–414} Fue su última visita al país. Partió hacia Múnich y permaneció allí durante un año, recuperándose principalmente de varios problemas de salud, algunos de ellos posiblemente causados ​​por enfermedades venéreas (el tratamiento que utilizó su médico sugiere sífilis ). ^{[16] : 415} Se puso en contacto con editores, ofreciendo traducir a Hume al alemán y a Kant al inglés, pero sus propuestas fueron rechazadas. ^{[16] : 417,422} Al regresar a Berlín, comenzó a estudiar español para poder leer a algunos de sus autores favoritos en su idioma original. Le gustaban Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes y especialmente Baltasar Gracián . ^{[16] : 420} También hizo intentos fallidos de publicar sus traducciones de sus obras. Algunos intentos de revivir sus conferencias —programadas nuevamente al mismo tiempo que las de Hegel— también fracasaron, como también sus investigaciones sobre su traslado a otras universidades. ^{[16] : 429–432}

Durante sus años en Berlín, Schopenhauer mencionó ocasionalmente su deseo de casarse y tener una familia. ^{[16] : 404,432} Durante un tiempo cortejó sin éxito a Flora Weiss, de 17 años, que era 22 años más joven que él. ^{[16] : 433} Sus escritos inéditos de esa época muestran que ya era muy crítico de la monogamia , pero todavía no defendía la poligamia , sino que reflexionaba sobre una relación poliamorosa que llamaba "tetragamia". ^{[16] : 404–408} Tuvo una relación intermitente con una joven bailarina, Caroline Richter (ella también usaba el apellido Medon en honor a uno de sus ex amantes). ^{[16] : 403} Se conocieron cuando él tenía 33 años y ella 19 y trabajaba en la Ópera de Berlín. Ella ya había tenido numerosos amantes y un hijo fuera del matrimonio, y más tarde dio a luz a otro hijo, esta vez con un diplomático extranjero anónimo (pronto tuvo otro embarazo pero el niño nació muerto). ^{[16] : 403–404} Cuando Schopenhauer se preparaba para escapar de Berlín en 1831, debido a una epidemia de cólera , se ofreció a llevársela con él con la condición de que dejara atrás a su hijo pequeño. ^{[16] : 404} Ella se negó y él se fue solo; en su testamento le dejó una importante suma de dinero, pero insistió en que no debería gastarse de ninguna manera en su segundo hijo. ^{[16] : 404}

Schopenhauer afirmó que, en su último año en Berlín, tuvo un sueño profético que lo instó a escapar de la ciudad. ^{[16] : 436} Al llegar a su nuevo hogar en Frankfurt , supuestamente tuvo otra experiencia sobrenatural , una aparición de su padre muerto y su madre, que todavía estaba viva. ^{[16] : 436} Esta experiencia lo llevó a pasar algún tiempo investigando fenómenos paranormales y magia . Fue bastante crítico con los estudios disponibles y afirmó que eran en su mayoría ignorantes o fraudulentos, pero sí creía que hay casos auténticos de tales fenómenos y trató de explicarlos a través de su metafísica como manifestaciones de la voluntad. ^{[16] : 437–452}

A su llegada a Frankfurt, experimentó un período de depresión y deterioro de su salud. ^{[16] : 454} Reanudó su correspondencia con su madre, y ella parecía preocupada de que pudiera suicidarse como su padre. ^{[16] : 454–457} Para entonces, Johanna y Adele vivían muy modestamente. Los escritos de Johanna no le reportaban muchos ingresos y su popularidad estaba menguando. ^{[16] : 458} Su correspondencia se mantuvo reservada y Arthur pareció no verse perturbado por su muerte en 1838. ^{[16] : 460} Su relación con su hermana se hizo más estrecha y mantuvo correspondencia con ella hasta que ella murió en 1849. ^{[16] : 463}

En julio de 1832, Schopenhauer dejó Frankfurt para ir a Mannheim, pero regresó en julio de 1833 para permanecer allí por el resto de su vida, a excepción de algunos viajes cortos. ^{[16] : 464} Vivió solo a excepción de una sucesión de caniches mascotas llamados Atman y Butz. En 1836, publicó Sobre la voluntad en la naturaleza . En 1838, envió su ensayo " Sobre la libertad de la voluntad " al concurso de la Real Sociedad Noruega de Ciencias en 1838 y ganó el premio en 1839. Envió otro ensayo, " Sobre las bases de la moralidad ", a la Real Sociedad Danesa de Ciencias en 1839, pero no ganó el premio (1840) a pesar de ser el único concursante. ^[33] La Sociedad se horrorizó de que varios filósofos contemporáneos distinguidos fueran mencionados de una manera muy ofensiva, y afirmó que el ensayo no tenía en cuenta el tema establecido y que los argumentos eran inadecuados. ^{[16] : 483} Schopenhauer, que había estado muy seguro de que ganaría, se enfureció por este rechazo. Publicó ambos ensayos como Los dos problemas básicos de la ética . La primera edición, publicada en septiembre de 1840 pero con fecha de 1841, nuevamente no logró llamar la atención sobre su filosofía. En el prefacio de la segunda edición, en 1860, todavía estaba vertiendo insultos sobre la Real Sociedad Danesa. ^{[16] : 484} Dos años después, después de algunas negociaciones, logró convencer a su editor, Brockhaus, para que imprimiera la segunda edición actualizada de El mundo como voluntad y representación . Ese libro nuevamente fue ignorado en su mayoría y las pocas críticas fueron mixtas o negativas.

Schopenhauer comenzó a atraer a algunos seguidores, en su mayoría fuera del mundo académico, entre profesionales prácticos (varios de ellos eran abogados) que realizaban estudios filosóficos privados. En broma se refería a ellos como "evangelistas" y "apóstoles". ^{[16] : 504} Uno de los primeros seguidores más activos fue Julius Frauenstädt , que escribió numerosos artículos promoviendo la filosofía de Schopenhauer. También fue fundamental para encontrar otro editor después de que Brockhaus se negara a publicar Parerga y Paralipomena , creyendo que sería otro fracaso. ^{[16] : 506} Aunque Schopenhauer dejó de corresponderse con él más tarde, alegando que no se adhirió lo suficiente a sus ideas, Frauenstädt continuó promoviendo la obra de Schopenhauer. ^{[16] : 507–508} Reanudaron su comunicación en 1859 y Schopenhauer lo nombró heredero de su patrimonio literario. ^{[16] : 508} Frauenstädt también se convirtió en el editor de las primeras obras completas de Schopenhauer. ^{[16] : 506}

En 1848, Schopenhauer fue testigo de una violenta agitación en Frankfurt después de que el general Hans Adolf Erdmann von Auerswald y el príncipe Felix Lichnowsky fueran asesinados. Empezó a preocuparse por su propia seguridad y su propiedad. ^{[16] : 514} Incluso antes en su vida había tenido tales preocupaciones y guardaba una espada y pistolas cargadas cerca de su cama para defenderse de los ladrones. ^{[16] : 465} Dio una bienvenida amistosa a los soldados austríacos que querían disparar a los revolucionarios desde su ventana y cuando se marchaban le dio a uno de los oficiales sus gemelos de ópera para que le ayudara a vigilar a los rebeldes. ^{[16] : 514} La rebelión pasó sin ninguna pérdida para Schopenhauer y más tarde elogió a Alfred I, príncipe de Windisch-Grätz por restaurar el orden. ^{[16] : 515} Incluso modificó su testamento, dejando gran parte de su propiedad a un fondo prusiano que ayudaba a los soldados que se volvieron inválidos mientras luchaban contra la rebelión en 1848 o a las familias de los soldados que murieron en batalla. ^{[16] : 517} Mientras los Jóvenes Hegelianos abogaban por el cambio y el progreso, Schopenhauer afirmó que la miseria es natural para los humanos y que, incluso si se estableciera alguna sociedad utópica, la gente seguiría luchando entre sí por aburrimiento o moriría de hambre debido a la superpoblación. ^{[16] : 515}

En 1851, Schopenhauer publicó Parerga y Paralipómenos , que contiene ensayos complementarios a su obra principal. Fue su primer libro exitoso y ampliamente leído, en parte debido al trabajo de sus discípulos que escribieron críticas elogiosas. ^{[16] : 524} Los ensayos que resultaron más populares fueron los que en realidad no contenían las ideas filosóficas básicas de su sistema. ^{[16] : 539} Muchos filósofos académicos lo consideraron un gran estilista y crítico cultural, pero no tomaron su filosofía en serio. ^{[16] : 539} A sus primeros críticos les gustaba señalar similitudes de sus ideas con las de Fichte y Schelling, ^{[16] : 381–386} o afirmar que había numerosas contradicciones en su filosofía. ^{[16] : 381–386, 537} Ambas críticas enfurecieron a Schopenhauer. Estaba cada vez menos interesado en las luchas intelectuales, pero alentó a sus discípulos a hacerlo. ^{[16] : 525} Sus notas privadas y correspondencia muestran que reconoció algunas de las críticas sobre contradicciones, inconsistencias y vaguedad en su filosofía, pero afirmó que no estaba preocupado por la armonía y el acuerdo en sus proposiciones ^{[16] : 394} y que algunas de sus ideas no deberían tomarse literalmente sino como metáforas. ^{[16] : 510}

Los filósofos académicos también empezaban a prestar atención a su obra. En 1856, la Universidad de Leipzig patrocinó un concurso de ensayos sobre la filosofía de Schopenhauer, que ganó el ensayo muy crítico de Rudolf Seydel . ^{[16] : 536} El amigo de Schopenhauer, Jules Lunteschütz, hizo el primero de sus cuatro retratos de él, que a Schopenhauer no le gustó especialmente, que pronto fue vendido a un rico terrateniente, Carl Ferdinand Wiesike, quien construyó una casa para exhibirlo. Schopenhauer parecía halagado y divertido por esto, y afirmaría que era su primera capilla. ^{[16] : 540} A medida que su fama aumentaba, se vendían copias de pinturas y fotografías de él y los admiradores visitaban los lugares donde había vivido y escrito sus obras. La gente visitaba el Englischer Hof de Frankfurt para verlo cenar. Los admiradores le dieron regalos y le pidieron autógrafos. ^{[16] : 541} Se quejaba de que todavía se sentía aislado debido a su naturaleza poco sociable y al hecho de que muchos de sus buenos amigos ya habían muerto de viejos. ^{[16] : 542}

Se mantuvo saludable en su propia vejez, lo que atribuyó a paseos regulares sin importar el clima y siempre durmiendo lo suficiente. ^{[16] : 544–545} Tenía un gran apetito y podía leer sin gafas, pero su audición había ido disminuyendo desde su juventud y desarrolló problemas de reumatismo . ^{[16] : 545} Se mantuvo activo y lúcido, continuó leyendo, escribiendo y manteniendo correspondencia hasta su muerte. ^{[16] : 545} Las numerosas notas que hizo durante estos años, entre otras sobre el envejecimiento, se publicaron póstumamente bajo el título Senilia . En la primavera de 1860 su salud comenzó a decaer, y experimentó dificultad para respirar y palpitaciones del corazón; en septiembre sufrió inflamación de los pulmones y, aunque estaba comenzando a recuperarse, permaneció muy débil. ^{[16] : 546} El último amigo que lo visitó fue Wilhelm Gwinner; Según él, Schopenhauer estaba preocupado por no poder terminar sus adiciones planeadas a Parerga y Paralipomena , pero estaba en paz con la muerte. ^{[16] : 546–547} Murió de insuficiencia pulmonar-respiratoria ^[34] el 21 de septiembre de 1860 mientras estaba sentado en su casa en su sofá. Murió a la edad de 72 años y tuvo un funeral dirigido por un ministro luterano. ^{[35] [36]}

En noviembre de 1813 Goethe invitó a Schopenhauer a que le ayudara en su Teoría de los colores . Aunque Schopenhauer consideraba la teoría de los colores un asunto menor, ^[37] aceptó la invitación por su admiración hacia Goethe. No obstante, estas investigaciones lo llevaron a su descubrimiento más importante en epistemología: encontrar una demostración de la naturaleza a priori de la causalidad.

Kant admitió abiertamente que el ataque escéptico de Hume a la causalidad fue lo que motivó las investigaciones críticas en Crítica de la razón pura y ofreció una prueba elaborada para demostrar que la causalidad es a priori . Después de que GE Schulze había hecho plausible que Kant no había refutado el escepticismo de Hume, los leales al proyecto de Kant tuvieron que demostrar esta importante cuestión.

La diferencia entre los planteamientos de Kant y Schopenhauer era la siguiente: Kant simplemente declaró que el contenido empírico de la percepción nos es "dado" desde fuera, una expresión con la que Schopenhauer expresó a menudo su insatisfacción. ^[38] Él, por otro lado, se ocupaba de las preguntas: ¿cómo obtenemos este contenido empírico de la percepción?; ¿cómo es posible comprender las sensaciones subjetivas "limitadas a mi piel" como la percepción objetiva de las cosas que se encuentran "fuera" de mí? ^[39]

Las sensaciones que experimenta la mano de un ciego de nacimiento al palpar un objeto de forma cúbica son completamente uniformes e iguales en todos los lados y en todas las direcciones; es cierto que los bordes presionan una porción menor de su mano, pero en estas sensaciones no hay nada parecido a un cubo. Su entendimiento saca de la resistencia sentida la conclusión inmediata e intuitiva de que esa resistencia debe tener una causa, que se presenta entonces, a través de esa conclusión, como un cuerpo duro; y mediante los movimientos de sus brazos al palpar el objeto, mientras la sensación de la mano permanece inalterada, construye la forma cúbica en el espacio. Si la representación de una causa y del espacio, junto con sus leyes, no hubiera existido ya en él, la imagen de un cubo nunca habría podido proceder de esas sensaciones sucesivas en su mano. ^[40]

La causalidad no es, pues, un concepto empírico extraído de percepciones objetivas, como había sostenido Hume, sino que, como había dicho Kant, la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad. ^[41]

Mediante esta operación intelectual, que consiste en comprender que todo efecto que se produce en nuestros órganos sensoriales tiene una causa externa, surge el mundo exterior. Con la visión, encontrar la causa se simplifica en gran medida debido a que la luz actúa en línea recta. Rara vez somos conscientes del proceso que interpreta la doble sensación en ambos ojos como si viniera de un solo objeto, que invierte las impresiones en las retinas y que utiliza el cambio en la posición aparente de un objeto en relación con objetos más distantes proporcionado por la visión binocular para percibir la profundidad y la distancia.

Schopenhauer destaca la importancia de la naturaleza intelectual de la percepción; los sentidos proporcionan la materia prima con la que el intelecto produce el mundo como representación. Expuso su teoría de la percepción por primera vez en Sobre la visión y los colores [ ^42] y, en las ediciones posteriores de Raíz cuádruple , se ofrece una exposición extensa en el § 21.

Schopenhauer vio su filosofía como una extensión de la de Kant, y utilizó los resultados de la investigación epistemológica kantiana ( idealismo trascendental ) como punto de partida para la suya. Kant había argumentado que el mundo empírico es meramente un complejo de apariencias cuya existencia y conexión ocurren solo en nuestras representaciones mentales . ^[43] Schopenhauer no negó que el mundo externo existiera empíricamente, pero siguió a Kant al afirmar que nuestro conocimiento y experiencia del mundo siempre depende en algún sentido de nosotros . ^[44] Para Schopenhauer en particular, la forma espaciotemporal y la estructura causal del mundo externo son aportadas a nuestras experiencias del mismo por el cerebro a medida que reproduce percepciones. ^[45] Schopenhauer reitera esto en la primera oración de su obra principal: "El mundo es mi representación ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Todo lo que hay para la cognición (el mundo entero) existe simplemente como un objeto en relación con un sujeto: una "representación" para un sujeto. Todo lo que pertenece al mundo es, por tanto, «sujeto-dependiente». En el Libro I de El mundo como voluntad y representación , Schopenhauer considera el mundo desde este ángulo, es decir, en cuanto representación.

Kant había sostenido previamente que percibimos la realidad como algo espacial y temporal no porque la realidad sea inherentemente espacial y temporal, sino porque así es como nuestras mentes operan al percibir un objeto. Por lo tanto, comprender los objetos en el espacio y el tiempo representa nuestra "contribución" a una experiencia. Para Schopenhauer, el "mayor servicio" de Kant radica en la "diferenciación entre los fenómenos y la cosa en sí ( noúmenos ), basada en la prueba de que entre todo y nosotros siempre hay una mente que percibe". En otras palabras, el logro principal de Kant es demostrar que, en lugar de ser una pizarra en blanco donde la realidad simplemente revela su carácter, la mente, con el apoyo sensorial, participa activamente en la construcción de la realidad. Así, Schopenhauer creía que Kant había demostrado que el mundo cotidiano de la experiencia, y de hecho todo el mundo material relacionado con el espacio y el tiempo, es meramente "apariencia" o "fenómenos", completamente distinto de la cosa en sí. ^[46]

En el segundo libro de El mundo como voluntad y representación , Schopenhauer considera lo que es el mundo más allá del aspecto que de él se nos aparece, es decir, el aspecto del mundo más allá de la representación, el mundo considerado " en sí " o " noúmeno ", su esencia interna. El ser en sí mismo de todas las cosas, sostiene Schopenhauer, es voluntad ( Wille ). El mundo empírico que se nos aparece como representación tiene pluralidad y está ordenado en un marco espacio-temporal. El mundo como cosa en sí debe existir fuera de las formas subjetivas del espacio y el tiempo. Aunque el mundo se manifiesta a nuestra experiencia como una multiplicidad de objetos (la "objetivación" de la voluntad), cada elemento de esta multiplicidad tiene la misma esencia ciega que tiende a la existencia y la vida. La racionalidad humana es meramente un fenómeno secundario que no distingue a la humanidad del resto de la naturaleza en el nivel fundamental, esencial. Schopenhauer sostiene que las capacidades cognitivas avanzadas de los seres humanos sirven a los fines de la voluntad, un esfuerzo ilógico, sin dirección e incesante que condena al individuo humano a una vida de sufrimiento no redimida por ningún propósito final. La filosofía de Schopenhauer de la voluntad como la realidad esencial detrás del mundo como representación a menudo se denomina voluntarismo metafísico . ^[3]

Para Schopenhauer, entender el mundo como voluntad conduce a preocupaciones éticas (véase la sección de ética más abajo para más detalles), que explora en el Cuarto Libro de El mundo como voluntad y representación y de nuevo en sus dos ensayos premiados sobre ética, Sobre la libertad de la voluntad y Sobre el fundamento de la moral . Ninguna acción humana individual es libre, sostiene Schopenhauer, porque son eventos en el mundo de la apariencia y por lo tanto están sujetos al principio de razón suficiente: las acciones de una persona son una consecuencia necesaria de los motivos y el carácter dado del ser humano individual. La necesidad se extiende a las acciones de los seres humanos al igual que a cualquier otra apariencia, y por lo tanto no podemos hablar de libertad de voluntad individual. Albert Einstein citó la idea schopenhaueriana de que "un hombre puede hacer lo que quiera, pero no querer lo que quiera". ^[47] Sin embargo, la voluntad como cosa en sí es libre, ya que existe más allá del ámbito de la representación y por lo tanto no está limitada por ninguna de las formas de necesidad que son parte del principio de razón suficiente.

Según Schopenhauer, la salvación de nuestra miserable existencia puede venir a través de la "tranquilización" de la voluntad mediante la comprensión metafísica que revela que la individualidad es meramente una ilusión. El santo o "gran alma" intuitivamente "reconoce el todo, comprende su esencia y descubre que está constantemente desapareciendo, atrapado en vanos esfuerzos, conflictos internos y sufrimiento perpetuo". ^[48] La negación de la voluntad, en otras palabras, surge de la comprensión de que el mundo en sí mismo (libre de las formas del espacio y el tiempo) es uno. Schopenhauer observa que las prácticas ascéticas se utilizan para ayudar a la "autoabolición" de la voluntad, lo que produce un estado dichoso, redentor, de vacío "sin voluntad", libre de esfuerzos y sufrimiento.

Para Schopenhauer, la “voluntad” humana –desear, anhelar, etc.– es la raíz del sufrimiento . Una forma temporal de escapar de este dolor es a través de la contemplación estética. En ella, uno se aleja del conocimiento ordinario de las cosas individuales para llegar al conocimiento de las Ideas platónicas eternas –en otras palabras, un conocimiento que está libre del servicio de la voluntad. En la contemplación estética, uno ya no percibe un objeto de percepción como algo de lo que uno está separado; más bien, “es como si el objeto solo existiera sin que nadie lo percibiera, y uno ya no puede separar al perceptor de la percepción, sino que los dos se han convertido en uno, la totalidad de la conciencia está completamente llena y ocupada por una única imagen perceptiva”. ^[50] El sujeto y el objeto ya no son distinguibles, y la Idea pasa al primer plano.

A partir de esta inmersión estética, el individuo ya no es un individuo que sufre como resultado de la servidumbre a su voluntad individual, sino que, más bien, se convierte en un "sujeto de conocimiento puro, sin voluntad, sin dolor, sin tiempo". El sujeto de conocimiento puro, sin voluntad, sólo conoce ideas, no cosas individuales: se trata de un tipo de conocimiento que no se preocupa por las relaciones entre los objetos según el Principio de Razón Suficiente (tiempo, espacio, causa y efecto) y, en cambio, implica una absorción completa en el objeto.

El arte es la consecuencia práctica de esta breve contemplación estética, pues intenta representar la esencia/las Ideas puras del mundo. La música, para Schopenhauer, es la forma más pura del arte porque es la que representa la voluntad misma sin que ésta aparezca como sujeta al Principio de Razón Suficiente, por tanto como un objeto individual. Según Daniel Albright , «Schopenhauer pensaba que la música era el único arte que no se limitaba a copiar ideas, sino que encarnaba realmente la voluntad misma». ^[51] Consideraba que la música era un lenguaje atemporal, universal, comprendido en todas partes, que puede infundir entusiasmo global, si está en posesión de una melodía significativa. ^[52]

Las opiniones realistas de Schopenhauer sobre las matemáticas son evidentes en su crítica a los intentos contemporáneos de demostrar el postulado de las paralelas en la geometría euclidiana . Escribiendo poco antes del descubrimiento de la geometría hiperbólica , que demostró la independencia lógica del axioma —y mucho antes de que la teoría general de la relatividad revelara que no necesariamente expresa una propiedad del espacio físico—, Schopenhauer criticó a los matemáticos por tratar de usar conceptos indirectos para demostrar lo que él sostenía que era directamente evidente a partir de la percepción intuitiva .

El método euclidiano de demostración ha dado a luz de su propio seno su más llamativa parodia y caricatura en la famosa controversia sobre la teoría de las paralelas y en los intentos, repetidos cada año, de demostrar el undécimo axioma (también conocido como el quinto postulado). El axioma afirma, y ​​esto de hecho mediante el criterio indirecto de una tercera línea que se corta, que dos líneas inclinadas entre sí (pues este es el significado preciso de "menos de dos ángulos rectos"), si se las lleva lo suficientemente lejos, deben encontrarse. Ahora bien, se supone que esta verdad es demasiado complicada para pasar como evidente por sí misma y, por lo tanto, necesita una prueba; pero tal prueba no puede presentarse, simplemente porque no hay nada más inmediato. ^[53]

A lo largo de sus escritos, ^[54] Schopenhauer criticó la derivación lógica de las filosofías y las matemáticas a partir de meros conceptos, en lugar de percepciones intuitivas.

En realidad, me parece que el método lógico se reduce así al absurdo. Pero precisamente en las controversias sobre este tema, junto con los vanos intentos de demostrar lo directamente cierto como meramente indirectamente cierto, aparecen en contraste la independencia y claridad de la evidencia intuitiva con la inutilidad y dificultad de la prueba lógica, un contraste tan instructivo como divertido. La certeza directa no será admitida aquí, precisamente porque no es una certeza meramente lógica que se sigue del concepto y, por tanto, se basa únicamente en la relación del predicado con el sujeto, según el principio de contradicción. Pero ese undécimo axioma sobre las líneas paralelas es una proposición sintética a priori y, como tal, tiene la garantía de una percepción pura, no empírica; esta percepción es tan inmediata y cierta como el principio de contradicción mismo, del que todas las pruebas derivan originalmente su certeza. En el fondo, esto es válido para todos los teoremas geométricos...

Aunque Schopenhauer no veía ninguna justificación para intentar demostrar el postulado de las paralelas de Euclides, sí veía una razón para examinar otro de sus axiomas. ^[55]

Me sorprende que el octavo axioma, ^[56] «Las figuras que coinciden entre sí son iguales entre sí», no sea más bien atacado. Pues «coincidir entre sí» es o bien una mera tautología , o bien algo completamente empírico , que no pertenece a la pura intuición o percepción, sino a la experiencia sensible externa. Así pues, presupone la movilidad de las figuras, pero sólo la materia es móvil en el espacio . Por consiguiente, esta referencia a la coincidencia entre sí abandona el espacio puro, el único elemento de la geometría , para pasar a lo material y empírico. ^[53]

Esto sigue el razonamiento de Kant . ^[57]

Schopenhauer afirma que la tarea de la ética no es prescribir las acciones morales que deben realizarse, sino investigarlas. Por ello, afirma que la filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo que está dado. ^[58]

Según el idealismo trascendental de Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad en las que los fenómenos aparecen en multiplicidad. La realidad en sí misma está libre de multiplicidad, no en el sentido de que un objeto sea uno, sino en el de que está fuera de la posibilidad de multiplicidad. Dos individuos, aunque parezcan distintos, no son en sí mismos distintos. ^[59]

Las apariencias están totalmente subordinadas al principio de la razón suficiente . El individuo egoísta que centra sus fines en sus propios intereses tiene que enfrentarse con las leyes empíricas lo mejor que puede.

Lo que es relevante para la ética son los individuos que pueden actuar en contra de sus propios intereses. Si tomamos el caso de un hombre que sufre al ver a sus semejantes viviendo en la pobreza y, en consecuencia, utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer sus necesidades en lugar de satisfacer sus propios placeres, la forma más sencilla de describirlo es que hace menos distinción entre él y los demás de lo que se hace habitualmente. ^[60]

En cuanto a cómo nos aparecen las cosas , el egoísta afirma que existe una brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta el sufrimiento de los demás como propio. De la misma manera, un hombre compasivo no puede hacer daño a los animales, aunque parezcan distintos de él.

Lo que motiva al altruista es la compasión. Para él, el sufrimiento de los demás no es un asunto frío al que le es indiferente, sino que siente una conexión con todos los seres. La compasión es, pues, la base de la moralidad. ^[61]

Schopenhauer llama al principio por el que aparece la multiplicidad el principium individuationis . Cuando contemplamos la naturaleza vemos que se trata de una lucha cruel por la existencia. Las manifestaciones individuales de la voluntad sólo pueden mantenerse a expensas de otras: la voluntad, como lo único que existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer. Esta es una característica fundamental de la voluntad, y no se puede eludir. ^[62]

A diferencia de la justicia temporal o humana, que requiere tiempo para resarcir una mala acción y «tiene su sede en el Estado, como retribuyente y castigadora», ^[63] la justicia eterna «no gobierna el Estado sino el mundo, no depende de instituciones humanas, no está sujeta al azar y al engaño, no es incierta, vacilante y errada, sino infalible, fija y segura». ^[63] La justicia eterna no es retributiva, porque la retribución requiere tiempo. No hay demoras ni indultos. En cambio, el castigo está ligado a la ofensa, «hasta el punto en que los dos se convierten en uno... El atormentador y el atormentado son uno. El [atormentador] yerra en que cree que no es partícipe del sufrimiento; el [atormentado], en que cree que no es partícipe de la culpa». ^[63]

El sufrimiento es el resultado moral de nuestro apego al placer. Schopenhauer consideró que esta verdad se expresaba en el dogma cristiano del pecado original y, en las religiones orientales, en el dogma del renacimiento.

Quien ve a través del principium individuationis y comprende el sufrimiento en general como propio, verá sufrimiento en todas partes y, en lugar de luchar por la felicidad de su manifestación individual, aborrecerá la vida misma, pues sabe que está inseparablemente ligada al sufrimiento. Para él, una vida individual feliz en un mundo de sufrimiento es como un mendigo que sueña una noche que es rey. ^[64]

Quienes han experimentado este conocimiento intuitivo no pueden afirmar la vida, sino que manifiestan ascetismo y quietud, es decir, ya no son sensibles a los motivos, no se preocupan por su bienestar individual y aceptan sin resistencia el mal que los demás les infligen. Aceptan la pobreza y no buscan ni huyen de la muerte. ^[64] Schopenhauer se refería al ascetismo como la negación de la voluntad de vivir.

La vida humana es una lucha incesante por la satisfacción y, en lugar de continuar su lucha, los ascetas la rompen. No importa si estos ascetas se adhieren a los dogmas del cristianismo o a las religiones dhármicas , ya que su forma de vida es el resultado del conocimiento intuitivo.

El místico cristiano y el maestro de la filosofía vedanta coinciden también en este punto: ambos consideran que todas las obras exteriores y los ejercicios religiosos son superfluos para quien ha alcanzado la perfección. Esta coincidencia, en el caso de épocas y naciones tan diferentes, es una prueba práctica de que lo que aquí se expresa no es, como gusta afirmar la torpeza optimista, una excentricidad y perversidad del espíritu, sino un aspecto esencial de la naturaleza humana, que sólo aparece tan raramente debido a su excelencia. ^[64]

Los filósofos tradicionalmente no se han impresionado por la necesidad del sexo, pero Schopenhauer abordó el sexo y los conceptos relacionados con él con franqueza:

...uno debería más bien sorprenderse de que una cosa [el sexo] que juega un papel tan importante en la vida humana haya sido hasta ahora prácticamente ignorada por los filósofos y se encuentre ante nosotros como material crudo y sin tratar. ^[65]

Nombró una fuerza dentro del hombre que, según él, tenía invariable precedencia sobre la razón: la voluntad de vivir o voluntad de vida ( Wille zum Leben ), definida como un impulso inherente a los seres humanos, y a todas las criaturas, de permanecer vivos; una fuerza que nos incita ^[66] a reproducirnos.

Schopenhauer se negó a concebir el amor como algo trivial o accidental, sino que lo entendió como una fuerza inmensamente poderosa que yacía invisible dentro de la psique del hombre y que garantizaba la calidad de la raza humana:

El fin último de todas las relaciones amorosas... es más importante que todos los demás fines en la vida del hombre; y por lo tanto, es digno de la profunda seriedad con que todos lo persiguen. Lo que se decide por él es nada menos que la composición de la próxima generación... ^[67]

A menudo se ha argumentado que los pensamientos de Schopenhauer sobre la sexualidad prefiguraron la teoría de la evolución , una afirmación que Darwin encontró satisfactoriamente cuando incluyó una cita de Schopenhauer en su Origen del hombre . ^[68] Esto también se ha observado sobre los conceptos de Freud sobre la libido y la mente inconsciente , y la psicología evolutiva en general. ^[69]

La política de Schopenhauer era un eco de su sistema de ética, que expuso en detalle en Die beiden Grundprobleme der Ethik (los dos ensayos Sobre la libertad de la voluntad y Sobre el fundamento de la moral ).

En comentarios políticos ocasionales en sus Parerga y Paralipomena y Restos de manuscritos , Schopenhauer se describió a sí mismo como un defensor del gobierno limitado . Schopenhauer compartía la visión de Thomas Hobbes sobre la necesidad del Estado y la acción estatal para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo, y un monarca como elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no cosmológico). ^[70]

Schopenhauer declaró que la monarquía es "natural al hombre de la misma manera que lo es para las abejas y las hormigas, para las grullas en vuelo, para los elefantes errantes, para los lobos en manada en busca de presas y para otros animales". ^[71] El intelecto en las monarquías, escribe, siempre tiene "muchas más posibilidades contra la estupidez, su implacable y siempre presente enemigo, que en las repúblicas; pero esto es una gran ventaja". ^[71] Por otro lado, Schopenhauer menospreció el republicanismo por ser "tan antinatural al hombre como desfavorable a la vida intelectual superior y, por lo tanto, a las artes y las ciencias". ^[72]

Schopenhauer, según admite él mismo, no le dedicó demasiada atención a la política y varias veces escribió con orgullo sobre la poca atención que prestaba a «los asuntos políticos de [su] época». En una vida que abarcó varias revoluciones en los gobiernos francés y alemán y unas cuantas guerras que sacudieron al continente, mantuvo su postura de «no preocuparse por los tiempos, sino por la eternidad». Escribió muchos comentarios despectivos sobre Alemania y los alemanes. Un ejemplo típico es: «Para un alemán es incluso bueno tener palabras algo largas en la boca, porque piensa lentamente y le dan tiempo para reflexionar». ^[73]

El Estado, afirmaba Schopenhauer, castiga a los criminales para prevenir futuros crímenes. Coloca "junto a cada motivo posible para cometer un mal, un motivo más poderoso para dejarlo de hacer, en el castigo ineludible. En consecuencia, el código penal es un registro lo más completo posible de contramotivos para todas las acciones criminales que puedan imaginarse..." ^[74] Afirmaba que esta doctrina no era original de él, sino que había aparecido en los escritos de Platón , ^[75] Séneca , Hobbes , Pufendorf y Anselm Feuerbach .

Schopenhauer atribuyó la primacía civilizacional a las "razas blancas" del norte debido a su sensibilidad y creatividad (a excepción de los antiguos egipcios e hindúes, a quienes consideraba iguales):

La civilización y cultura más elevadas, aparte de los antiguos hindúes y egipcios , se encuentran exclusivamente entre las razas blancas; e incluso en muchos pueblos oscuros, la casta o raza gobernante es de color más claro que el resto y, por lo tanto, evidentemente ha inmigrado, por ejemplo, los brahmanes , los incas y los gobernantes de las islas del Mar del Sur . Todo esto se debe al hecho de que la necesidad es la madre de la invención, porque las tribus que emigraron temprano al norte y allí gradualmente se volvieron blancas, tuvieron que desarrollar todos sus poderes intelectuales e inventar y perfeccionar todas las artes en su lucha contra la necesidad, la carencia y la miseria, que en sus muchas formas fueron provocadas por el clima. Tuvieron que hacer esto para compensar la parsimonia de la naturaleza y de todo ello surgió su alta civilización. ^[76]

Schopenhauer se oponía fervientemente a la esclavitud . Al hablar del trato que recibían los esclavos en los estados esclavistas de los Estados Unidos , condenó a «esos demonios con forma humana, esos sinvergüenzas fanáticos, religiosos y estrictos observantes del sabbat, especialmente los párrocos anglicanos entre ellos» por la forma en que «tratan a sus hermanos negros inocentes que a través de la violencia y la injusticia han caído en las garras de su diablo». Los estados esclavistas de América del Norte, escribe Schopenhauer, son una «vergüenza para toda la humanidad». ^[77]

Schopenhauer también mantuvo un marcado antijudaísmo metafísico y político . Sostenía que el cristianismo constituía una rebelión contra lo que él llamaba la base materialista del judaísmo, exhibiendo una ética de influencia india que reflejaba el tema ario - védico de la autoconquista espiritual. Él veía esto como opuesto al impulso ignorante hacia el utopismo terrenal y la superficialidad de un espíritu "judío" mundano:

[El judaísmo] es, por tanto, la más cruda y pobre de todas las religiones y consiste simplemente en un teísmo absurdo y repugnante . Esto equivale a decir que el κύριος ['Señor'] , que ha creado el mundo, desea ser adorado y venerado; y por eso, sobre todo, es celoso, tiene envidia de sus colegas, de todos los demás dioses; si se les hacen sacrificios se enfurece y sus judíos lo pasan mal... Es muy deplorable que esta religión se haya convertido en la base de la religión dominante en Europa; porque es una religión sin ninguna tendencia metafísica. Mientras que todas las demás religiones se esfuerzan por explicar al pueblo mediante símbolos el significado metafísico de la vida, la religión de los judíos es completamente inmanente y no proporciona nada más que un mero grito de guerra en la lucha con otras naciones. ^[78]

En su ensayo de 1851 "Sobre las mujeres", Schopenhauer expresó su oposición a lo que llamó "estupidez teutónico-cristiana" de "reverencia reflexiva y no examinada por lo femenino ( abgeschmackten Weiberveneration )". ^[79] Escribió: "Las mujeres están directamente capacitadas para actuar como enfermeras y maestras de nuestra primera infancia por el hecho de que ellas mismas son infantiles, frívolas y miopes". Opinó que las mujeres son deficientes en facultades artísticas y sentido de la justicia, y expresó su oposición a la monogamia . ^[80] Afirmó que "la mujer está destinada por naturaleza a obedecer". El ensayo sí ofrece algunos elogios: "las mujeres son decididamente más sobrias en su juicio que [los hombres]", y son más comprensivas con el sufrimiento de los demás.

Los escritos de Schopenhauer influyeron en muchos, desde Friedrich Nietzsche hasta las feministas del siglo XIX . ^[81] Su análisis biológico de la diferencia entre los sexos y sus roles separados en la lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones que luego aventuraron los sociobiólogos y los psicólogos evolucionistas . ^[82]

Cuando en 1859 Schopenhauer posó para un retrato escultórico de la escultora prusiana Elisabet Ney , quedó muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven, así como por su habilidad como artista visual. ^[83] Después de su tiempo con Ney, le dijo a la amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug : "Todavía no he dicho mi última palabra sobre las mujeres. Creo que si una mujer logra retirarse de la masa, o más bien elevarse por encima de la masa, crece incesantemente y más que un hombre". ^[84]

En la tercera edición ampliada de El mundo como voluntad y representación (1859), Schopenhauer añadió un apéndice a su capítulo sobre la Metafísica del amor sexual . Escribió que la pederastia tiene el beneficio de impedir los hijos mal engendrados. Con respecto a esto, afirmó que "el vicio que estamos considerando parece trabajar directamente contra los fines y propósitos de la naturaleza, y que en un asunto que es de suma importancia y de la mayor preocupación para ella debe de hecho servir a estos mismos fines, aunque sólo indirectamente, como un medio para prevenir males mayores". ^[85] Schopenhauer termina el apéndice con la declaración de que "al exponer estas ideas paradójicas, quería concederles a los profesores de filosofía un pequeño favor. Lo he hecho al darles la oportunidad de calumniarme diciendo que defiendo y elogiando la pederastia". ^[86]

Schopenhauer consideraba que la personalidad y el intelecto se heredan. Cita el dicho de Horacio : «De los valientes y buenos descienden los valientes» ( Odas , IV, 4, 29) y el verso de Shakespeare de Cimbelino : «Los cobardes engendran cobardes, y las cosas viles engendran viles» (IV, 2) para reforzar su argumento hereditario. ^[87] Desde un punto de vista mecanicista, Schopenhauer creía que una persona hereda su intelecto a través de su madre, y el carácter personal a través del padre. ^[88] Esta creencia en la heredabilidad de los rasgos informó la visión de Schopenhauer sobre el amor, colocándolo en el nivel más alto de importancia. Para Schopenhauer, «el objetivo final de todas las intrigas amorosas, ya sean cómicas o trágicas, es realmente de más importancia que todos los demás fines en la vida humana. Todo gira en torno a nada menos que la composición de la próxima generación... No es el bienestar o la desgracia de ningún individuo, sino el de la raza humana por venir, lo que está en juego aquí». Esta visión de la importancia que tiene para la especie a quiénes elegimos amar se reflejó en sus opiniones sobre la eugenesia o la buena crianza. En este punto, Schopenhauer escribió:

El conocimiento de la absoluta inalterabilidad tanto del carácter como de las facultades intelectuales nos lleva a pensar que una mejora real y completa de la raza humana podría lograrse no tanto desde fuera como desde dentro, no tanto por la teoría y la instrucción como por el camino de la generación. Platón tenía algo de esto en mente cuando, en el quinto libro de su República , explicó su plan para aumentar y mejorar su casta guerrera. Si pudiéramos castrar a todos los canallas y encerrar a todos los gansos estúpidos en un convento, y dar a los hombres de carácter noble un harén completo , y procurar hombres, y de hecho hombres perfectos, para todas las muchachas de intelecto y entendimiento, entonces pronto surgiría una generación que produciría una época mejor que la de Pericles . ^[89]

En otro contexto, Schopenhauer reiteró su tesis eugenésica: "Si quieren planes utópicos, yo diría: la única solución al problema es el despotismo de los sabios y nobles miembros de una aristocracia genuina, una nobleza genuina, lograda mediante el apareamiento de los hombres más magnánimos con las mujeres más inteligentes y dotadas. Esta propuesta constituye mi utopía y mi república platónica". ^[90] Los analistas (por ejemplo, Keith Ansell-Pearson ) han sugerido que el sentimiento anti- igualitarista de Schopenhauer y su apoyo a la eugenesia influyeron en la filosofía neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, quien inicialmente consideró a Schopenhauer su mentor. ^[91]

Como consecuencia de su filosofía monista , Schopenhauer se preocupó mucho por el bienestar y los derechos de los animales. ^{[92] [6]} Para él, todos los animales individuales, incluidos los humanos, son esencialmente manifestaciones fenoménicas de la única voluntad subyacente. Para él, la palabra "voluntad" designa fuerza, poder, impulso, energía y deseo; es la palabra más cercana que tenemos que puede significar tanto la esencia de todas las cosas externas como nuestra propia experiencia interna directa. Dado que todo ser vivo posee voluntad, los humanos y los animales son fundamentalmente lo mismo y pueden reconocerse mutuamente. ^[93] Por esta razón, afirmó que una buena persona tendría simpatía por los animales, que son nuestros compañeros de sufrimiento.

La compasión por los animales está íntimamente asociada con la bondad de carácter, y se puede afirmar con confianza que quien es cruel con las criaturas vivientes no puede ser un buen hombre.

—  Sobre la base de la moral , § 19

Nada conduce más definitivamente al reconocimiento de la identidad de la naturaleza esencial en los fenómenos animales y humanos que el estudio de la zoología y la anatomía.

—  Sobre los fundamentos de la moral , capítulo 8 ^[94]

La suposición de que los animales no tienen derechos y la ilusión de que el trato que les damos no tiene importancia moral es un ejemplo absolutamente escandaloso de la crudeza y la barbarie occidentales. La compasión universal es la única garantía de moralidad.

—  Sobre los fundamentos de la moral , capítulo 8 ^[95]

En 1841, elogió la creación en Londres de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales y en Filadelfia de la Sociedad de Amigos de los Animales. Schopenhauer llegó al extremo de protestar contra el uso del pronombre "eso" en referencia a los animales porque eso conducía a tratarlos como si fueran cosas inanimadas. ^[96] Para reforzar sus puntos, Schopenhauer se refirió a informes anecdóticos de la mirada de un mono al que le habían disparado ^[97] y también del dolor de un bebé elefante cuya madre había sido asesinada por un cazador. ^[98]

Schopenhauer estaba muy apegado a su sucesión de caniches domésticos. Criticó la creencia de Spinoza ^[99] de que los animales son un mero medio para la satisfacción de los humanos. ^{[100] [101]} Tim Madigan escribió que a pesar de toda su grandilocuencia, Schopenhauer era un personaje simpático que se preocupaba por el sufrimiento de los animales.

El mayor beneficio que confieren los ferrocarriles es que ahorran a millones de caballos de tiro sus miserables existencias.

—  Ensayos y aforismos , pág. 171 ^[102]

Schopenhauer leyó la traducción latina de los antiguos textos hindúes , los Upanishads , traducida por el escritor francés Anquetil du Perron ^[103] a partir de la traducción persa del príncipe Dara Shukoh titulada Sirre-Akbar ("El gran secreto"). Quedó tan impresionado por su filosofía que la llamó "la producción de la más alta sabiduría humana", y creyó que contenía conceptos sobrehumanos. Schopenhauer consideraba a la India como "la tierra de la sabiduría más antigua y más prístina, el lugar desde el cual los europeos podían rastrear su descendencia y la tradición por la cual habían sido influenciados de tantas maneras decisivas", ^[103] y consideraba a los Upanishads como "la lectura más provechosa y elevadora que [...] es posible en el mundo. Ha sido el consuelo de mi vida, y será el consuelo de mi muerte". ^[103]

Schopenhauer conoció por primera vez la traducción de Anquetil du Perron gracias a Friedrich Majer en 1814. ^[103] Se conocieron durante el invierno de 1813-1814 en Weimar , en casa de la madre de Schopenhauer, según el biógrafo Safranski. Majer era un seguidor de Herder y uno de los primeros indólogos . Schopenhauer no comenzó a estudiar seriamente los textos índicos hasta el verano de 1814. Safranski sostiene que, entre 1815 y 1817, Schopenhauer tuvo otro importante contacto con el pensamiento indio en Dresde . Esto fue a través de su vecino de dos años, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era entonces un filósofo menor y bastante poco ortodoxo que intentó mezclar sus propias ideas con la antigua sabiduría india. Krause también dominaba el sánscrito , a diferencia de Schopenhauer, y desarrollaron una relación profesional. Fue de Krause que Schopenhauer aprendió la meditación y recibió lo más cercano a un consejo experto sobre el pensamiento indio. ^[104]

La concepción de las cosas [...] de que toda pluralidad es sólo aparente, de que en la serie interminable de individuos, que entran y salen simultánea y sucesivamente de la vida, generación tras generación, era tras era, sólo existe una misma entidad realmente existente, que está presente e idéntica en todos por igual; esta teoría, digo, era, por supuesto, conocida mucho antes de Kant; de hecho, puede remontarse a la más remota antigüedad. Es el alfa y omega del libro más antiguo del mundo, los sagrados Vedas , cuya parte dogmática, o más bien enseñanza esotérica, se encuentra en los Upanishads. Allí, en casi cada página, está consagrada esta profunda doctrina; con incansable repetición, en innumerables adaptaciones, por medio de muchas y variadas parábolas y símiles, se expone e inculca.

—  Sobre los fundamentos de la moral , capítulo 4 ^[105]

Para Schopenhauer, la voluntad tenía primacía ontológica sobre el intelecto ; el deseo es anterior al pensamiento. Schopenhauer pensaba que esto era similar a las nociones de puruṣārtha o metas de la vida en el hinduismo Vedānta .

En la filosofía de Schopenhauer, la negación de la voluntad se logra mediante:

• experiencia personal de un sufrimiento extremadamente grande que lleva a la pérdida de la voluntad de vivir; o
• conocimiento de la naturaleza esencial de la vida en el mundo a través de la observación del sufrimiento de otras personas.

El libro Upanishad siempre estaba abierto sobre su mesa y siempre lo estudiaba antes de acostarse. Calificó la apertura de la literatura sánscrita como "el mayor regalo de nuestro siglo", y predijo que la filosofía y el conocimiento de los Upanishads se convertirían en la fe más preciada de Occidente. ^[106] Lo más notable, en el caso de la obra de Schopenhauer, fue la importancia del Chandogya Upanishad , cuyo Mahāvākya , Tat Tvam Asi , se menciona en todo El mundo como Voluntad y representación . ^[107]

Schopenhauer observó una correspondencia entre sus doctrinas y las Cuatro Nobles Verdades del budismo . ^[108] Las similitudes se centraban en los principios de que la vida implica sufrimiento, que el sufrimiento es causado por el deseo ( taṇhā ) y que la extinción del deseo conduce a la liberación. Así, tres de las cuatro "verdades del Buda" corresponden a la doctrina de la voluntad de Schopenhauer. ^[109] En el budismo, mientras que la codicia y la lujuria son siempre torpes, el deseo es éticamente variable: puede ser hábil, torpe o neutral. ^[110]

El nirvana budista no es equivalente a la condición que Schopenhauer describió como negación de la voluntad. El nirvana no es la extinción de la persona como algunos eruditos occidentales han pensado, sino sólo la "extinción" (el significado literal del nirvana) de las llamas de la codicia, el odio y el engaño que asaltan el carácter de una persona. ^[111] Schopenhauer hizo la siguiente declaración en su discusión sobre las religiones: ^[112]

Si quisiera tomar los resultados de mi filosofía como modelo de verdad, tendría que conceder al budismo la preeminencia sobre las demás. En cualquier caso, debe ser un placer para mí ver que mi doctrina concuerda tan estrechamente con una religión que la mayoría de los hombres de la tierra consideran propia, ya que cuenta con muchos más seguidores que cualquier otra. Y esta concordancia debe ser aún más agradable para mí, ya que en mi filosofía ciertamente no he estado bajo su influencia [énfasis añadido]. Porque hasta 1818, cuando apareció mi obra, se podían encontrar en Europa muy pocos relatos sobre el budismo. ^[113]

El filósofo budista Keiji Nishitani intentó distanciar al budismo de Schopenhauer. ^[114] Si bien la filosofía de Schopenhauer puede sonar más bien mística en un resumen de este tipo, su metodología era decididamente empírica , en lugar de especulativa o trascendental:

La filosofía... es una ciencia, y como tal no tiene artículos de fe; por consiguiente, en ella no se puede suponer como existente nada excepto lo que está dado positivamente de manera empírica o demostrado mediante conclusiones indudables. ^[115]

Tenga en cuenta también:

Este mundo actual de lo cognoscible, en el que estamos y que está en nosotros, sigue siendo a la vez el material y el límite de nuestra consideración. ^[116]

El argumento de que el budismo afectó la filosofía de Schopenhauer más que cualquier otra fe dhármica pierde credibilidad ya que no comenzó un estudio serio del budismo hasta después de la publicación de El mundo como voluntad y representación en 1818. ^[117] Los académicos han comenzado a revisar puntos de vista anteriores sobre el descubrimiento del budismo por parte de Schopenhauer. La prueba de su temprano interés e influencia aparece en las notas de Schopenhauer de 1815-16 (transcritas y traducidas por Urs App) sobre el budismo. Se incluyen en un estudio de caso reciente que rastrea el interés de Schopenhauer en el budismo y documenta su influencia. ^[118] Otros trabajos académicos cuestionan cuán similar es realmente la filosofía de Schopenhauer al budismo. ^[119]

Algunas tradiciones del esoterismo y la parapsicología occidentales interesaron a Schopenhauer e influyeron en sus teorías filosóficas. En su obra Sobre la voluntad en la naturaleza , elogió el magnetismo animal como prueba de la realidad de la magia , y llegó al extremo de aceptar la división de la magia en magia de mano izquierda y magia de mano derecha , aunque dudaba de la existencia de los demonios. ^[120]

Schopenhauer basó la magia en la voluntad y afirmó que todas las formas de transformación mágica dependían de la voluntad humana, no del ritual. Esta teoría es notablemente paralela al sistema de magia de Aleister Crowley y su énfasis en la voluntad humana. ^[120] Dada la importancia de la voluntad para el sistema general de Schopenhauer, esto equivale a "sugerir que todo su sistema filosófico tenía poderes mágicos". ^[121] Schopenhauer rechazó la teoría del desencanto y afirmó que la filosofía debería sintetizarse con la magia, lo que, en su opinión, equivale a una "metafísica práctica". ^[122]

El neoplatonismo , incluidas las tradiciones de Plotino y, en menor medida, de Marsilio Ficino , también se ha citado como una influencia en Schopenhauer. ^[123]

Schopenhauer tenía una amplia gama de intereses, desde la ciencia y la ópera hasta el ocultismo y la literatura.

En sus años de estudiante, Schopenhauer asistía con más frecuencia a clases de ciencias que de filosofía. Mantuvo un gran interés, ya que su biblioteca personal contenía cerca de 200 libros de literatura científica al momento de su muerte, y sus obras hacen referencia a títulos científicos que no se encuentran en la biblioteca. ^{[16] : 170}

Pasaba muchas veladas en el teatro, la ópera y el ballet; a Schopenhauer le gustaban especialmente las óperas de Mozart , Rossini y Bellini . ^[124] Schopenhauer consideraba la música el arte más elevado y tocó la flauta durante toda su vida. ^{[16] : 30}

Políglota, conocía alemán, italiano, español, francés, inglés, latín y griego antiguo , y era un ávido lector de poesía y literatura. Reverenciaba especialmente a Goethe , Petrarca , Calderón y Shakespeare .

Si Goethe no hubiera sido enviado al mundo al mismo tiempo que Kant para contrarrestarlo, por así decirlo, en el espíritu de la época, este último habría acosado como una pesadilla a muchas mentes ambiciosas y las habría oprimido con gran aflicción. Pero ahora los dos ejercen un efecto infinitamente saludable desde direcciones opuestas y probablemente elevarán el espíritu alemán a una altura que sobrepasará incluso a la de la antigüedad. ^{[16] : 240}

En filosofía, sus influencias más importantes fueron, según él mismo, Kant, Platón y los Upanishads . En relación con los Upanishads y los Vedas , escribe en El mundo como voluntad y representación :

Si el lector ha recibido también el beneficio de los Vedas, cuyo acceso por medio de los Upanishads es, a mi modo de ver, el mayor privilegio que este siglo todavía joven (1818) puede reclamar antes que todos los siglos anteriores, si entonces el lector, digo, ha recibido su iniciación en la sabiduría india primitiva, y la ha recibido con un corazón abierto, estará preparado de la mejor manera para escuchar lo que tengo que decirle. No le parecerá extraño, como a muchos otros, y mucho menos desagradable; porque podría, si no sonara vanidoso, sostener que cada una de las afirmaciones aisladas que constituyen los Upanishads, puede deducirse como un resultado necesario de los pensamientos fundamentales que tengo que enunciar, aunque esas deducciones mismas no se encuentren en ellos de ninguna manera. ^[125]

Schopenhauer consideraba a Bruno y Spinoza filósofos que no estaban ligados a su época ni a su nación. “Ambos se sentían realizados por la idea de que, por múltiples que sean las apariencias del mundo, sigue siendo un solo ser el que aparece en todas ellas... Por consiguiente, en su filosofía no hay lugar para Dios como creador del mundo, sino que Dios es el mundo mismo”. ^{[126] [127]}

Schopenhauer lamentó que Spinoza se ciñera, para la presentación de su filosofía, a los conceptos de la escolástica y la filosofía cartesiana , y tratara de utilizar pruebas geométricas que no se sostienen debido a definiciones vagas y demasiado amplias. Bruno, por otro lado, que sabía mucho sobre la naturaleza y la literatura antigua, presentó sus ideas con vivacidad italiana, y es entre los filósofos el único que se acerca al poder poético y dramático de exposición de Platón. ^{[126] [127]}

Schopenhauer observó que sus filosofías no proporcionan ninguna ética, y por lo tanto es muy notable que Spinoza llamara a su obra principal Ética . De hecho, podría considerarse completa desde el punto de vista de la afirmación de la vida, si uno ignora por completo la moralidad y la abnegación. ^[128] Es aún más notable que Schopenhauer mencione a Spinoza como un ejemplo de la negación de la voluntad, si uno usa la biografía francesa de Jean Maximilien Lucas ^[129] como la clave para el Tractatus de Intellectus Emendatione . ^[130]

La importancia de Kant para Schopenhauer, tanto en filosofía como a nivel personal, no puede ser sobreestimada. La filosofía de Kant fue la base de la de Schopenhauer, y él elogió mucho la sección de Estética trascendental de la Crítica de la razón pura de Kant . Schopenhauer sostuvo que Kant se encuentra en la misma relación con filósofos como Berkeley y Platón , que Copérnico con Hicetas , Filolao y Aristarco : Kant logró demostrar lo que los filósofos anteriores simplemente afirmaron.

Schopenhauer escribe sobre la influencia de Kant en su obra en el prefacio a la segunda edición de El mundo como voluntad y representación :

Ya he explicado en el prólogo de la primera edición que mi filosofía se basa en la de Kant y, por tanto, presupone un conocimiento profundo de ella. Lo repito aquí, pues la doctrina de Kant produce en el espíritu de quien la ha comprendido un cambio fundamental tan grande que puede considerarse como un nuevo nacimiento intelectual. Sólo ella es capaz de eliminar realmente el realismo innato que procede del carácter original del intelecto, cosa que ni Berkeley ni Malebranche consiguen hacer, pues se quedan demasiado en lo universal, mientras que Kant se adentra en lo particular, y de un modo que no se ha visto antes ni después de él, y que tiene un efecto muy peculiar y, podríamos decir, inmediato sobre el espíritu, a consecuencia del cual éste sufre un desengañó total y mira inmediatamente todas las cosas desde otra perspectiva. Sólo así puede uno hacerse susceptible a las exposiciones más positivas que tengo que dar. Por otra parte, quien no ha dominado la filosofía kantiana, cualquiera que sea lo que haya estudiado, se encuentra, por así decirlo, en un estado de inocencia; es decir, permanece en las garras de ese realismo natural e infantil en el que todos nacemos y que nos prepara para todo lo posible, con la única excepción de la filosofía. ^[131]

En su estudio, un busto era de Buda y el otro de Kant. ^[132] El vínculo que Schopenhauer sentía con el filósofo de Königsberg se demuestra en un poema inacabado que dedicó a Kant (incluido en el volumen 2 del Parerga ):

Con mis ojos te seguí hasta el cielo azul,
y allí tu vuelo desapareció de mi vista.
Solo me quedé entre la multitud,
tu palabra y tu libro fueron mi único consuelo.
Con los acordes de tus palabras inspiradoras
traté de disipar la triste soledad.
Extraños por todos lados me rodean.
El mundo está desolado y la vida interminable. ^[133]

Schopenhauer dedicó una quinta parte de su obra principal, El mundo como voluntad y representación , a una crítica detallada de la filosofía kantiana .

Schopenhauer elogió a Kant por su distinción entre apariencia y cosa en sí , mientras que el consenso general en el idealismo alemán era que este era el punto más débil de la teoría de Kant, ^[42] ya que, según Kant, la causalidad sólo puede aplicarse a los objetos de la experiencia y, en consecuencia, las cosas en sí no pueden ser la causa de las apariencias. Schopenhauer también reconoció la inadmisibilidad de este razonamiento e insistió en que se trataba de una conclusión verdadera, extraída de premisas falsas. ^[134]

Schopenhauer no respetaba a las figuras más importantes de la filosofía postkantiana —Johann Gottlieb Fichte , F. W. J. Schelling y G. W. F. Hegel— , y afirmaba que no eran filósofos en absoluto, pues carecían del «primer requisito de un filósofo, a saber, seriedad y honestidad en la investigación». ^[135] Más bien, eran meros sofistas que, sobresaliendo en el arte de seducir al público, perseguían sus propios intereses egoístas (como el avance profesional dentro del sistema universitario). En todos los escritos publicados de Schopenhauer se pueden encontrar diatribas contra la supuesta vacuidad, deshonestidad, pomposidad e interés propio de estos contemporáneos. El siguiente pasaje es un ejemplo:

Todo esto explica la dolorosa impresión que nos produce cuando, después de estudiar a los verdaderos pensadores, llegamos a los escritos de Fichte y Schelling, o incluso a las tonterías presuntuosamente escritas de Hegel, escritas con una confianza ilimitada, aunque justificada, en la estupidez alemana. En esos verdaderos pensadores siempre se encontró una investigación honesta de la verdad y un intento igualmente honesto de comunicar sus ideas a los demás. Por eso, quien lee a Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza y Descartes se siente elevado y agradablemente impresionado. Esto se produce por la comunión con un espíritu noble que tiene y despierta ideas, que piensa y hace pensar. Todo lo contrario ocurre cuando leemos a los tres sofistas alemanes antes mencionados. Un lector imparcial, que abre uno de sus libros y se pregunta si éste es el tono de un pensador que quiere instruir o el de un charlatán que quiere impresionar, no puede dudar ni cinco minutos: aquí todo respira tanta deshonestidad ... ^[136]

Schopenhauer consideró a Schelling como el más talentoso de los tres y escribió que recomendaría su "paráfrasis aclaratoria de la importantísima doctrina de Kant" sobre el carácter inteligible, si hubiera sido lo suficientemente honesto para admitir que estaba repitiendo a Kant, en lugar de ocultar esta relación de manera astuta. ^[137]

Schopenhauer reservó su condena más incondicional para Hegel, a quien consideraba menos digno que Fichte o Schelling. Mientras que Fichte era simplemente un charlatán ( Windbeutel ), Hegel era un "charlatán común, estúpido, repugnante, repulsivo e ignorante". ^[138] Los filósofos Karl Popper y Mario Bunge estuvieron de acuerdo con esta distinción. ^{[139] [140]} Hegel, escribió Schopenhauer en el prefacio de sus Dos problemas fundamentales de la ética , no sólo "no prestó ningún servicio a la filosofía, sino que ha tenido una influencia perjudicial sobre la filosofía, y por lo tanto sobre la literatura alemana en general, realmente una influencia francamente estupefaciente, o incluso podríamos decir pestilente, que es, por lo tanto, deber de todo aquel capaz de pensar por sí mismo y de juzgar por sí mismo contrarrestar de la manera más expresa en cada oportunidad". ^[141]

Schopenhauer siguió siendo el filósofo alemán más influyente hasta la Primera Guerra Mundial . ^[142] Su filosofía fue un punto de partida para una nueva generación de filósofos, entre ellos Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher y Agnes Taubert . Su legado dio forma al debate intelectual y obligó a los movimientos que se oponían por completo a él, el neokantismo y el positivismo , a abordar cuestiones que de otro modo habrían ignorado por completo, y al hacerlo los cambió notablemente. ^[142] El escritor francés Maupassant comentó que "hoy en día, incluso aquellos que lo execran parecen llevar en sus propias almas partículas de su pensamiento". ^[143] Otros filósofos del siglo XIX que citaron su influencia incluyen a Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov y Weininger .

Schopenhauer fue muy leído por los físicos, sobre todo por Einstein , Schrödinger , Wolfgang Pauli [ ^144] y Majorana . ^[145] Einstein describió los pensamientos de Schopenhauer como un "consuelo continuo" y lo llamó un genio. ^[146] En su estudio de Berlín, tres figuras colgaban en la pared: Faraday , Maxwell y Schopenhauer. ^[147] Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentaba con uno de los gastados volúmenes de Schopenhauer, y mientras estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera ocupado con un trabajo sereno y alegre". ^[148]

Cuando Erwin Schrödinger descubrió a Schopenhauer ("el mayor sabio de Occidente"), consideró cambiar sus estudios de física por los de filosofía. ^[149] Mantuvo sus puntos de vista idealistas durante el resto de su vida. ^[150] Wolfgang Pauli aceptó el principio principal de la metafísica de Schopenhauer, que la cosa en sí es voluntad. ^[151]

Pero Schopenhauer es famoso sobre todo por su influencia sobre los artistas. Richard Wagner se convirtió en uno de los primeros y más famosos seguidores de la filosofía schopenhaueriana. ^[152] La admiración no era mutua, y Schopenhauer proclamó: "¡Sigo siendo fiel a Rossini y Mozart!" ^[153] Por eso se le ha apodado "el filósofo de los artistas". ^[1] Véase también Influencia de Schopenhauer en Tristán e Isolda .

Bajo la influencia de Schopenhauer, León Tolstoi se convenció de que la verdad de todas las religiones reside en la renuncia a uno mismo. Cuando leyó la filosofía de Schopenhauer, Tolstoi exclamó: "En este momento estoy convencido de que Schopenhauer es el genio más grande entre los hombres... Es el mundo entero en un reflejo incomparablemente bello y claro". ^[154] Dijo que lo que escribió en Guerra y paz también lo dice Schopenhauer en El mundo como voluntad y representación . ^[155]

Jorge Luis Borges comentó que la razón por la que nunca había intentado escribir un relato sistemático de su visión del mundo, a pesar de su inclinación por la filosofía y la metafísica en particular, era porque Schopenhauer ya lo había escrito por él. ^[156]

Otras figuras de la literatura que fueron fuertemente influenciadas por Schopenhauer fueron Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans y George Santayana . ^[157] En los últimos años de Herman Melville, mientras escribía Billy Budd , leyó los ensayos de Schopenhauer y los calificó con mucha calificación. El académico Brian Yothers señala que Melville "marcó numerosos comentarios misántropos e incluso suicidas, lo que sugiere una atracción por los tipos más extremos de soledad, pero también tomó nota de la reflexión de Schopenhauer sobre las ambigüedades morales del genio". ^[158] La atracción de Schopenhauer por las religiones orientales y occidentales y las discusiones sobre ellas en conjunto dejaron una impresión en Melville en sus últimos años.

Sergei Prokofiev , aunque inicialmente se mostró reacio a involucrarse con obras conocidas por su pesimismo, quedó fascinado con Schopenhauer después de leer Aforismos sobre la sabiduría de la vida en Parerga y Paralipomena . "Con sus verdades, Schopenhauer me dio un mundo espiritual y una conciencia de la felicidad". ^[159]

Friedrich Nietzsche debió el despertar de su interés filosófico a la lectura de El mundo como voluntad y representación y admitió que era uno de los pocos filósofos a los que respetaba, dedicándole su ensayo "Schopenhauer als Erzieher", ^[160] una de sus Meditaciones intempestivas .

Al principio de su carrera, Ludwig Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer, y algunos rasgos de la influencia de Schopenhauer (particularmente el trascendentalismo schopenhaueriano) se pueden observar en el Tractatus Logico-Philosophicus . ^{[161] [162]} Más tarde, Wittgenstein rechazó el idealismo trascendental epistemológico en favor del realismo conceptual de Gottlob Frege . En años posteriores, Wittgenstein se volvió muy despectivo con Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia superficial. ^{[163] [164]} Su amigo Bertrand Russell tenía una mala opinión del filósofo, e incluso llegó a atacarlo en su Historia de la filosofía occidental por elogiar hipócritamente el ascetismo pero no actuar en consecuencia. ^[165]

En contraposición a Russell en cuanto a los fundamentos de las matemáticas, el matemático holandés LEJ Brouwer incorporó las ideas de Kant y Schopenhauer en la escuela filosófica del intuicionismo , donde las matemáticas son consideradas como una actividad puramente mental en lugar de una actividad analítica en la que se revelan propiedades objetivas de la realidad. Brouwer también estuvo influenciado por la metafísica de Schopenhauer y escribió un ensayo sobre el misticismo.

La filosofía de Schopenhauer ha encontrado su lugar en una novela, La cura Schopenhauer , del psiquiatra existencialista estadounidense y profesor emérito de psiquiatría Irvin Yalom .

La filosofía de Schopenhauer y las discusiones sobre el pesimismo filosófico que ha engendrado han sido el foco de atención de pensadores contemporáneos como David Benatar , Thomas Ligotti y Eugene Thacker . Su trabajo también sirvió como inspiración para la popular serie de televisión de HBO True Detective , así como para La vida es bella . ^{[166] En este sentido, a veces se considera a Schopenhauer el padre fundador del} antinatalismo actual . ^[167]

• Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente ( Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
• Sobre la visión y los colores ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
• Teoría de los colores ( Theoria colorum physiologica ), 1830.
• El mundo como voluntad y representación (traducido alternativamente como El mundo como voluntad e idea ; el original en alemán es Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1, 1818-1819, vol. 2, 1844
  • vol. 1 edición de Dover 1966, ISBN 978-0-486-21761-1 
  • vol. 2 Edición de Dover 1966, ISBN 978-0-486-21762-8 
  • Peter Smith Publisher, edición de tapa dura, 1969, ISBN 978-0-8446-2885-1 
  • Edición abreviada combinada de Everyman Paperback (290 pp.) ISBN 978-0-460-87505-9 
  • La Biblioteca Longman de Fuentes Primarias en Filosofía, vol. 1, 2008; vol. 2, 2010. Título traducido como El mundo como voluntad y presentación , en lugar de representación .
• El arte de tener razón ( Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten ), 1831
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      • vol. 2, ISBN 978-0-19-824527-8 , 
    • 1974–1980 Tapa blanda, vol. 1, ISBN 978-0-19-824634-3 , vol. 2, ISBN 978-0-19-824635-0 ,  
    • 2001 Tapa blanda, vol. 1, ISBN 978-0-19-924220-7 , vol. 2, ISBN 978-0-19-924221-4  
  • Ensayos y aforismos , extractos del volumen 2 de Parerga und Paralipomena , seleccionados y traducidos por RJ Hollingdale, con introducción de RJ Hollingdale, Penguin Classics, 1970, libro de bolsillo 1973: ISBN 978-0-14-044227-4 
• Una investigación sobre la visión de fantasmas y lo que está relacionado con ella (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
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• Estudios sobre el pesimismo – audiolibro de LibriVox
• El mundo como voluntad e idea en Internet Archive :
  • Volumen I
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• "Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente" y "Sobre la voluntad en la naturaleza". Dos ensayos:
  • Internet Archive. Traducido por la Sra. Karl Hillebrand (1903).
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• "Arthur Schopenhauer: lógica y dialéctica". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• La filosofía de Kant rectificada por Schopenhauer
• Cronología de los filósofos alemanes
• Una breve introducción a Schopenhauer
• Ross, Kelley L., 1998, "Arthur Schopenhauer (1788–1860)". Dos ensayos breves sobre la vida y la obra de Schopenhauer y sobre su visión negativa del mundo académico.