Cirilo de Alejandría
Patriarca de Alejandría del 412 al 444

Smo.

Cirilo de Alejandría
San Cirilo de Alejandría, Patriarca y Confesor
ArchidiócesisAlejandría
VerAlejandría
PredecesorTeófilo de Alejandría
SucesorPapa Dióscoro I de Alejandría
Datos personales
NacidoC.  376
Didouseya , provincia de Egipto , Imperio bizantino
Fallecido444 (67-68 años)
Alejandría , Provincia de Egipto, Imperio bizantino
Santidad
Día de fiesta
Venerado en
Título de SantoPilar de la fe; Sello de todos los Padres; Obispo, Confesor, Obispo de Alejandría, Maestro de la fe y también (en la Iglesia Católica) Doctor de la Iglesia.
AtributosInvestido como un obispo con phelonion y omophorion , y generalmente con su cabeza cubierta a la manera de los monjes egipcios (a veces la cubierta de la cabeza tiene un patrón de polystavrion ), generalmente se lo representa sosteniendo un Libro del Evangelio o un pergamino , con su mano derecha levantada en señal de bendición.
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Cirilo de Alejandría ( griego antiguo : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; copto : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ o ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ; c.  376–444) fue el patriarca de Alejandría desde 412 hasta 444. [1] [2] Fue entronizado cuando la ciudad estaba en el apogeo de su influencia y poder dentro del Imperio romano . Cirilo escribió extensamente y fue un actor importante en las controversias cristológicas de finales del siglo IV y del siglo V. Fue una figura central en el Concilio de Éfeso en 431, que llevó a la deposición de Nestorio como Patriarca de Constantinopla . Cirilo es considerado uno de los Padres de la Iglesia y también Doctor de la Iglesia , y su reputación dentro del mundo cristiano ha dado lugar a sus títulos de Pilar de la Fe y Sello de todos los Padres . Los obispos nestorianos en su sínodo en el Concilio de Éfeso lo declararon hereje, etiquetándolo como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción de la iglesia". [3]

Cirilo es bien conocido por su disputa con Nestorio y su partidario, el patriarca Juan de Antioquía , a quien excluyó del Concilio de Éfeso por llegar tarde. También es conocido por su expulsión de los novacianos y los judíos de Alejandría y por inflamar las tensiones que llevaron al asesinato de la filósofa helenística Hipatia por una turba cristiana. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre el alcance de su responsabilidad en esto.

Cirilo intentó complacer al piadoso emperador cristiano Teodosio II (408-450 d. C.) dedicándole su tabla pascual . [4] La tabla pascual de Cirilo estaba provista de una estructura básica metónica en forma de un ciclo lunar de 19 años adoptado por él alrededor del 425 d. C., que era muy diferente del primer ciclo lunar metónico de 19 años inventado alrededor del 260 d. C. por Anatolio , pero exactamente igual al ciclo lunar que había sido introducido alrededor del 412 d. C. por Aniano ; el equivalente juliano de este ciclo alejandrino adoptado por Cirilo y hoy en día conocido como el "ciclo lunar clásico (alejandrino) de 19 años" surgiría un siglo después en Roma como la estructura básica de la tabla pascual de Dionisio el Exiguo (525 d. C.). [5]

La Iglesia católica no conmemora a san Cirilo en el calendario tridentino : añadió su festividad recién en 1882, asignándole la fecha del 9 de febrero. Esta fecha es utilizada por la Iglesia ortodoxa de rito occidental . Sin embargo, la revisión del calendario católico de 1969 la trasladó al 27 de junio, considerado el día de la muerte del santo, tal como lo celebra la Iglesia ortodoxa copta . [6] La misma fecha ha sido elegida para el calendario luterano. Las iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina celebran su festividad el 9 de junio y también, junto con el papa Atanasio I de Alejandría , el 18 de enero. Cirilo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 27 de junio. [7]

Primeros años de vida

Se sabe poco con certeza sobre la vida temprana de Cirilo. Nació alrededor del año 376, en la ciudad de Didouseya, Egipto, la actual El-Mahalla El-Kubra . [8] Unos años después de su nacimiento, su tío materno Teófilo ascendió a la poderosa posición de Patriarca de Alejandría . [9] Su madre permaneció cerca de su hermano y bajo su guía, Cirilo recibió una buena educación. Sus escritos muestran su conocimiento de los escritores cristianos de su época, incluidos Eusebio , Orígenes , Dídimo el Ciego y escritores de la Iglesia de Alejandría . Recibió la educación cristiana formal estándar para su época: estudió gramática desde los doce hasta los catorce años (390-392), [10] retórica y humanidades desde los quince hasta los veinte (393-397) y finalmente teología y estudios bíblicos (398-402). [10]

En 403, acompañó a su tío a asistir al " Sínodo de la Encina " en Constantinopla, [11] que depuso a Juan Crisóstomo como arzobispo de Constantinopla. [12] El año anterior, Teófilo había sido convocado por el emperador a Constantinopla para disculparse ante un sínodo , que Crisóstomo presidiría, a causa de varias acusaciones que fueron presentadas contra él por ciertos monjes egipcios. Teófilo los persiguió como origenistas . [13] Colocándose a la cabeza de soldados y sirvientes armados, Teófilo había marchado contra los monjes, quemado sus viviendas y maltratado a los que capturó. [14] Teófilo llegó a Constantinopla con veintinueve de sus obispos sufragáneos y, conferenciando con los opuestos al arzobispo, redactó una larga lista de acusaciones en gran parte infundadas contra Crisóstomo, [15] quien se negó a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos declarados eran jueces. Posteriormente Crisóstomo fue depuesto.

Patriarca de Alejandría

Teófilo murió el 15 de octubre de 412, y Cirilo fue nombrado Papa o Patriarca de Alejandría el 18 de octubre de 412, pero sólo después de un motín entre sus partidarios y los de su rival, el archidiácono Timoteo. Según Sócrates Escolástico , los alejandrinos siempre estaban alborotados. [1]

Así, Cirilo sucedió a su tío en una posición que se había vuelto poderosa e influyente, rivalizando con la de prefecto en una época de agitación y conflictos frecuentemente violentos entre los habitantes paganos , judíos y cristianos de la ciudad cosmopolita. [16] Comenzó a ejercer su autoridad haciendo que se cerraran las iglesias de los novacianos y que se confiscaran sus vasos sagrados.

Controversias

Disputa con el Prefecto

Orestes , Praefectus augustalis de la diócesis de Egipto , resistió firmemente la invasión eclesiástica de Cirilo sobre las prerrogativas seculares. [17]

La tensión entre los partidos aumentó cuando en 415 Orestes publicó un edicto que describía nuevas regulaciones sobre los espectáculos de mimo y las exhibiciones de danza en la ciudad, que atraían grandes multitudes y eran comúnmente propensas a disturbios civiles de diversos grados. Las multitudes se reunieron para leer el edicto poco después de que fuera publicado en el teatro de la ciudad. Cirilo envió al grammaticus Hierax para descubrir el contenido del edicto. El edicto enfureció tanto a los cristianos como a los judíos. En una de esas reuniones, Hierax leyó el edicto y aplaudió las nuevas regulaciones, lo que provocó un disturbio. Mucha gente sintió que Hierax estaba tratando de incitar a la multitud, particularmente a los judíos, a la sedición. [18] Orestes hizo torturar a Hierax en público en un teatro. Esta orden tenía dos objetivos: uno para sofocar el motín, el otro para marcar la autoridad de Orestes sobre Cirilo. [19] [17]

Sócrates Escolástico relata que, al enterarse del severo y público castigo de Hierex, Cirilo amenazó con tomar represalias contra los judíos de Alejandría con "la mayor severidad" si el acoso a los cristianos no cesaba de inmediato. En respuesta a la amenaza de Cirilo, los judíos de Alejandría se enfurecieron aún más y finalmente recurrieron a la violencia contra los cristianos. Conspiraron para expulsar a los cristianos por la noche corriendo por las calles afirmando que la Iglesia de Alejandro estaba en llamas. Cuando los cristianos respondieron a lo que se les hizo creer que era el incendio de su iglesia, "los judíos inmediatamente cayeron sobre ellos y los mataron" usando anillos para reconocerse unos a otros en la oscuridad y matando a todos los demás que se encontraban a la vista. Cuando llegó la mañana, Cirilo, junto con muchos de sus seguidores, se dirigió a las sinagogas de la ciudad en busca de los autores de la masacre. [20]

Según Sócrates, después de que Cirilo acorralara a todos los judíos de Alejandría, ordenó que los despojaran de todas sus posesiones, los desterró de Alejandría y permitió que sus bienes fueran saqueados por los ciudadanos que quedaban en Alejandría. Escolástico afirma que todos los judíos de Alejandría fueron desterrados, mientras que Juan de Nikiû dice que sólo fueron desterrados aquellos que participaron en la emboscada y la masacre. Susan Wessel dice que, si bien no está claro si Escolástico era un novacionista (cuyas iglesias había cerrado Cirilo), aparentemente simpatizaba con ellos y acusa repetidamente a Cirilo de abusar de su poder episcopal al infringir los derechos y deberes de las autoridades seculares. Wessel dice, sin embargo, que "... Sócrates probablemente no proporciona información precisa e inequívoca sobre la relación de Cirilo con la autoridad imperial". [21]

Sin embargo, con el destierro de los judíos por parte de Cirilo, por numerosos que fueran, "Orestes [...] se llenó de gran indignación por estas transacciones, y se sintió excesivamente afligido de que una ciudad de tal magnitud se hubiera visto repentinamente privada de una porción tan grande de su población". [20] Debido a esto, la disputa entre Cirilo y Orestes se intensificó, y ambos hombres escribieron al emperador con respecto a la situación. Finalmente, Cirilo intentó acercarse a Orestes mediante varias propuestas de paz, incluida una mediación y, cuando esto fracasó, le mostró los Evangelios, que interpretó como una indicación de que la autoridad religiosa de Cirilo requeriría la aquiescencia de Orestes en la política del obispo. [22] Sin embargo, Orestes permaneció impasible ante tales gestos.

Esta negativa casi le cuesta la vida a Orestes. Los monjes nitrianos llegaron del desierto e instigaron un motín contra Orestes entre la población de Alejandría. Estos monjes habían recurrido a la violencia 15 años antes, durante una controversia entre Teófilo (el tío de Cirilo) y los " Hermanos Altos "; los monjes atacaron a Orestes y lo acusaron de ser pagano. Orestes rechazó las acusaciones, demostrando que había sido bautizado por el arzobispo de Constantinopla. Un monje llamado Amonio lanzó una piedra que golpeó a Orestes en la cabeza. El prefecto hizo torturar a Amonio hasta la muerte, tras lo cual el patriarca supuestamente lo honró como mártir. Sin embargo, al menos según Escolástico, la comunidad cristiana mostró una falta general de entusiasmo por la causa de Amonio para el martirio. El prefecto luego escribió al emperador Teodosio II , al igual que Cirilo. [23] [24]

El asesinato de Hipatia

El prefecto Orestes contaba con el respaldo político de Hipatia , una astrónoma, filósofa y matemática que tenía una considerable autoridad moral en la ciudad de Alejandría y que tenía una amplia influencia. De hecho, muchos estudiantes de familias ricas e influyentes acudían a Alejandría con el propósito de estudiar en privado con Hipatia , y muchos de ellos alcanzaron posteriormente altos puestos en el gobierno y la Iglesia. Varios cristianos pensaban que la influencia de Hipatia había hecho que Orestes rechazara todas las ofertas conciliadoras de Cirilo. Los historiadores modernos piensan que Orestes había cultivado su relación con Hipatia para fortalecer un vínculo con la comunidad pagana de Alejandría, como había hecho con la judía, con el fin de gestionar mejor la tumultuosa vida política de la capital egipcia. [25]

Según Sócrates Escolástico, durante la temporada cristiana de Cuaresma en marzo de 415, una turba de cristianos bajo el liderazgo de un lector llamado Pedro, asaltó el carruaje de Hipatia mientras viajaba a casa. [26] [27] [28] La arrastraron a un edificio conocido como Kaisarion , un antiguo templo pagano y centro del culto imperial romano en Alejandría que se había convertido en una iglesia cristiana. [29] [26] [28] Allí, la turba desnudó a Hipatia y la asesinó usando ostraka , [26] [30] [31] [32] que puede traducirse como " tejas " o " conchas de ostras ". [26] [33] El historiador posterior Juan de Nikiû también cuenta una historia similar. [34] Incluso el historiador posterior bizantinista Fr. Adrian Fortescue , dice que la turba de cristianos Parabalanies y Peter, la despedazaron cruelmente en las escaleras de una iglesia. Damascius agrega que también le cortaron los globos oculares. [35] Despedazaron su cuerpo y arrastraron sus extremidades por la ciudad hasta un lugar llamado Cinarion, donde les prendieron fuego. [26] [35] [32] Según Watts, esto estaba en línea con la manera tradicional en que los alejandrinos llevaban los cuerpos de los "criminales más viles" fuera de los límites de la ciudad para incinerarlos como una forma de purificar simbólicamente la ciudad. [35] [36]

La participación de Cyril

Aunque Sócrates Escolástico nunca identifica explícitamente a los asesinos de Hipatia, se suele suponer que eran miembros de los parabalani . [37] Christopher Haas cuestiona esta identificación, argumentando que los asesinos eran más probablemente "una multitud de laicos alejandrinos". [38] Sócrates Escolástico condena inequívocamente las acciones de la turba, declarando: "Seguramente nada puede estar más lejos del espíritu del cristianismo que la tolerancia de masacres, peleas y transacciones de ese tipo". [26] [36] [39]

El historiador neoplatónico Damascio ( c.  458 - c.  538) estaba "ansioso por explotar el escándalo de la muerte de Hipatia", y atribuyó la responsabilidad de su asesinato al obispo Cirilo y sus seguidores cristianos. [40] El relato de Damascio del asesinato cristiano de Hipatia es la única fuente histórica que nombra al obispo Cirilo. [41] Algunos estudios modernos, así como la película biográfica de Hipatia de 2009, Agora, representan a Hipatia como víctima de un conflicto entre dos facciones cristianas, una pacífica y moderada y liderada por Orestes, con el apoyo de Hipatia, y la facción fundamentalista impuesta por Parabalani y liderada por el patriarca Cirilo. [42] Según el lexicógrafo William Smith , "fue acusada de demasiada familiaridad con Orestes, prefecto de Alejandría, y la acusación se extendió entre el clero, que adoptó la idea de que ella interrumpió la amistad de Orestes con su arzobispo, Cirilo". [43] Scholasticus, alega que Hipatia cayó "víctima de los celos políticos que prevalecían en ese momento" y que la noticia del asesinato de Hipatia, "trajo una desgracia no pequeña", no sólo al patriarca Cirilo sino a toda la Iglesia cristiana en Alejandría, "porque el asesinato y la matanza y todas esas cosas son completamente opuestas a la religión cristiana". [44]

Tras el asesinato, una delegación de ciudadanos fue a Constantinopla para pedir al emperador que se iniciara una investigación con el fin de evitar que se produjeran horrores similares en el futuro y acabar con los alborotadores parabalani, pero pidieron que se permitiera al patriarca permanecer en la ciudad (Orestes quería que lo desterraran). De esto se puede deducir que hubo quienes no creyeron que Cirilo fuera responsable de esto o que incluso sus propios seguidores pensaron que había ido demasiado lejos. Sin embargo, según Damascio , el propio Cirilo supuestamente solo logró escapar de un castigo aún más grave sobornando a uno de los funcionarios de Teodosio. [39] De hecho, la investigación dio lugar a que los emperadores Honorio y Teodosio II emitieran un edicto en el otoño de 416, que intentaba eliminar a los parabalani del poder de Cirilo y, en su lugar, ponerlos bajo la autoridad de Orestes. [45] [39] [46] [47] El edicto restringía a los parabalani asistir a "cualquier espectáculo público" o entrar "al lugar de reunión de un consejo municipal o una sala de audiencias". [48] También restringía severamente su reclutamiento al limitar el número total de parabalani a no más de quinientos. [47]

Conflicto con Nestorio

Otro conflicto importante fue el que se produjo entre las escuelas alejandrina y antioquena de reflexión, piedad y discurso eclesiástico. Este conflicto de larga data se amplió con el tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla , que concedió a la sede de Constantinopla la primacía sobre las sedes más antiguas de Alejandría y Antioquía. Así, la lucha entre las sedes de Alejandría y Antioquía ahora incluía a Constantinopla. El conflicto llegó a su punto álgido en 428 después de que Nestorio , originario de Antioquía, fuera nombrado arzobispo de Constantinopla. [49]

Cirilo tuvo la oportunidad de restaurar la preeminencia de Alejandría sobre Antioquía y Constantinopla cuando un sacerdote antioqueno que estaba en Constantinopla a instancias de Nestorio comenzó a predicar contra el hecho de llamar a María la "Madre de Dios" ( Theotokos ). Como el término "Madre de Dios" se había asociado durante mucho tiempo a María, los laicos de Constantinopla se quejaron contra el sacerdote. En lugar de repudiar al sacerdote, Nestorio intervino en su favor. Nestorio argumentó que María no era ni una "Madre del Hombre" ni una " Madre de Dios ", ya que estos términos se referían a las dos naturalezas de Cristo ; más bien, María era la "Madre de Cristo" (griego: Christotokos ). Cristo, según Nestorio, era la conjunción de la Deidad con su "templo" (que a Nestorio le gustaba llamar su naturaleza humana). La controversia parecía estar centrada en la cuestión del sufrimiento de Cristo. Cirilo sostenía que el Hijo de Dios o el Verbo divino, verdaderamente sufrió "en la carne". [50] Sin embargo, Nestorio afirmó que el Hijo de Dios era completamente incapaz de sufrir, incluso dentro de su unión con la carne. [51] Eusebio de Dorileo llegó al extremo de acusar a Nestorio de adopcionismo . Para entonces, las noticias de la controversia en la capital habían llegado a Alejandría. En la Pascua de 429 d.C., Cirilo escribió una carta a los monjes egipcios advirtiéndoles de las opiniones de Nestorio. Una copia de esta carta llegó a Constantinopla, donde Nestorio predicó un sermón en contra de ella. Esto inició una serie de cartas entre Cirilo y Nestorio que gradualmente se volvieron más estridentes en tono. Finalmente, el emperador Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso (en 431) para resolver la disputa. Cirilo eligió Éfeso [10] como sede, ya que apoyaba la veneración de María. El concilio fue convocado antes de que los partidarios de Nestorio de Antioquía y Siria hubieran llegado y, por lo tanto, Nestorio se negó a asistir cuando fue convocado. Como era de esperar, el Concilio ordenó la deposición y el exilio de Nestorio por herejía.

Sin embargo, cuando Juan de Antioquía y los otros obispos partidarios de Nestorio llegaron finalmente a Éfeso, reunieron su propio Concilio, condenaron a Cirilo por herejía, lo depusieron de su sede y lo etiquetaron como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción de la iglesia". [52] Teodosio, que ya tenía edad suficiente para mantener el poder por sí mismo, anuló el veredicto del Concilio y arrestó a Cirilo, pero éste finalmente escapó. Habiendo huido a Egipto, Cirilo sobornó a los cortesanos de Teodosio y envió una turba liderada por Dalmacio , un ermitaño , para sitiar el palacio de Teodosio y gritarle insultos; el emperador finalmente cedió, enviando a Nestorio a un exilio menor (Alto Egipto). [52] Cirilo murió alrededor de 444, pero las controversias continuaron durante décadas, desde el "Sínodo de los Ladrones" de Éfeso (449) hasta el Concilio de Calcedonia (451) y más allá.

Teología

Icono de San Cirilo de Alejandría

Cirilo consideraba que la encarnación de Dios en la persona de Jesucristo era tan poderosa desde el punto de vista místico que se extendía desde el cuerpo del Dios-hombre al resto de la raza, para reconstituir la naturaleza humana en una condición de gracia y deificada de los santos, que prometía inmortalidad y transfiguración a los creyentes. Nestorio , por otra parte, veía la encarnación principalmente como un ejemplo moral y ético para los fieles, para seguir los pasos de Jesús. El énfasis constante de Cirilo estaba en la simple idea de que era Dios quien caminaba por las calles de Nazaret (de ahí que María fuera Theotokos , que significa "portadora de Dios", que se convirtió en latín en "Mater Dei o Dei Genitrix", o Madre de Dios), y Dios quien había aparecido en una humanidad transfigurada. Nestorio habló del distinto "Jesús el hombre" y del " Logos divino " en formas que Cirilo pensó que eran demasiado dicotómicas , ampliando la brecha ontológica entre el hombre y Dios de una manera que algunos de sus contemporáneos creyeron que aniquilaría la persona de Cristo.

La cuestión principal que motivó esta disputa entre Cirilo y Nestorio fue la pregunta que surgió en el Concilio de Constantinopla: ¿Cuál era exactamente el ser al que María dio a luz? Cirilo afirmó que la Santísima Trinidad consiste en una naturaleza, esencia y ser divinos singulares ( ousia ) en tres aspectos, instancias o subsistencias del ser ( hipóstasis ) distintos. Estas hipóstasis distintas son el Padre, el Hijo o Verbo ( Logos ) y el Espíritu Santo. Su cristología es un tema de debate. Enseñó sobre "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη", es decir, "una physis del Verbo de Dios hecho carne". Esto dio lugar a que el lema miafisita "Una naturaleza unida a partir de dos" se utilizara para resumir la posición teológica de este obispo alejandrino.

Según la teología de Cirilo, el Hijo de Dios tenía dos estados: el estado que existía antes de que el Hijo (o Verbo/Logos) se encarnara en la persona de Jesús y el estado en que realmente se encarnaba. El Logos encarnado sufrió y murió en la cruz, y por lo tanto el Hijo pudo sufrir sin sufrir. Cirilo defendía apasionadamente la continuidad de un único sujeto, Dios el Verbo, desde el estado pre-encarnado hasta el estado encarnado. El Logos divino estaba realmente presente en la carne y en el mundo, no meramente otorgado, semánticamente fijado o moralmente asociado al hombre Jesús, como habían enseñado los adopcionistas y, según él, Nestorio.

Mariología

Cirilo de Alejandría se hizo famoso en la historia de la Iglesia debido a su enérgica lucha por el título de " Theotokos [53] " durante el Primer Concilio de Éfeso (431), estableciendo la base eclesiásticamente establecida para todos los desarrollos mariológicos posteriores . [54] Antes de la controversia sobre la teología de Nestorio , Cirilo rara vez, si es que alguna vez, usó el título mariológico, pero las circunstancias teopolíticas lo obligaron, como arzobispo de una de las sedes principales del Imperio, a involucrarse y desarrollar su teología. " [55]

A partir de 429 Cirilo escribió una serie de cartas a varias autoridades eclesiásticas en las que defendía la ortodoxia de la "Theotokos". La pertinencia del término se justificaba mediante apelaciones a teólogos anteriores que lo habían utilizado, como Atanasio , los Capadocios y Ático . [56] Tras un intercambio epistolar con el cada vez más impopular arzobispo de Constantinopla, en 430 Cirilo escribió sus famosos 12 Anatemas en los que condenaba a cualquiera que se negara a llamar a María Theotokos. Al año siguiente, más de 100 obispos se reunieron en concilio en Éfeso para decidir sobre las disputas. Entre las sesiones del concilio, Cirilo pronunció varios sermones; algunos de los que se atribuyen a su mano son de autoría discutida, pero 6 se reconocen como genuinos. La Homilía IV pronunciada tras la llegada tardía de los delegados occidentales es un ejemplo particularmente llamativo de la mariología desarrollada por Cirilo. [57] Es la expresión más importante de la devoción de Cirilo a María, y es uno de los primeros testimonios históricos del saludo Χαῖρε ("Salve") utilizado para invocar a la Virgen, una práctica que más tarde se estandarizó en la homilética y la himnografía bizantinas, como los sermones de Crisipo y Basilio de Selecucia , y el himno Akáthistos . María, a quien se le atribuye la convocatoria de los padres conciliares, encarna para Cirilo las paradojas de la cristología ortodoxa, "contenedor de lo incontenible" y "el lugar para lo infinito", entre otras descripciones elogiadas. [58] Las nociones de Cirilo sobre la identidad de Cristo, por lo tanto, tienen una relación directa con la identidad de María. Wessell explica cómo "las metáforas espaciales de Cirilo interpretaron a María como un lugar sagrado" y cómo "aplicó metáforas que representaban la realeza y la exaltación a María: ella era el tesoro del mundo, la corona de la virginidad y el cetro de la ortodoxia". [59] Posteriormente, tal alabanza se volvería normativa en la teología mariana.

En varias de sus obras, Cirilo se centra en el amor de Jesús por su madre. En la cruz , supera su dolor y piensa en su madre. En la boda de Caná , se inclina ante sus deseos. El conflicto con Nestorio se centró principalmente en este tema, y ​​algunos han argumentado que a menudo se ha malinterpretado. "El debate no era tanto sobre María como sobre Jesús. La cuestión no era qué honores se debían a María, sino cómo se debía hablar del nacimiento de Jesús". [ 54] Wessell señala que en la Homilía V pronunciada en el concilio, Cirilo argumentó que la negativa de Nestorio a reconocer el nacimiento encarnado de Dios de María era una blasfemia contra Cristo. [60] Al mismo tiempo, la estrecha relación entre las formulaciones cristológicas y mariológicas que se remontan a los Padres Capadocios creó un clima en el que la argumentación intelectual sobre la teología en disputa se superponía con la floreciente piedad laica. Cuando el Concilio de Éfeso se reunió bajo la presidencia de Cirilo, lo hizo en la recién construida Iglesia de María , [61] un lugar que contribuyó a la matriz devocional de los debates. Mientras que en el pasado los estudiosos han sostenido a menudo que la piedad y la teología marianas sólo se desarrollaron a raíz de los decretos conciliares, Shoemaker considera que esto queda refutado por la imagen que surge de la evidencia litúrgica y arqueológica. [62] La sustancia de la argumentación de Cirilo era de orientación cristológica. Su mariología madura estaba principalmente al servicio de esto, y al fin de desacreditar a Nestorio. [63] Sin embargo, Wessel, citando la Homilía IV, señala que las alabanzas entusiastas van más allá de lo estrictamente cristológico. «No sólo era valiosa como recipiente que contenía algo sagrado, sino que ella misma era preciosa y venerada: “¿Es posible siquiera que la gente hable de la célebre María? El vientre virginal; ¡oh cosa maravillosa! ¡La maravilla me llena de asombro!» Tales sentimientos sirvieron para distinguir aún más lo que Cirilo creía que era teología ortodoxa de la que enseñaba Nestorio, caracterizando a esta última como subversiva tanto para la Iglesia como para el imperio. Como «cetro de la ortodoxia», María se convirtió en el modelo de fidelidad cristológica en la teología de Cirilo; la negación de Nestorio de la «Theotokos» se convirtió en el signo identificable de su impugnación de la divinidad de Jesús. [64]

San Cirilo recibió un importante reconocimiento de sus predicaciones por el Segundo Concilio de Constantinopla (553 d.C.) que declaró:

"San Cirilo, que anunció la recta fe de los cristianos" (Anatematismo XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Obras

Cirilo fue un erudito arzobispo y un prolífico escritor. En los primeros años de su vida activa en la Iglesia escribió varios documentos exegéticos, entre ellos: Comentarios sobre el Antiguo Testamento , [65] Tesauro , Discurso contra los arrianos , Comentario sobre el Evangelio de San Juan , [66] y Diálogos sobre la Trinidad . En 429, cuando las controversias cristológicas aumentaron, la producción de sus escritos fue tan extensa que sus oponentes no pudieron igualarla. Sus escritos y su teología han permanecido centrales para la tradición de los Padres y para todos los ortodoxos hasta el día de hoy.

  • Convertirse en templos de Dios (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (en original griego e inglés)
  • Segunda epístola de Cirilo a Nestorio
  • Comentario a la Carta a los Hebreos
  • Tercera epístola de Cirilo a Nestorio (contiene los doce anatemas)
  • Fórmula de la reunión: resumen (Un resumen de la reunión entre Cirilo y Juan de Antioquía)
  • La “Fórmula del reencuentro” entre Cirilo y Juan de Antioquía
  • Cinco tomos contra Nestorio (Adversus Nestorii blasfemias)
  • Que Cristo es Uno (Quod unus sit Christus)
  • Escolio sobre la encarnación del Unigénito (Scholia de incarnatione Unigeniti)
  • Contra Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia (fragmentos)
  • Contra los sinousistas (fragmentos)
  • Comentario al Evangelio de Lucas
  • Comentario al Evangelio de Juan
  • Contra Juliano el Apóstata
  • Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (en latín y griego)

Traducciones

  • Cartas festivas 1-12 , traducidas por Philip R. Amidon, Padres de la Iglesia, vol. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
  • Comentario sobre Isaías , traducido con una introducción de Robert Charles Hill (Brookline, Massachusetts: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
  • Comentario sobre los Doce Profetas , traducido por Robert C. Hill, 2 vols., Padres de la Iglesia vols. 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [traducción de In XII Prophetas ]
  • Contra aquellos que no están dispuestos a confesar que la Santísima Virgen es Theotokos , editado y traducido con una introducción del protopresbítero George Dion. Dragas (Rollinsford, New Hampshire: Orthodox Research Institute, 2004)
  • Norman Russell, Cirilo de Alejandría (Londres: Routledge, 2000) [contiene traducciones de selecciones del Comentario sobre Isaías; Comentario sobre Juan; Contra Nestorio; Una explicación de los doce capítulos; Contra Juliano ]
  • Sobre la unidad de Cristo , traducido y con una introducción de John Anthony McGuckin (Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
  • JA McGuckin, San Cirilo de Alejandría: La controversia cristológica. Su historia, teología y textos (Leiden: EJ Brill, 1994) [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Carta a Nestorio; las Cartas a Eulogio y Sucenso; las Cartas de Cirilo a los monjes de Egipto, al Papa Celestino, a Acacio de Berea y a Juan de Antioquía (que contienen el Formulario de la Reunión), la Homilía Festiva pronunciada en la basílica de San Juan, Éfeso, y los Escolios sobre la Encarnación]
  • Cartas 1-110 , traducidas por John I McEnerney, Padres de la Iglesia, vols. 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c.  1987)
  • Cirilo de Alejandría. Cartas seleccionadas , editado y traducido por Lionel R. Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Carta a Nestorio, las Cartas a Acacio de Melitene y Eulogio, la Primera y Segunda Carta a Sucenso, la Carta 55 sobre el Credo, las Respuestas a Tiberio, las Preguntas y Respuestas Doctrinales y la Carta a Calosirio]

Véase también

Citas

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Fuentes

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Lectura adicional

  • Artemi, Eirini, « El misterio de la encarnación en los diálogos "de incarnatione Unigenitii" y "Quod unus sit Christus" de San Cirilo de Alejandría », Faros eclesiásticos de Alejandría, ΟΕ (2004), 145-277.
  • Artemi, Eirini, «San Cirilo de Alejandría y sus relaciones con el gobernante Orestes y la filósofa Hipatia», Faros Eclesiástico de Alejandría, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
  • Artemi, Eirini, « La única entidad del Verbo encarnado. α. La explicación de Apolinar, β. La explicación de Cirilo », Eclesiástico Faros de Alejandría, τ. ΟΔ (2003), 293–304.
  • Artemi, Eirini, Las inexactitudes históricas de la película Ágora sobre el asesinato de Hipatia, Prensa Ortodoxa, τεύχ. 1819 (2010), 7.
  • Artemi, Eirini, El uso de los textos griegos antiguos en las obras de Cirilo, Poreia martyrias, 2010, 114-125.
  • Artemi, Eirini, El rechazo del término Theotokos por Nestorio de Constantinopla y su refutación por Cirilo de Alejandría
  • Artemi, Eirini, Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией de EIRINI ARTEMI (6 de enero de 2014) Compra de Kindle. ASIN: B00ENJIJ20
  • Kalantzis, George (2008). "¿Hay lugar para dos? La subjetividad única de Cirilo y la unión prosópica". St. Vladimir's Theological Quarterly . 52 (1): 95–110.
  • Kalantzis, George (2010). "Subjetividad única y unión prosópica en Cirilo de Alejandría y Teodoro de Mopsuestia". Studia Patristica . 47 : 59–64. ISBN 9789042923744.
  • Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría. Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
  • McGuckin, John A. (1994). San Cirilo de Alejandría: La controversia cristológica: su historia, teología y textos. Leiden: Brill. ISBN 9789004312906.
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 16, Leuven-Paris-Bristol, Connecticut, 2015
  • Konrad F. Zawadzki, Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief, Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017), 304-360
  • Konrad F. Zawadzki, "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien, Biblica 99 (2018), 393–413
  • Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 18, Lovaina-París-Bristol 2019
Wikisource tiene el texto de un artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Cirilo de Alejandría .
Wikiquote tiene citas relacionadas con Cirilo de Alejandría .
  • Padres de la Iglesia primitiva Incluye texto escrito por Cirilo de Alejandría
  • Opera Omnia multilenguaje (edición griega de Migne Patrologia Graeca)
  • San Cirilo, arzobispo de Alejandría Icono ortodoxo oriental y sinaxario
  • Padres de la Iglesia primitiva: Cirilo de Alejandría
  • El monofisismo de San Cirilo de Alejandría, artículo de Giovanni Costa en academia.edu
  • Obras de Cirilo de Alejandría o sobre él en Internet Archive
  • Obras de Cirilo de Alejandría en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Cinco ciclos lunares metónicos de 19 años
  • Mesa pascual de Dionisio el Exiguo
Títulos de la Gran Iglesia Cristiana
Precedido por Papa y Patriarca de Alejandría
412–444		Sucedido por
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