Sátiras (Juvenal)

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Sátiras
Por Décimo Junio ​​Juvenal
Página de un manuscrito de 1632, con Sátira 15 y anotaciones
Título original	Saturae
Traductor	Niall Rudd Rolfe Humphries Peter Green G. G. Ramsay William Stewart Rose Lamberto Bozzi
Escrito	C.  100-127 d. C.
País	Imperio romano
Idioma	latín
Género(s)	Sátira
Forma	16 poemas divididos en cinco libros
Metro	hexámetro dactílico
Fecha de publicación	1467
Publicado en inglés	1647
Tipo de medio	manuscrito
Texto completo
Las sátiras de Juvenal en Wikisource

Las Sátiras ( en latín : Saturae ) son una colección de poemas satíricos del autor latino Juvenal escritos entre finales del siglo I y principios del II d.C.

A Juvenal se le atribuyen dieciséis poemas divididos en cinco libros ; todos pertenecen al género romano de la sátira . El género se define por una amplia discusión de la sociedad y las costumbres sociales en hexámetros dactílicos . ^[1] Las sátiras sexta y décima son algunas de las obras más famosas de la colección.

• Libro I: Sátiras 1–5
• Libro II: Sátira 6
• Libro III: Sátiras 7–9
• Libro IV: Sátiras 10–12
• Libro V: Sátiras 13-16 (La sátira 16 no se conserva por completo)

En un tono y una manera que van desde la ironía hasta la ira, Juvenal critica las acciones y creencias de muchos de sus contemporáneos, ofreciendo una perspectiva de los sistemas de valores y las cuestiones de moralidad en contraposición a las realidades de la vida romana. El autor hace constantes alusiones a la historia y al mito como fuente de lecciones objetivas o ejemplos de vicios y virtudes particulares. Junto con su latín denso y elíptico , estas referencias indican que el lector al que se dirigían las Sátiras era muy culto. Las Sátiras tratan de amenazas percibidas para la continuidad social de los ciudadanos romanos: extranjeros socialmente ascendentes, infidelidad y otros excesos más extremos de la aristocracia romana.

Las estimaciones académicas sobre la datación de los libros individuales han variado. En general, se acepta que el quinto libro debe datar de un momento posterior al año 127, debido a una referencia al cónsul romano Lucio Emilio Junco en Sátira 15. ^[2] Un erudito reciente ha sostenido que el primer libro debería datarse en el año 100 o 101. ^[3] Las obras de Juvenal son contemporáneas a las de Marcial, Tácito y Plinio el Joven .

Las controversias en torno a los textos supervivientes de las Sátiras han sido extensas y acaloradas. Sobreviven muchos manuscritos, pero sólo P (el Codex Pithoeanus Montepessulanus), un manuscrito del siglo IX basado en una edición preparada en el siglo IV por un alumno del gramático Servio Honorato , es razonablemente fiable. Sin embargo, al mismo tiempo que se produjo el texto servio, otros eruditos de menor importancia también crearon sus ediciones de Juvenal: son estas en las que se basan la mayoría de los manuscritos medievales de Juvenal. No ayudó el hecho de que P desapareciera en algún momento durante el Renacimiento y no fuera redescubierto hasta alrededor de 1840. Sin embargo, no es raro que los manuscritos, en general de inferior calidad, proporcionen una mejor lectura en los casos en que P es imperfecto. Además, el debate académico moderno también se ha enfurecido en torno a la autenticidad del texto que ha sobrevivido, ya que varios editores han argumentado que partes considerables no son, de hecho, auténticamente juvenalianas y representan interpolaciones de los primeros editores del texto. Jachmann (1943) sostuvo que hasta un tercio de lo que sobrevive no es auténtico: Ulrick Knoche (1950) eliminó alrededor de cien líneas, Clausen alrededor de cuarenta, Courtney (1975) una cantidad similar. Willis (1997) pone en cursiva 297 líneas por ser potencialmente sospechosas. Por otro lado, Vahlen, Housman, Duff, Griffith, Ferguson y Green creen que el texto sobreviviente es en gran parte auténtico: de hecho, Green considera que el problema principal no son las interpolaciones sino las lagunas . ^[4]

En los últimos tiempos, el debate se ha centrado en la autenticidad del «Pasaje O» de Sátira VI, 36 líneas (34 de las cuales son continuas) descubiertas por EO Winstedt en un manuscrito del siglo XI de la Biblioteca Bodleiana de Oxford . Estas líneas no aparecen en ningún otro manuscrito de Juvenal, y cuando se descubrieron estaban considerablemente corrompidas. Desde que Housman tradujo y enmendó el «Pasaje O», ha habido una considerable controversia sobre si el fragmento es de hecho una falsificación: el campo está dividido actualmente entre aquellos (Green, Ferguson, Courtney) que creen que no lo es, y aquellos (Willis, Anderson), que creen que sí lo es. ^[4]

Esta llamada "Sátira programática" presenta al lector un catálogo de males y molestias que impulsan al narrador a escribir sátira. ^[5] Algunos ejemplos citados por Juvenal incluyen eunucos que se casan, mujeres de la élite que actúan en una cacería de bestias y la escoria de la sociedad que de repente se vuelve rica mediante actos groseros de adulación . En la medida en que es programática, esta sátira se refiere al primer libro en lugar de a las sátiras de los otros cuatro libros conocidos. El narrador marca explícitamente los escritos de Lucilio como modelo para su libro de poemas (líneas 19-20), aunque afirma que atacar a los vivos como su modelo incurrió en un gran riesgo (líneas 165-167). El narrador sostiene que las virtudes romanas tradicionales, como la fides y la virtus , habían desaparecido de la sociedad, hasta el punto de que "Roma ya no era romana": ^[5]

• Líneas 1.1–19 – Dado que hay tantos poetas que de todas formas desperdician papel y el tiempo de todos, ¿por qué no escribir?
• líneas 1.20–80 – El narrador recita un catálogo de desviados sociales y criminales que exigen que se escriba una sátira.
• Líneas 1.81–126 – Desde los albores de la historia, la codicia y la corrupción fiscal nunca han sido peores.
• líneas 1.127–146 – El narrador contrasta un día típico en la vida de unos clientes pobres con el de su patrón autoindulgente.
• Líneas 1.147–171 – El pasado no puede ser peor que el presente, pero uno sólo debería satirizar a los muertos si desean vivir a salvo.

170 líneas. El narrador afirma querer huir de la civilización (es decir, Roma ) más allá del fin del mundo cuando se enfrenta a la hipocresía moral. Aunque el tema general de este poema es el proceso de inversión de género, sería un error tomarlo como una simple invectiva contra los hombres patológicos. Juvenal se ocupa de la desviación de género.

• líneas 2.1–35 – Los hombres patéticos que pretenden ser ejemplos morales son mucho peores que aquellos que son abiertos acerca de sus inclinaciones.
• líneas 2.36–65 – Cuando se la critica por su moral, Laronia se vuelve contra uno de estos hipócritas y se burla de su abierta afeminación.
• Líneas 2.65–81 – Crítica de la vestimenta afeminada de Crético mientras ejerce la abogacía. Esta plaga moral ( contagiō ) se propaga como una enfermedad que se propaga por un rebaño entero de ganado o por un racimo de uvas.
• Líneas 2.82–116 – La vestimenta afeminada es la puerta de entrada a la inversión de género completa.
• líneas 2.117–148 – Un hombre noble, Graco, se casa con otro hombre, pero estas novias son infértiles sin importar qué drogas prueben o cuánto las azoten en las Lupercalia .
• líneas 2.149–170 – Los fantasmas de los grandes romanos del pasado se sentirían contaminados cuando dichos romanos descendieran al inframundo.

322 líneas. En el lugar donde Numa Pompilio (el legendario segundo rey de Roma) recibió el consejo de una ninfa sobre la creación de la ley romana, el narrador tiene una conversación final con su amigo romano Umbricio, que está emigrando a Cumas. Umbricio afirma que los extranjeros astutos e inmorales han excluido a un verdadero romano de toda oportunidad de prosperar. Solo las primeras 20 líneas están en la voz del narrador; el resto del poema está escrito con las palabras de Umbricio.

En 1738, Samuel Johnson se inspiró en este texto para escribir su Londres: un poema en imitación de la tercera sátira de Juvenal . El narrador plantea la pregunta arquetípica de si es preferible una vida urbana de ambición frenética a un retiro pastoral de fantasía en el campo:

• Líneas 3.1–20 – El viejo amigo del narrador, Umbricius, está a punto de partir de Roma hacia Cumas . El narrador dice que él preferiría Prochyta a Suburra , y describe el antiguo santuario de Egeria que se pone en alquiler a los judíos y que está contaminado con mármol.
• líneas 3.21–57 – Umbricius: No hay oportunidad en Roma para un hombre honesto.
• líneas 3.58–125 – Umbricius: Los griegos y sus costumbres están fluyendo como contaminación hacia Roma , y ​​son tan hábiles en la mentira y la adulación que están logrando un mayor avance social que los verdaderos romanos.
• líneas 3.126–163 – Umbricius: Los excrementos de la sociedad, mientras son ricos, gobiernan a los verdaderos romanos; no hay esperanza para un hombre honesto en la corte si es pobre.
• líneas 3.164–189 – Umbricius: La virtud y la falta de pretensiones sólo se encuentran fuera de la ciudad; en Roma todo es caro, pretencioso y se compra a crédito.
• líneas 3.190–231 – Umbricius contrasta los peligros y la degradación de vivir en Roma con la vida fácil y barata fuera de la ciudad.
• líneas 3.232–267 – Umbricius: Las calles de Roma son molestas y peligrosas si no eres lo suficientemente rico para viajar en litera .
• Líneas 3.268–314 – Umbricius: Viajar de noche en Roma está plagado de peligros: tejas que caen, matones y ladrones.
• líneas 3.315–322 – Umbricius se despide del narrador y promete visitarlo en su Aquinum natal .

154 líneas. El narrador ridiculiza al emperador Domiciano y a su corte en este relato épico burlesco sobre un pez tan prodigioso que solo era apto para el emperador. El consejo de estado es convocado para tratar la crisis de cómo cocinarlo, ya que el pescado no puede cocinarse con medios convencionales debido a su tamaño, ni puede cortarse en pedazos. Los temas principales de este poema son la corrupción e incompetencia de los cortesanos aduladores y la incapacidad o falta de voluntad de decir la verdad al poder.

El lema de Jean-Jacques Rousseau , vitam impendere vero (pagar su vida por la verdad), está tomado del pasaje siguiente, una descripción de las calificaciones de un cortesano imperial en el reinado de Domiciano:

• líneas 4.1–10 – Crítica del cortesano Crispino.
• líneas 4.11–33 – Crispino compró un salmonete por seis mil sestercios , más caro que el pescador que lo capturó.
• Líneas 4.34–56 – La narración épica simulada de la crisis de Estado causada por un rodaballo gigante comienza con la captura.
• Líneas 4.56–72 – El pescador se apresura a llevarle el pescado al emperador.
• Líneas 4.72–93 – Crispino y otros consejeros comienzan a llegar.
• Líneas 4.94-143 – Llegan más consejeros y uno profetiza que el pez es un presagio de una futura victoria. Se plantea la cuestión de qué hacer con él, y Montanus aconseja que se fabrique de inmediato un recipiente adecuado a su tamaño.
• líneas 4.144–154 – El concilio se disuelve y el narrador expresa su deseo de que todas las acciones de Domiciano hubieran sido tan insignificantes.

173 líneas. El marco narrativo de este poema es una cena en la que se ponen de manifiesto muchas disfunciones potenciales en el ideal de la relación patrón-cliente . En lugar de ser una representación de falsa igualdad, el patrón (Virro como en 9.35) enfatiza la superioridad de él mismo y de sus pares ( amici ) sobre sus clientes ( viles amici ) al ofrecer comida y bebida de calidad desigual a cada uno. Juvenal concluye con la observación de que los clientes que soportan este trato lo merecen.

• líneas 5.1–11 – Mendigar es mejor que ser tratado irrespetuosamente en una cena.
• Líneas 5.12–23 – Una invitación a cenar es un intercambio social por sus servicios como cliente.
• líneas 5.24–48 – Diferentes vinos y copas para diferentes rangos sociales.
• Líneas 5.49-106 – Los esclavos de distinto nivel sirven aguas diferentes, y los esclavos arrogantes sirven panes diferentes. El patrón recibe una langosta y tú un cangrejo de río; él recibe un salmonete corso y tú un pez de alcantarilla.
• Líneas 5.107–113 – Séneca y otros eran conocidos por su generosidad. La élite debía cenar en igualdad de condiciones con sus amigos, sus clientes.
• Líneas 5.114–124 – El cliente recibe hígado de ganso y carne de jabalí, pero usted puede ver al cortador de carne actuar.
• Líneas 5.125-155 – Si tuvieras una fortuna, el patrón te respetaría; es el dinero en efectivo lo que realmente respeta. Diferentes hongos y manzanas.
• líneas 5.156–173 – Los clientes que no resisten este tipo de trato lo merecen y algo peor.

c. 695 líneas. Para la discusión y sinopsis, véase Sátira VI .

243 líneas. Juvenal vuelve a su tema de los valores económicos distorsionados entre la élite romana, en este caso centrado en su falta de voluntad para brindar el apoyo adecuado a poetas, abogados y maestros. Son los caprichosos caprichos del destino los que determinan las variables de la vida humana.

• líneas 7.1–21 – El emperador es el único mecenas restante de las letras.
• líneas 7.22–35 – Otros mecenas han aprendido a ofrecer únicamente su admiración.
• Líneas 7.36–52 – La necesidad de escribir es una enfermedad adictiva.
• Líneas 7.53–97 – Se requiere dinero y ocio para ser un verdadero gran poeta ( vatis ); el hambre y la incomodidad habrían paralizado incluso a Virgilio .
• Líneas 7,98–105 – Los historiadores ( scriptores historiarum ) no lo tienen mejor.
• líneas 7.106–149 – Los abogados ( causidici ) reciben tanto respeto como la calidad de su vestimenta pueda comprar.
• líneas 7.150–177 – Nadie está dispuesto a pagar adecuadamente a los profesores de retórica ( magistri ).
• Líneas 7.178–214 – Los hombres ricos limitan sus gastos únicamente en un maestro de retórica ( rhetor ) para sus hijos. Quintiliano era rico, fue la afortunada excepción a la regla.
• líneas 7.215–243 – Las calificaciones y esfuerzos requeridos de un maestro ( grammaticus ) son totalmente desproporcionados con respecto a su salario.

275 líneas. El narrador cuestiona la idea de que el pedigrí debe tomarse como evidencia del valor de una persona.

• Líneas 8.1–38 – ¿Qué valor tiene un pedigrí, si eres inferior a tus antepasados? ^[6]
• líneas 8.39–55 – Muchos nobles no han hecho nada para hacerse nobles.
• líneas 8.56–70 – Los caballos de carreras son valorados por su velocidad, no por sus antepasados; si son lentos, terminarán tirando de un carro.
• líneas 8.71–86 – Es vil confiar en la reputación de los demás; uno debe ser noble incluso ante el peligro.
• Líneas 8.87–126 – Gobierna tu provincia honestamente. Cuando a quienes gobiernas les roban todo lo demás, las armas y la desesperación permanecen.
• Líneas 8.127–162 – Si vivís mal, vuestros buenos antepasados ​​os serán un oprobio.
• Líneas 8.163–182 – Se debe erradicar la mala conducta en la juventud. Los nobles ponen excusas para conductas que no serían toleradas en esclavos.
• Líneas 8.183–210 – Cuando se arruinan, los nobles pueden hundirse hasta el nivel del escenario o de la arena.
• Líneas 8.211–230 – El emperador Nerón se degradó completamente de estas maneras.
• Líneas 8.231–275 – Muchas personas sin antepasados ​​famosos han servido a Roma con gran distinción. De hecho, todos descienden de campesinos o de peores orígenes si nos remontamos lo suficiente.

150 líneas. Esta sátira tiene la forma de un diálogo entre el narrador y Naevolus, un prostituto, cliente descontento de un patrón patético .

• Líneas 9.1–26 – Narrador: ¿Por qué te ves tan demacrado, Naevolus?
• líneas 9.27–46 – Naevolus: La vida de servir las necesidades de hombres ricos y páticos no está dando frutos.
• líneas 9.46–47 – Nar: Pero solías pensar que eras realmente sexy para los hombres.
• líneas 9.48–69 – Nae: Los ricos páticos no están dispuestos a gastar en sus enfermedades, pero yo tengo cuentas que pagar.
• líneas 9.70–90 – Nae: Salvé su matrimonio haciendo su trabajo con una esposa que estaba a punto de divorciarse.
• Líneas 9.90-91 – Nar: Tienes razón en quejarte, Naevolus. ¿Qué dijo?
• líneas 9.92–101 – Nae: Está buscando otro burro de dos patas, pero no repitas nada de esto, podría intentar matarme.
• líneas 9.102–123 – Nar: Los hombres ricos no tienen secretos.
• líneas 9.124–129 – Nae: Pero ¿qué debo hacer ahora? La juventud es fugaz.
• líneas 9.130–134 – Nar: Nunca te faltará un patrón patético, no te preocupes.
• Líneas 9.134-150 – Nae: Pero es que quiero tan poco. Fortuna debe tener los oídos tapados cuando rezo.

366 versos. El tema de este poema abarca los innumerables objetos de oración que se buscan imprudentemente de los dioses: riqueza, poder, belleza, hijos, larga vida, etcétera. El narrador argumenta que cada uno de ellos es un falso Bien; se muestra que cada cosa deseada no es buena en sí misma, sino solo buena mientras no intervengan otros factores. Esta sátira es la fuente de la conocida frase mens sana in corpore sano (una mente sana en un cuerpo sano), que aparece en el pasaje anterior. También es la fuente de la frase panem et circenses (pan y circo), las únicas preocupaciones restantes de un pueblo romano que ha renunciado a su derecho innato de libertad política (10.81).

• Líneas 10.1–27 – Pocos saben lo que es realmente bueno. La riqueza a menudo destruye.
• Líneas 10.28–55 – Se puede llorar como Heráclito o reír como Demócrito ante el estado de cosas. Pero ¿por qué se debe orar?
• Líneas 10.56–89 – Es muy fácil caer del poder, como Sejano . La multitud sigue a Fortuna y no se preocupa por nada más que pan y circo .
• líneas 10.90–113 – Al buscar cada vez más honores y poder, Sejano sólo hizo que su eventual caída fuera mucho más terrible.
• Líneas 10.114–132 – Ser un gran orador como Demóstenes o Cicerón puede hacer que uno muera.
• Líneas 10.133–146 – El ansia de gloria militar ha arruinado países, y el tiempo destruirá incluso las tumbas de generales famosos.
• Líneas 10.147–167 – ¿Qué logró finalmente Aníbal ? Muere envenenado en el exilio.
• Líneas 10.168–187 – El mundo no era lo suficientemente grande para Alejandro Magno , pero un ataúd sí lo era. Jerjes I regresó a Persia arrastrándose después de su desventura en Grecia.
• Líneas 10.188–209 – Una vida larga sólo significa fealdad, desamparo, impotencia y la pérdida de todo placer.
• Líneas 10.209–239 – Los ancianos son sordos y están llenos de enfermedades. La demencia es la peor aflicción de todas.
• líneas 10.240–272 – Los ancianos sólo viven para ver los funerales de sus hijos y seres queridos, como Néstor o Príamo .
• líneas 10.273–288 – Muchos hombres habrían sido considerados afortunados si hubieran muerto antes de que un desastre tardío los alcanzara: por ejemplo, Creso , Mario y Pompeyo .
• Líneas 10.289–309 – La belleza es enemiga de la virtud de una persona. Incluso si permanece intacta ante la corrupción, la convierte en objeto de lujuria para los pervertidos.
• Líneas 10.310–345 – Los hombres bellos tienden a convertirse en adúlteros notorios, arriesgando sus vidas. Incluso si no están dispuestos, como Hipólito , la ira de las mujeres despreciadas puede destruirlos.
• Líneas 10.346–366—¿No hay nada por lo que orar entonces? Confíe en que los dioses elijan lo que es mejor; ellos aman a los humanos más que nosotros mismos, pero si debe orar por algo, "[s]e debe orar para que la mente esté sana en un cuerpo sano..." (el extracto anterior).

208 versos. Los temas principales de este poema son la autoconciencia y la moderación. El poema menciona explícitamente un apotegma γνῶθι σεαυτόν (conócete a ti mismo) del templo de Apolo en Delfos , mientras que su tema evoca otro μηδέν ἄγαν (nada en exceso). El tema, en este caso, es el papel de la comida y la cena (cena formal) en la sociedad romana. El narrador contrasta los hábitos de gasto ruinosos de los glotones con la moderación de una comida sencilla de alimentos cultivados en casa a la manera de los antiguos romanos míticos.

• Líneas 11.1–55 – Las personas que se niegan a limitar sus hábitos gastronómicos, incluso cuando tienen que hacerlo a crédito, pronto sufren pobreza y, en consecuencia, una alimentación de inferior calidad. El consejo de Apolo de conocerse a uno mismo debe tenerse en cuenta, no solo en lo que respecta a las ambiciones y los esfuerzos, sino también en lo que se debe gastar en un pescado.
• Líneas 11.56–89 – El narrador invita a un Pérsico a cenar en su casa para ver si sus acciones concuerdan con su retórica. La cena incluirá solo alimentos cultivados en su tierra tiburtina . Hace mucho tiempo, el noble Curius cocinaba para sí mismo cosas que un esclavo encadenado rechazaría ahora.
• Líneas 11.90–119 – A los antiguos romanos no les importaban los lujos ni el arte griego. Un Júpiter hecho de terracota salvó a la ciudad de los galos .
• Líneas 11.120–135 – Ahora bien, los ricos no disfrutan de los manjares a menos que coman en mesas decoradas con marfil . El narrador afirma que su comida está intacta, a pesar de no poseer marfil.
• líneas 11.136–161 – El narrador no promete ningún cortador de carne profesional ni esclavos exóticos como servidores, ni sus niños esclavos están destinados a la emasculación y al uso como juguetes sexuales.
• Líneas 11.162–182 – En lugar de un espectáculo de danza española pornográfica, habrá poesía.
• líneas 11.183–208 – En lugar de soportar la molestia de todos los gitanos en el Circo Máximo durante los Juegos Megalensianos , el narrador invita a su destinatario a dejar de lado sus preocupaciones y asistir a una cena sencilla.

130 líneas. El narrador describe a su destinatario Corvino los votos sacrificiales que ha hecho para salvar a su amigo Catulo del naufragio. Estos votos son para los dioses romanos primarios: Júpiter , Juno y Minerva (la Tríada Capitolina ), pero se dice que otros marineros náufragos hacen ofrendas a Isis . En el pasaje citado anteriormente, el narrador afirma que sus sacrificios no son para congraciarse o ganar una herencia, razones comunes para hacer votos entre aquellos que no dudarían en sacrificar a sus esclavos o incluso a sus hijos si eso les reportara una herencia.

• líneas 12.1–29 – Descripción de los preparativos del sacrificio.
• líneas 12.30–51 – Descripción de una tormenta: este amigo había estado dispuesto a arrojar por la borda objetos de gran valor para salvar su propia vida – ¿quién más preferiría su vida a sus tesoros?
• líneas 12.52–82 – Tuvieron que cortar el mástil debido a la ferocidad de la tormenta, pero luego el tiempo se calmó y llevaron su barco cojeando hasta el puerto de Ostia .
• Líneas 12.83–92 – El narrador ordena que se prepare el altar y el sacrificio. Dice que también propiciará a sus lares (dioses familiares).
• Líneas 12.93–130 – Catulo tiene herederos, por lo que el narrador actúa como un amigo, no como un cazador de legados ( captador ). Los cazadores de legados sacrificarían cien cabezas de ganado, elefantes, esclavos o incluso a su propio hijo si eso les aseguraba una herencia.

249 versos. Este poema es una forma de disuadir a la persona de la ira excesiva y del deseo de venganza cuando se es víctima de un defraudado. El narrador recomienda una moderación filosófica y la perspectiva que surge al darse cuenta de que hay muchas cosas peores que la pérdida financiera.

• Líneas 13.1–18 – La culpa es su propio castigo. No se debe reaccionar exageradamente ante el maltrato.
• Líneas 13.19–70 – La filosofía y la experiencia de vida ofrecen una defensa contra la Fortuna . Apenas hay tanta gente buena como en las puertas de la Tebas egipcia (100) o incluso en las desembocaduras del Nilo (9). La Edad de Oro fue infinitamente superior a la época actual, una época tan corrupta que ni siquiera hay un metal apropiado para nombrarla.
• líneas 13.71–85 – Los perjuros jurarán sobre los brazos de todos los dioses negar sus deudas.
• Líneas 13.86–119 – Algunos creen que todo es producto del azar, y por eso no temen perjurarse en los altares de los dioses. Otros razonan que la ira de los dioses, aunque grande, tarda mucho en llegar.
• Líneas 13.120–134 – No hace falta ser un filósofo para darse cuenta de que hay males mucho peores que ser defraudado. Una pérdida financiera se lamenta más que una muerte, y se lamenta con lágrimas reales.
• Líneas 13.135–173 – Es una tontería sorprenderse por el número y la magnitud de los crímenes que se juzgan en Roma, tan tonto como sorprenderse de que un alemán tenga los ojos azules.
• Líneas 13.174–209 – Ni siquiera la ejecución de un criminal repararía su crimen; sólo los ignorantes piensan que la venganza es un bien. Eso no es lo que dirían los filósofos Crisipo , Tales o Sócrates . El narrador hace una extensa referencia a la historia de la consulta de un espartano corrupto al Oráculo de Apolo en Delfos de Heródoto (6.86). La mera intención de hacer el mal es culpa.
• Líneas 13.210–249 – La conciencia de la propia culpa es su propio castigo, con ansiedad y temor al castigo divino. La natura (naturaleza) de los criminales es fixa (estancada) y mutari nescia (inmutable), y regresa rápidamente a formas que ellos mismos han admitido que están equivocadas (239–240). Así, los criminales tienden a repetir sus crímenes y, finalmente, terminan enfrentándose a la ejecución o al exilio.

331 líneas. El narrador subraya que los niños aprenden con mayor facilidad todas las formas de vicio de sus padres. La avaricia, en realidad, debe enseñarse, ya que va en contra de la naturaleza. Este vicio es particularmente pernicioso, ya que tiene la apariencia de una virtud y es la fuente de una miríada de crímenes y crueldades.

• líneas 14.1–37 – El mayor peligro para la moral de los hijos proviene de los vicios de sus padres.
• Líneas 14.38-58 – La gente debe abstenerse de los vicios por el bien de sus hijos. Es injusto que un padre critique y castigue a un hijo que se parece a sí mismo.
• Líneas 14.59–85 – A la gente le preocupa más presentar un atrio limpio a los extraños que mantener su casa libre de vicios para sus hijos. Los gustos adquiridos en la infancia persisten en la edad adulta.
• líneas 14.86–95 – Caetronius desperdició gran parte de su riqueza construyendo muchas casas hermosas; su hijo desperdició el resto haciendo lo mismo.
• Líneas 14.96–106 – La gente aprende a ser judía de sus padres.
• Líneas 14.107–134 – La avaricia tiene la apariencia de una virtud, pero conduce a una cruel privación de los esclavos y de uno mismo.
• Líneas 14.135–188 – Es una locura vivir como un indigente para morir rico. No hay cantidad de dinero ni de tierra que pueda satisfacer la avaricia, pero los antiguos romanos veteranos de las guerras púnicas o de la guerra contra Pirro se contentaban con sólo dos iugera (acres) de tierra a cambio de todas sus heridas. La avaricia impaciente conduce al crimen.
• Líneas 14.189–209 – Hazte abogado, únete al ejército o conviértete en comerciante. Las ganancias huelen bien, vengan de donde vengan. Nadie pregunta de dónde las sacaste, pero tienes que tenerlas.
• Líneas 14.210-255 – El hijo avaro superará a su padre tanto como Aquiles superó a Peleo . Inculcar la avaricia es lo mismo que enseñar a un niño toda forma de crimen. Un hijo al que has enseñado a no tener piedad tampoco tendrá piedad contigo.
• Líneas 14.256–283 – Quienes se arriesgan para aumentar su fortuna son como equilibristas. Las flotas navegan hacia donde hay esperanza de ganancias.
• líneas 14.284–302 – Los hombres avaros están dispuestos a arriesgar sus vidas y fortunas sólo para tener unas cuantas piezas más de plata con el rostro y la inscripción de alguien en ellas.
• Líneas 14.303–316 – La ansiedad por proteger la riqueza y las posesiones es una miseria. Alejandro Magno se dio cuenta de que el cínico Diógenes era más feliz que él mientras vivía en su casa de cerámica, ya que las ansiedades y los peligros de Alejandro coincidían con sus ambiciones, mientras que Diógenes estaba contento con lo que tenía y podía reemplazar fácilmente.
• Líneas 14.316–331 – ¿Cuánto es suficiente entonces? Lo mejor es lo que Epicuro o Sócrates se contentaban con poseer, o –a la usanza romana– una fortuna igual a la del orden ecuestre . Si dos o tres veces eso no basta, entonces ni siquiera la riqueza de Creso o de Persia bastará.

174 líneas. El narrador analiza la importancia de la compasión hacia los demás para la preservación de la civilización. Si bien las circunstancias severas han exigido a veces medidas desesperadas para preservar la vida, incluso las tribus más salvajes se han abstenido del canibalismo. Se nos dio una mente que nos permitiera vivir juntos en ayuda mutua y seguridad. Sin límites a la ira contra nuestros enemigos, somos peores que los animales.

• Líneas 15.1–26 – En Egipto adoran a extraños dioses con cabeza de animal, pero no a los conocidos dioses romanos. De manera similar, no comen cosas normales, pero practican el canibalismo. Ulises debe haber sido considerado un mentiroso por su historia de los lestrigones o los cíclopes .
• Líneas 15.27–32 – Recientemente, en el Alto Egipto, un pueblo entero fue culpable de este crimen.
• Líneas 15.33–92 – Dos ciudades vecinas se odiaban. Una atacaba mientras la otra celebraba un banquete. Los puños dieron paso a las piedras y luego a las flechas; mientras un bando huía, un hombre resbaló y fue atrapado. Fue despedazado y comido crudo.
• Líneas 15.93–131 – Los vascones , sin embargo, no tenían culpa, porque se vieron obligados al canibalismo por el asedio de Pompeyo el Grande . Incluso en el altar de Artemisa en Tauro , los humanos solo son sacrificados, no comidos.
• Líneas 15.131–158 – La compasión es lo que separa a los humanos de los animales. El Creador dio a los humanos mente ( animus ) así como vida ( vita ), para que las personas pudieran vivir juntas en una sociedad civilizada.

Se conservan 60 líneas. El tema principal de las líneas conservadas son las ventajas de los soldados sobre los simples ciudadanos.

• líneas 16.1–6 – El narrador desea poder unirse a las legiones, ya que los soldados tienen muchas ventajas sobre los civiles.
• líneas 16.7–34 – Los soldados son inmunes a la justicia ya que tienen que ser juzgados en el campamento entre otros soldados, donde un demandante no recibirá ayuda para procesarlos y puede recibir una paliza además de sus molestias.
• Líneas 16.35–50 – Los soldados no tienen que esperar una acción legal como los civiles.
• líneas 16.51–60 – Sólo los soldados tienen derecho a hacer testamento mientras su padre viva, lo que lleva a una inversión de poder en la que el hijo soldado queda por encima de su padre.

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Saturae (Iuvenalis)

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Sátiras juveniles

• Las 16 "Sátiras" de Juvenal en latín, en la Biblioteca Latina
• Sátiras 1, 2 y 3 de Juvenal en latín e inglés (traducción de G. G. Ramsay) en Internet Ancient History Sourcebook
• Sátira de Juvenal 3 en latín e inglés, en Vroma
• Sátiras de Juvenal 1, 10 y 16, traducción al inglés de Lamberto Bozzi (2016-2017)
• Las sátiras de Juvenal en verso inglés, a través de Google Books
• Las sátiras de Juvenal, Persio, Sulpicia y Lucilio en prosa inglesa, a través de Google Books
• Comentario sobre las sátiras de Edward Courtney
• Sátiras, audiolibro de dominio público en LibriVox