Rod (religión eslava)

Vara
Ancestros, destino, continuidad espiritual, continuidad familiar
Representación antropomórfica de Vara en un templo de la fe nacional nativa ucraniana .
Otros nombres	Sur
Morada	Vyraj
Símbolo	Rosetón
Grupo étnico	Eslavos orientales , eslavos del sur
Consorte	Rozhanitsa
Equivalentes
romano	Quirino
céltico	Tutatis

En la religión precristiana de los eslavos orientales y meridionales , Rod ( en esloveno , en bosnio croata : Rod, en bielorruso , búlgaro , macedonio , ruso , en cirílico serbio : Род, en cirílico ucraniano : Рід) es el dios de la familia, los antepasados ​​y el destino. Entre los eslavos meridionales, también se le conoce como Sud ("(el) Juez"). ^[1] Suele mencionarse junto con las deidades rozhanitsy (entre los eslavos meridionales, los sudzenitsy). El primer corte de pelo ( postriziny ) de una persona estaba dedicado a él, en una celebración en la que a él y a los rozhanitsy se les daba una comida y se cortaba el pelo. ^[2] Su culto perdió su importancia con el tiempo, y en el siglo IX o X fue reemplazado por Perun , Svarog y/o Svetevid , lo que explica su ausencia en el panteón de Vladimir el Grande . ^{[3] [4] [1]}

El nombre de Rod está confirmado en fuentes del antiguo eslavo eclesiástico y del antiguo eslavo oriental sobre la religión eslava precristiana. El nombre se deriva de la palabra protoeslava *rodъ, que significa "familia", "nacimiento", "origen", "clan", pero también "rendimiento", "cosecha". Aleksander Brückner también señala la similitud del nombre con la palabra avéstica rada- , que significa "guardián", "guardián". ^[5]

La primera fuente que menciona a Rod es la Palabra de San Gregorio el Teólogo sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos , del siglo XI: ^[6]

Esta noticia llegó también a los eslavos, que empezaron a ofrecer sacrificios a Rod y a las diosas del destino ante Perun, su dios. Antes ofrecían sacrificios a los vampiros y a los espíritus del agua. Pero ahora, en las afueras, rezan a él, el dios maldito Perun, a Jors, a Mokosh y a los vilas, todo ello en secreto.

—  Andrzej Szyjewski, Religia Slowian, pág. 170.

La palabra rusa de un cierto amante de Cristo: ^[7]

...también mezclamos algunas oraciones puras con ofrendas idólatras malditas [cuando] otros, además de la "mesa lícita", preparan mesas y platos dedicados a Rod y a los Rozhanitsy, ofendiendo a Dios.

—  Aleksander Brückner, Mitologja Słowiańska, 1918, pág. 105.

En un comentario manuscrito sobre el Evangelio del siglo XV, Rod desafía al dios cristiano como creador de los humanos: ^[8]

Así que Rod no está sentado en el aire, tirando terrones al suelo, y de ahí nacen los hijos [...] porque Dios es el creador, no Rod.

El culto a Rod todavía era popular en la Rus del siglo XVI, como lo evidencia la penitencia dada durante la confesión por los sacerdotes ortodoxos , como se describe en las penitenciarías de San Sabbas de Storozhi : ^[9]

Un clérigo debe preguntarle si ha mezclado creencias paganas con cristianas, y si ha rezado a las vilas, o si ha comido y consumido alcohol en honor a Rod y a los Rozhanitsy y a diferentes dioses como Perun, Khors y Mokosh: tres años de ayuno con postraciones como penitencia.

—  Aleksander Brückner, Mitologja Słowiańska.

Según la etnóloga Halyna Lozko , la fiesta de Rod se celebraba el 23 de diciembre ^[10] o según la historiadora y arqueóloga checa Naďa Profantová , el 26 de diciembre ^[11]. A Rod y a los rozhanitsy se les ofrecían sacrificios sin sangre en forma de pan, miel, queso y sémola ( kutia ). ^{[12] [10]} Antes de consumir la kutia, el padre de la familia, que asumía el papel de volkhv o zhretsa, arrojaba la primera cuchara al rincón sagrado. Esta costumbre existe en Ucrania hasta el día de hoy. ^[10] Luego comenzaba la fiesta en una mesa en forma de trapecio . ^[12] Después de la fiesta, hacían peticiones a Rod y a los rozhanitsy: "que nazcan todas las cosas buenas". ^[10]

En Rusia, después de la cristianización, todavía se celebraban fiestas dedicadas a Rod, como se menciona en la Palabra de un cierto amante de Cristo . ^[7] En los primeros años de la existencia de la Catedral de Santa Sofía en Kiev , los paganos acudían allí a celebrar la Koliada , que luego fue severamente castigada. Los restos del culto a Rod sobrevivieron hasta el siglo XIX. ^[10]

Según el concepto presentado por Boris Rybakov, Rod fue originalmente la principal deidad eslava durante los tiempos de las sociedades agrícolas patriarcales en el primer milenio d.C., ^[13] luego empujado a una posición inferior, lo que explicaría su ausencia en el panteón de deidades adoradas por Vladimir el Grande. Rybakov se basó en la Palabra de San Gregorio el Teólogo... , donde los eslavos primero sacrificaron a los espectros, luego a Rod y rozhanitsy, y finalmente a Perun, lo que reflejaría la supuesta evolución de las creencias eslavas desde el animismo a través del culto a las fuerzas naturales hasta el henoteísmo . ^{[4] [14]} Se suponía que la escultura conocida como Ídolo de Zbruch representaba a Rod como la principal deidad eslava según el concepto de Rybakov. ^[4]

Rybakov también cree que todos los círculos y símbolos espirales representan las diferentes hipóstasis de Rod. Dichos símbolos serían "rosas de seis pétalos inscritas en un círculo" (roseta) () y el signo del Tronador (). ^[15]

Estos científicos criticaron los hallazgos de Rybakov. En una de sus obras, Rybakov sostuvo que Perun no podía ser tomado prestado por los vainakhs , ya que el dios supremo de los eslavos era Rod, y Perun fue introducido solo por Vladimir como el patrón druzhina . Sin embargo, esto se contradice con los rastros de Perun en todo el territorio eslavo. Estos investigadores sostienen que es necesario identificar rastros de las fuentes originales de los textos y restaurarlos al contexto histórico en el que se crearon textos específicos del ruso antiguo. Creen que los autores del ruso antiguo, al describir a Rod y rozhanitsy, utilizaron bloques semánticos ya preparados tomados de otras fuentes, principalmente la Biblia y los escritos de teólogos griegos que fueron malinterpretados: en el Imperio bizantino, el horóscopo se llamaba "genealogía", que literalmente se puede traducir como "rodoslovo". Por lo tanto, estos investigadores creen que el culto a Rod y los padres no existía en la religión precristiana de los eslavos. Zubov también cree que no había una genealogía extensa de los dioses en la religión eslava oriental y que Perun era el único dios. ^{[16] [17]}

Gieysztor considera a Rod el dios de la organización social. Siguiendo a Benveniste lo compara con el romano Quirino , cuyo nombre proviene de * covir o curia , que puede traducirse como "dios de la comunidad de esposos", con el umbro Vofionus, cuyo nombre contiene una raíz similar a la palabra indoeuropea * leudho , anglosajona leode ("pueblo"), eslava * ludie y polaca ludzie , y con el celta Toutatis , cuyo nombre deriva del núcleo celta * teuta que significa "familia", pero rechaza conectar a Rod con el indio Rudra . ^[18]

Por su función de fertilidad y riqueza, se le identifica con el bielorruso Spor  [pl] , personificación de la abundancia, la fertilidad. ^[19]

Según Andrzej Szyjewski, Rod "personifica las ideas del parentesco familiar como símbolo de continuidad espiritual (rodoslovo)". Rod también debía dirigir las almas de los muertos a Vyraj , y luego enviarlas de regreso a nuestro mundo en forma de terrones arrojados al suelo o confiados a chotacabras y cigüeñas . ^[20]

Según el folclorista Fyodor Kapitsa, el culto a Rod y a los padres fue casi completamente olvidado con el tiempo. Rod se transformó en un fantasma: el patrón de la familia, el "abuelo de la casa" y, más tarde, el guardián de los recién nacidos y el que honraba a los antepasados. Los rastros del culto a Rod se veían principalmente en la vida cotidiana. Los restos del culto a Rod son las fiestas ortodoxas rusas como el Día de los Muertos ( Jueves Santo ) y Radonica (martes de la primera semana después de Pascua ) durante las cuales se venera a los muertos.

En la época de la Rus de Kiev, en los siglos XI y XII, el culto a Rod era especialmente importante para los príncipes, ya que se le consideraba el patrón de la unidad del clan y de él dependía el derecho al trono y a la tierra de los antepasados. Como la fertilidad siempre se ha asociado a la feminidad, el culto a Rod era tradicionalmente femenino. Así, al culto de Rod se asociaban sacerdotisas femeninas, que debían sacrificarlo u organizar fiestas especiales varias veces al año. Para la fiesta se preparaba pan, gachas, queso y miel, y luego se colocaba esa comida en los santuarios. Se creía que los dioses se aparecían allí invisibles al ojo humano. A veces se invocaba a Rod para proteger a las personas de las enfermedades, pero las rozhanitsy desempeñaban un papel importante en este ritual. ^[21]

Kutarev señala la similitud entre el culto de Rod y el culto de los Stopan eslavos del sur y los Domovoy eslavos del este : a todos se les daba una comida, debían controlar el destino y estaban asociados con el culto a los antepasados. ^[22]

Este filólogo ruso y finlandés señala que a veces en las lenguas eslavas el término griego «τύχη» (týchi, «suerte») se traduce como vara , y «είμαρμένη» (eímarméni, «destino») se traduce como rozhanitsa . ^[23]

Este esclavista checo afirmaba que Rod era un dios que representaba a los ancestros masculinos y los rozhanitsy representaban a las ancestras femeninas. ^[24]

Según Halynaa Losko, para los ucranianos Rod era el dios de los dioses. Es el dador de vida y se suponía que permanecía en el cielo, viajaba en las nubes y determinaba el destino del hombre. Rod era la personificación de los descendientes de un antepasado, es decir, estaba asociado con toda la familia: antepasados ​​fallecidos, personas vivas y generaciones futuras. Con el tiempo, Rod se convirtió en un Domovoy cuyas figurillas pertenecían a muchas familias. Las imágenes de Rod y rozhanitsy también aparecían en los rushnyks como motivos del árbol de la vida. Los hallazgos etnográficos del siglo XX muestran la puerta de las chozas con la imagen de un árbol genealógico: los hombres estaban representados en las hojas y las mujeres en las flores de este árbol. Cuando alguien moría, se dibujaba una cruz junto a su nombre, cuando alguien nacía, se dibujaba una nueva ramita, hoja o flor. ^[10]

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Los volkhs rusos Veleslav (Ilya Cherkasov) y Dobroslav ( Alexei Dobrovolsky ) describen a Rod como una fuerza vital, el dios "omnipresente" y "que todo lo penetra". En la cosmología, se lo considera la fuente de la emanación cósmica, que se expresa en la jerarquía de los dioses. ^[25]

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• Gieysztor, Aleksander (2006). Mitologia Slowian (en polaco). Varsovia: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 83-235-0234-X.
• Strzelczyk, Jerzy (2007). Mity, podania i wierzenia Dawnych Słowian (en polaco). Poznan: Dom Wydawniczy Rebis. ISBN 978-83-7301-973-7.
• Brückner, Aleksander (1985). Mitologia słowiańska (en polaco). Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-06245-2.
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