Espíritus en prisión

Los espíritus encarcelados son un tema menor recurrente en los escritos del cristianismo.

En el Fedro , Sócrates compara el alma del cuerpo con algo tan prisionero como una ostra atada a su concha ^[1] durante el discurso sobre la metempsicosis con Fedro.

Sin embargo, la palabra griega psyche mencionada en 1 Pedro 3:20 se suele traducir como "persona" y no por " alma ". Esta última representa tanto al yo interior como a su estado después de la muerte corporal, mientras que en el versículo actual se utiliza como sinónimo de la palabra judía nephesh , en un sentido holístico y sin ningún dualismo metafísico . La palabra psyche es aplicada por San Pedro únicamente a los humanos y no a los animales. ^[2]

El tema toma su punto de partida de la Primera Epístola de Pedro :

En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.

—  1 Pedro 3:19-20 (RVR1960)

Según Agustín de Hipona, los espíritus son los contemporáneos incrédulos de Noé, a quienes predicó el espíritu de Cristo en Noé, o a quienes predicó el mismo Cristo preexistente . ^[3]

Los unitarios, como Thomas Belsham , consideraban que los espíritus en prisión eran simplemente gentiles en la prisión de la ignorancia a quienes Cristo predicó a través de sus apóstoles. ^[4]

Wayne Grudem (1988) identifica cinco puntos de vista comúnmente aceptados sobre la interpretación de este versículo:

• Punto de vista 1: Cuando Noé estaba construyendo el arca, Cristo ‘en espíritu’ estaba en Noé predicando arrepentimiento y justicia a través de él a los incrédulos que estaban en la tierra en ese entonces pero que ahora son ‘espíritus en prisión’ (gente en el infierno). ^[5]
• Punto de vista 2: Después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, ofreciéndoles una segunda oportunidad de salvación. ^[6]
• Punto de vista 3: Después de que Cristo murió, fue y predicó a la gente en el infierno, proclamándoles que había triunfado sobre ellos y que su condenación era definitiva. ^[7]
• "Punto de vista 4: Después de morir, Cristo proclamó la liberación a las personas que se habían arrepentido justo antes de morir en el diluvio, y las sacó de su prisión (en el Purgatorio) al Cielo".
• "Punto de vista 5: Después de que Cristo murió (o: después de resucitar pero antes de ascender al cielo), viajó al infierno y proclamó triunfo sobre los ángeles caídos que habían pecado al casarse con mujeres humanas antes del diluvio". ^[8]

Estos puntos de vista giran en torno a la identidad de los espíritus en prisión, el momento en que tuvo lugar la predicación y el contenido de la misma. ^[9]

Esto también se encuentra en Tomás de Aquino ; Summa Theologica (3,52,2). Una variante de esta visión es la del reverendo Archibald Currie (1871) de que Cristo, a través de Noé, predicó a "los espíritus en prisión", es decir, a las ocho personas internadas en el Arca como en un lugar de protección. ^[10]

El anglicano Edward Hayes Plumptre , decano de Wells, en Los espíritus en prisión, partiendo del versículo de Pedro, abogó por un renacimiento en la creencia en el horror del infierno y en el espíritu de Cristo predicando a las almas de los muertos en el Hades mientras su cuerpo estaba en la tumba. ^[11]

Esta es una variante de la desgarradora idea del infierno , excepto que Cristo sólo proclama el triunfo. ^[12]

Esta visión se origina con Roberto Bellarmino (1586) y ha sido seguida por algunos comentaristas de la Iglesia Católica en relación con la creencia en el Purgatorio . ^[13]

• Jesús proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos

El apoyo a la idea de que los espíritus encarcelados son seres angelicales y no personas se cree ^{[ ¿por quién? ]} que está confirmado por 2 Pedro 2:4-5 y Judas 6, que se refieren a ángeles rebeldes, castigados por Dios con prisión. Al igual que 1 Pedro 3, 2 Pedro 2 también se refiere al tiempo del diluvio de Noé, incluyendo el número de personas salvadas en el arca. Sin embargo, el texto en 2 Pedro usa una palabra diferente para la ubicación de los ángeles que en 1 Pedro. En 2 Pedro 2, la palabra usada es tartaroo, también conocida como Tártaro . En 1 Pedro 3:19, la palabra es phylake (también puede ser anglicismo como Phylace ), que significa prisión. ^{[ cita requerida ]}

• Los ángeles y el libro de Enoc

Friedrich Spitta (1890), ^{[14] [15]} Joachim Jeremias y otros sugirieron que Pedro estaba haciendo una primera referencia a las tradiciones enoquianas , como las que se encuentran nuevamente en la Segunda Epístola de Pedro capítulo 2 y la Epístola de Judas. Stanley E. Porter considera que la amplia influencia de esta interpretación en la actualidad se debe al apoyo de Edward Selwyn (1946). ^[16]

El concepto de que los muertos esperan una resurrección general y un juicio, ya sea en un bendito descanso o en el sufrimiento después de un juicio particular en la muerte, era una creencia judía común en el siglo I (véase Lázaro y Dives y el seno de Abraham ). Un concepto similar se enseña en las iglesias ortodoxas orientales , fue defendido por Juan Calvino (quien se opuso vigorosamente a la doctrina de Lutero del sueño del alma ) y se refleja en algunos Padres de la Iglesia primitiva . ^{[ ¿ Quién? ]}

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , este versículo se usa junto con 1 Pedro 4:6 para apoyar la creencia de que en los tres días entre la muerte y resurrección de Cristo, Él visitó el mundo de los espíritus y puso en marcha la obra de enseñar el Evangelio a aquellos que no lo recibieron durante la vida terrenal, brindándoles la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas salvadoras efectuadas en su nombre en los templos de los Santos de los Últimos Días.

En la tradición islámica , se sabe que un lugar llamado Sijjin es la prisión de las almas incrédulas. También es el lugar de Satanás y sus compañeros demonios. El exegeta coránico Tabari (839-923 d. C.) comentó sobre sijjin: "es la séptima y más baja tierra (inframundo), en la que Satanás ( Iblis ) está encadenado, y en ella están las almas ( arwah ) de los infieles ( kufar ). ^[17] Suyuti (c. 1445-1505 d. C.) lo describe como el lugar de Iblis y sus soldados ( Iblis wa junudihi ) con los infieles encarcelados. ^[18]

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