Paraísos perdidos

"Paraísos perdidos"
Cuento de Ursula K. Le Guin
Un cartel de la adaptación operística de 2012 de Paraísos perdidos
País	Estados Unidos
Idioma	Inglés
Género(s)	ciencia ficción
Publicación
Publicado en	El cumpleaños del mundo y otras historias
Editor	Harper Collins [1]
Fecha de publicación	2002

Paraísos perdidos es unanovela de ciencia ficción de la autora estadounidense Ursula K. Le Guin . Se publicó por primera vez en 2002 como parte de la colección El cumpleaños del mundo . Se desarrolla durante un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable. Los protagonistas, Liu Hsing y Nova Luis, son miembros de la quinta generación nacida en la nave. La historia los sigue mientras tratan con miembros de un culto religioso que no creen en que la nave se detenga en su destino previsto. También enfrentan una crisis provocada por un cambio drástico en el cronograma de la nave. Desde entonces, la novela ha sido antologada y adaptada a una ópera del mismo nombre.

La novela explora el aislamiento provocado por los viajes espaciales, así como temas de religión y utopía. Contiene elementos de ecocrítica , o una crítica de la idea de que los seres humanos están completamente separados de su entorno natural. La novela y las colecciones en las que se publicó recibieron grandes elogios de los comentaristas. Por su ambientación en una nave generacional y su análisis de la utopía, los críticos la compararon con otras obras de Le Guin como "El sueño de Newton" y El relato , así como con las obras de Gene Wolfe y Molly Gloss . El académico Max Haiven describió la novela como "una lección aleccionadora tanto sobre el potencial como sobre los peligros de la libertad", ^[2] mientras que la autora Margaret Atwood dijo que "nos muestra nuestro propio mundo natural como un paraíso recuperado recién descubierto, un reino de maravillas". ^[3]

El escenario de la novela es el de un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable para los humanos. La Tierra es referida como "Ti Chiu", su nombre chino dentro de la historia, o como "Dichew", la versión infantil del mismo término: el nuevo planeta es conocido como "Hsin Ti Chiu" ("Nueva Tierra", "Shindychew"). ^{[6] [7] [8]} Al describir el escenario de la historia en su introducción a Paradises Lost en 2002, Le Guin describió su universo como uno de uso frecuente: "el 'futuro' genérico, compartido, de ciencia ficción. En esta versión, la Tierra envía naves a las estrellas a velocidades que son, según nuestro conocimiento actual, más o menos realistas, al menos potencialmente alcanzables". ^[9] Le Guin identificó la novela de Molly Gloss The Dazzle of Day y el poema " Aniara " de Harry Martinson como ejemplificadores de este futuro. ^[9] Aunque ocasionalmente se describe como tal, ^[10] la historia no es parte del Ciclo Hainish . ^{[11] [12]} El título es una alusión al poema Paraíso perdido de John Milton . ^[3]

Los dos protagonistas de la historia son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis (conocidos por sus nombres de pila Hsing y Luis), donde el "5" denota que son miembros de la quinta generación que nace a bordo de la nave (que se llama Discovery ). ^[7] El entorno de la nave espacial está altamente controlado. Hasta la edad de 7 años todos los niños deambulan desnudos, lo que no presenta dificultades en una nave donde la temperatura está controlada, ^[13] y todos los organismos causantes de enfermedades han sido eliminados. ^[14] La población de la nave también está estrictamente controlada, con una cifra de aproximadamente 4.000. ^[15] Se requiere que las personas reciban inyecciones anticonceptivas cada 25 días, a menos que estén dispuestas a hacer un juramento de castidad u homosexualidad estricta, o tengan la intención de concebir un hijo. ^[16] Toda la materia en la nave se recicla cuidadosamente, sin que ningún elemento no esencial dure más de unos pocos años, ^[17] creando una "ecología eterna estática". ^[11]

Se hace referencia al planeta Tierra como un país que enfrenta los problemas sociales y ambientales esperados en la sociedad contemporánea. ^[11] La generación que abordó la nave tenía la intención de que sus descendientes comprendieran y valoraran una existencia terrestre, pero con el tiempo las palabras e imágenes asociadas con estar en un planeta comienzan a perder significado para aquellos en la nave, quienes se adaptan a una existencia a bordo y luchan por comprender las motivaciones de la generación cero. ^[7] A bordo del Discovery , se representa que las principales religiones de la Tierra han perdido significado gradualmente, pero han sido reemplazadas por el culto religioso de Bliss, con miembros conocidos como ángeles. ^[18] Los seguidores del culto creen que su propósito en la vida es superar sus conexiones con una existencia terrestre. ^[18] No ven su creencia como una religión y creen que el mundo fuera de la nave es una ilusión. Solo importa el viaje en sí, y no el origen o el destino. ^{[18] [19]} A diferencia de gran parte de la ciencia ficción de Le Guin, que explora las interacciones entre humanos y seres extraterrestres, los personajes de Paraísos Perdidos tratan de ser literalmente "extraterrestres", o desconectados de la vida terrestre. ^[20]

La novela comienza con 5-Liu Hsing, cuando era niña, aprendiendo sobre la Tierra a través del uso de cintas de realidad virtual, una experiencia a la que su yo más joven se opone. Desarrolla una estrecha amistad con 5-Nova Luis. A la edad de siete años, a Hsing y a los otros niños de edad similar se les permite ponerse ropa por primera vez; Hsing espera con ansias esta ceremonia, un rito de iniciación a bordo del Discovery . ^[13] A medida que los niños crecen, Luis comienza a desarrollar un interés en los programas de realidad virtual que permiten a las personas en la nave explorar el planeta que han dejado atrás. ^[21] Los desacuerdos con su amiga Rosie, miembro de Bliss, llevan a Hsing a explorar la filosofía de los ángeles. Aunque cuestiona en su propia mente el propósito del viaje, no está de acuerdo con el pensamiento de los ángeles, lo que eventualmente daña su amistad con Rosie. ^[22] Luis también investiga a este grupo, al participar en algunas de sus prácticas.

Hsing, que entró a la universidad a los 18 años, descubre que 4-Hiroshi Canaval, el profesor de Navegación, le ha pedido que la coloquen directamente en el curso de navegación de segundo año. Hsing muestra aptitud para la materia y en su tercer año decide hacer de ella su profesión. ^[23] Luis decide convertirse en médico y su separación académica hace que Hsing y Luis se alejen lentamente el uno del otro. ^[24] Hsing se siente atraída por Hiroshi y los dos comienzan una relación romántica. Tres días después de su boda, Hiroshi le dice a Hsing que el enfoque del trabajo de su vida no es simplemente la navegación, como generalmente se cree, sino ocultar un secreto al resto de la nave. Unos años antes, un efecto gravitacional inesperado provocó que la nave experimentara una gran aceleración, lo que la adelantó 40 años; se espera que llegue a Hsin Ti Chiu en cinco años. ^[25]

Hiroshi le dice a Hsing que él y un puñado de aliados, que creen que la gente en la nave debería detenerse en Hsin Ti Chiu, han estado manteniendo en secreto las noticias de la aceleración. Creen que ocultar el conocimiento del horario les proporciona un arma contra los ángeles, que no desean que la nave se detenga en absoluto. ^[26] Hsing se convierte en una parte renuente de la conspiración, pero está angustiada por su secreto y lo que ella considera una deshonestidad, y convence a Hiroshi y sus aliados para que hagan pública la información. Mientras tanto, Luis investiga a fondo el programa educativo para la sexta generación a bordo de la nave (la generación que se supone que aterrizará en Hsin Ti Chiu) y descubre que grandes partes de él han sido borradas o reemplazadas con propaganda por los ángeles. ^[27] Luis logra que el consejo gobernante de la nave inicie una investigación sobre la manipulación religiosa del programa educativo. Persuadido por Hsing, Hiroshi hace una declaración pública sobre el nuevo horario de la nave, mientras oculta el hecho de que lo sabía desde hace un tiempo. ^[28]

Unos meses después, Luis es elegido presidente del consejo de gobierno de la nave y ayuda a lograr un acuerdo en el que las personas a bordo pueden elegir si quieren o no quedarse en la nave, y también elegir si la nave permanece en órbita alrededor de Hsin Ti Chiu. ^[29] Hsing tiene un hijo con Hiroshi, ^[30] pero Hiroshi muere poco después, de insuficiencia cardíaca. El plan de estudios educativo de la nave se revisa y se exige a todas las escuelas que permitan que profesores que no sean ángeles enseñen material relevante para vivir en el nuevo planeta. ^[30] El nuevo planeta demuestra ser habitable para los humanos, y alrededor de una cuarta parte de la población de la nave se muda a él, estableciéndose a pesar de la dificultad de aprender a vivir en un planeta de nuevo. La nave se va, sin intención de regresar. ^[31]

Los dos "coprotagonistas" del libro son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis. ^[18] Tanto Hsing como Luis han sido descritos como protagonistas típicos de las obras de Le Guin, estando algo aislados de la sociedad en la que viven, debido a su fuerte individualidad y al hecho de que no se ajustan del todo a las expectativas sociales. ^[18] Al igual que otros miembros de su generación, Hsing y Luis crecen en un entorno desprovisto de vínculos terrestres, por lo que, de niños, no están familiarizados con los términos "colina", "cielo" y "viento". ^[5] A pesar de no comprender la existencia planetaria, Hsing y Luis se encuentran entre las personas a las que no les convencen las creencias de los ángeles. En cambio, cuestionan esas creencias y sostienen que existe una realidad fuera de su propia burbuja creada por los humanos, y se sienten atraídos por la idea de estímulos distintos a los creados por los humanos. ^[18]

Hsing es de ascendencia china y europea, ^[32] y es criada por su padre 4-Liu Yao, que trabaja con la colonia de plantas de la nave. Mientras es niña, Hsing tiene una reacción fuertemente negativa a una grabación de realidad virtual de un tigre en un zoológico, lo que demuestra su completa separación del aspecto "salvaje" de la tierra y su rechazo a las cosas que no reconocen su humanidad e individualidad. ^[5] Hsing elige vivir con Yao hasta la mitad de su carrera universitaria, ^[33] cuando se muda con 4-Hiroshi Canaval, con quien se casa y con quien tiene un hijo. ^[30] Mientras todavía es una niña, Hsing desarrolla un interés en escribir poesía, y en la escuela secundaria muestra una aptitud para la física y las matemáticas, lo que llama la atención de Hiroshi. ^[23] Al ingresar a la universidad, elige jurar castidad en lugar de dejar que los ritmos de su cuerpo sean controlados por la inyección anticonceptiva. ^[34] Ella está entre aquellos que eligen vivir en Hsin Ti Chiu, junto con su hijo, a quien Hiroshi llama 6-Canaval Alejo. ^[30]

Luis tiene un origen racial mixto, que incluye herencia sudamericana, japonesa y europea. ^[32] También es criado por su padre, 4-Nova Ed, un hombre cuya vida se describe como centrada en su actividad sexual, y que es muy diferente del reflexivo e introvertido Luis. ^[35] Luis también tiene una experiencia memorable con las cintas de realidad virtual, aunque la suya ocurre en la adolescencia. Luis subvierte un programa permaneciendo en una jungla por la que se supone que debe caminar, y simplemente observando la vida animal a su alrededor. Ve un gran gato moteado, y está "transfigurado" por su elegancia y el hecho de que simplemente lo ignora. ^[18] La breve experiencia con el "salvaje" y la independencia de los humanos, a pesar de que es parte de un programa creado por humanos, "extrañamente enriquece" su pensamiento. ^[18] En la universidad, Luis estudia para convertirse en médico, ^[24] y también se interesa en explorar el programa educativo para las generaciones futuras. Esto lo lleva a descubrir los intentos de los ángeles de borrar y hacer propaganda, y a exigir la creación de un comité sobre manipulación religiosa. ^[27] Su papel como conciliador tras el anuncio de Hiroshi lo lleva a ser elegido presidente del consejo del barco. ^[29] Finalmente, también elige vivir en Hsin Ti Chiu.

La estudiosa de literatura Tonia Payne ha escrito que Paraísos perdidos es un ejemplo de ecocrítica , en la que Le Guin critica la idea de que los seres humanos están separados de su entorno natural. ^[36] La premisa de la novela involucra a seres humanos que viven toda su vida en una nave en el espacio interestelar y que, por lo tanto, tienen que crear una nueva realidad para sí mismos, una noción que también se explora en el cuento de Le Guin "El sueño de Newton". ^[36] Los habitantes de Discovery se vuelven incapaces de relacionarse con las representaciones de la Tierra. Algunos, como Hsing y Luis, todavía intentan comprender a Ti Chiu, teniendo en cuenta su posición como parte de un continuo de personas que se supone que colonizarán un nuevo planeta. ^[5] Para otros, esta nueva realidad toma la forma de las creencias religiosas del culto a la Felicidad. Estas creencias se retratan como un intento comprensible de adaptarse a la realidad de los vuelos espaciales. ^{[36] [37]} Una reseña de Publishers Weekly identificó un tema similar, común a las otras historias de la colección "El cumpleaños del mundo", de personajes que llegan a un acuerdo con el mundo en el que viven. ^[38]

La parte de la historia que se desarrolla en la Nueva Tierra desafía al lector a cuestionar su propia relación con la Tierra: Le Guin utiliza la ignorancia de los colonos sobre las palabras comunes para demostrar suposiciones comunes. ^[39] Los personajes de la historia pasan de un entorno en el que su existencia continua estaba completamente bajo su control, a uno en el que dependía del viento, la lluvia y el sol. ^[39] Los colonos sufren dolores de cabeza y otras dolencias debido al polen y otras sustancias en el aire, lo que hace que Luis se dé cuenta de su dependencia total del planeta. Le Guin señala así la dependencia de los seres humanos del planeta Tierra real. ^[39] Después de que el Discovery parte de la Nueva Tierra, la historia permanece con Hsing y Luis en Hsin Ti Chiu, en lugar de con la nave. Según Payne, esta elección narrativa indica que Le Guin ve la elección de Hsing y Luis como el camino correcto, aunque más difícil, a tomar. ^[39]

En el sistema de creencias de Bliss, el espacio fuera de la nave se equipara con el peligro espiritual y físico, el mal y la muerte. ^[8] La separación que crean los ángeles entre ellos y el exterior de la nave también se convierte en una separación de la historia y el futuro, y de su propia mortalidad. ^[8] La historia cita brevemente a Lao Tzu (refiriéndose a él como "Viejo Orejas Largas" ^[8] ) y sugiere que la búsqueda de los ángeles del control total sobre su entorno es imprudente: es el planeta "peligroso" de la Nueva Tierra el que ofrece la verdadera posibilidad de una utopía. ^[8] Según el académico Everett Hammer, escribiendo en una antología que examina la obra de Le Guin, Paradises Lost sugiere que cualquier intento de crear una utopía ignorando la historia de las personas dentro de ella está destinado a degenerar en una distopía . ^[40] Varias otras obras suyas, entre ellas " Un mago de Terramar ", " El relato " y " Siempre volviendo a casa ", también sugieren que "un futuro saludable no es posible sin un pasado comprendido con precisión". ^[40]

La religión es un tema importante en Paraísos perdidos . Según el estudioso de la ficción especulativa Brian Attebery , la novela fue una respuesta al aumento del fundamentalismo religioso en los EE. UU. y en otros lugares. ^[9] Le Guin reaccionó a la tendencia dentro del fundamentalismo cristiano, islámico e hindú a rechazar el pensamiento científico y el cambio social, y a usar creencias compartidas como armadura contra la presión política. Le Guin dijo en su introducción a la historia que no pudo comenzar Paraísos perdidos hasta que trabajó en el tema religioso, que en sus palabras "comenzó a entrelazarse con la idea de la nave sellada en el vacío muerto del espacio, como un capullo, lleno de transformación, transmutación, vida invisible: el cuerpo de pupa, el alma alada". ^[9] Los seguidores de Bliss creen que son parte de un viaje eterno hacia la perfección; sus creencias abordan específicamente las fobias que se desarrollan en el espacio cerrado de la nave. ^[41] Attebery escribe que la historia sirve como una parábola del papel de la religión en la Tierra, pero que el escenario de una nave generacional evita que el "paralelo [se vuelva] demasiado intrusivo". ^[41] La historia también explora por qué ciertos personajes son resistentes al encanto de Bliss; al discutir sus antecedentes y educación, dice Attebery, Le Guin "nos ayuda a creer en su capacidad para elegir una realidad material dura". ^[42]

El crítico literario Richard Erlich escribió en 2006 que la representación del culto religioso de Bliss estaba influenciada por el interés de Le Guin en el pensamiento taoísta y un ejemplo de la crítica de Le Guin al cristianismo. ^[8] El uso de los ángeles de la frase "la hipótesis planetaria" para referirse a su origen terrestre fue una suave indirecta al fundamentalismo cristiano en los Estados Unidos, con su insistencia en que la evolución es "meramente una teoría". ^[8] La historia también se refiere al éxito de los fundamentalistas cristianos en apoderarse de las juntas escolares en los EE. UU. ^[8] Una crítica más directa al cristianismo viene en la descripción de Le Guin del culto de Bliss como irrespetuoso con las mujeres, así como de creer en una familia nuclear y patriarcal . ^[8] Bliss es retratado como un sistema cerrado; los miembros refuerzan manipular los bancos de datos de la nave para eliminar referencias a la Tierra y su destino, porque valoran la estabilidad incluso hasta el punto de negar parte de su propio conocimiento. ^[43] Una referencia al cristianismo también está presente en la palabra de Le Guin para describir la actividad fuera de la nave: el término del mundo real " actividad extravehicular " o EVA se utiliza como una sola palabra "Eva", en referencia a la " Eva " bíblica: los ángeles en la historia ven salir de la nave como un acto de transgresión asociado con la muerte. ^[8]

Según Payne, Le Guin no critica explícitamente el concepto de religión en general, sino la tendencia dentro de la religión a reducir la "realidad" a aquello que puede ser contenido y controlado por la mente humana. ^[36] Este "control" solo es posible dentro del entorno completamente creado por el hombre a bordo de la nave espacial, que Le Guin describe como carente de elementos del mundo real "ricamente texturizado", y que niega a los seres humanos las experiencias de "lo salvaje" que hacen que la vida sea interesante. ^[44] En opinión de Payne, la historia desafía la idea, común en la sociedad occidental, de que los seres humanos y la tecnología pueden resolver todos los problemas; lo hace al presentar un planeta entero como un sistema que no se puede controlar. ^[36] Una reseña de 2002 en la revista Salon también destacó los temas religiosos en la historia, afirmando que Le Guin ofreció una visión inusual del tema de la religión al representar un "culto de ateos" alimentado por la tendencia a la conformidad religiosa entre los seres humanos. ^[37] El erudito Max Haiven también dijo que Paraísos Perdidos demostró la necesidad humana de mitos y espiritualidad, y las formas en que las estructuras de poder podían surgir incluso en sociedades planificadas con la intención de evitarlas. ^[2] Según Haiven, la generación cero cometió el error de asumir que podía crear una sociedad completamente racional; en cambio, el sistema emergente de religión trajo consigo coerción y estándares patriarcales de comportamiento. ^[2]

Paradises Lost se publicó por primera vez como parte de la colección The Birthday of the World and Other Stories en 2002, junto con otras siete historias del período 1994-2000. Paradises Lost fue la única historia original del libro: todas las demás habían sido publicadas previamente en otro lugar. ^{[1] [38] [45]} Según la académica Sandra Lindow, todas las obras de la colección (con la excepción de " Old Music and the Slave Women ") examinan las relaciones sexuales y el matrimonio no ortodoxos; en el caso de Paradises Lost , la reproducción estrictamente controlada de personas a bordo del barco. ^[46] Margaret Atwood , sin embargo, describió los "arreglos peculiares de género y sexualidad" como restringidos a las primeras siete historias (es decir, excluyendo Paradises Lost ). ^[3] Haiven escribió que varias historias de la colección, incluidas Paradises Lost , "Mountain Ways" y "Old Music and the Slave Women", exploraron ideas anarquistas . ^[47] En 2016, Paraísos perdidos se incluyó en una antología junto con las otras 12 novelas cortas de Le Guin en el volumen The Found and the Lost ; las otras historias de la colección incluían tres novelas cortas de Terramar y varias historias del Ciclo Hainish. ^[48] Las piezas se organizaron aproximadamente por la fecha en que se publicaron. ^[10]

Paradises Lost fue adaptada a ópera por el programa de ópera de la Universidad de Illinois . ^{[49] [50]} La ópera fue compuesta por Stephen A. Taylor; ^[49] el libreto ha sido atribuido tanto a Kate Gale , ^[51] como a Marcia Johnson. ^[49] Adaptada en 2005, ^[51] la ópera se estrenó en 2012. ^[49] Le Guin describió el esfuerzo como una "hermosa ópera" en una entrevista, y expresó esperanzas de que fuera elegida por otros productores. También dijo que estaba más satisfecha con las adaptaciones teatrales, incluida Paradises Lost , que con las adaptaciones cinematográficas de su trabajo hasta la fecha. ^[50] Un ensayo escrito para la Poetry Foundation afirmó que la ópera estaba "tan libre de la historia, e incluso de la Tierra, como para tener sus propias limitaciones". ^[51] La reseña describió la ópera como si tuviera lugar en un entorno tranquilo, a diferencia de la "atmósfera de capa y espada" de la mayoría de las óperas, y que, como resultado, dependía más de la atmósfera y el lenguaje para mantener la tensión. ^[51] Una reseña de una actuación que incluía extractos de la ópera en Portland, Oregón , afirmó que Taylor le había dado a la música "un impulso rítmico y un sonido brillante, con dos sopranos, flauta, celesta , metalófono y mucho pizzicato , que se adaptaban bien al tema de los viajes celestiales". ^[52] La reseña continuó diciendo que las melodías vocales pronto "adquirieron una sensación de igualdad que socavó la tensión dramática de la historia". ^[52]

Una reseña del volumen Birthday of the World en Booklist Review comentó que ofrecía un "cambio de ritmo" con respecto al resto de la colección y que, en contraste con muchas de las otras historias, que se desarrollan en el universo de Hainish, "se mantenía bien por sí sola". ^[38] Suzy Hansen, escribiendo en Salon , dijo que la novela permitía al lector imaginar el proceso de diseño de una parte del mundo. Hansen continuó diciendo que Paradises Lost permitió a los "arquitectos de la realidad" reflexionar sobre cuestiones como cómo formar el lenguaje y qué limitaciones ambientales dieron forma a los seres humanos. ^[37] Hansen describió la relación entre Hsing y Luis como una "maravillosa historia de amor", y también elogió la caracterización de Bliss como un "giro notable en la religión organizada", diciendo que el "conflicto [tenía] sentido lógico". ^[37] Escribiendo en 2015, Haiven llamó a Paradises Lost una "narrativa reveladora" y la describió como una "advertencia sombría y oportuna" sobre el fundamentalismo religioso y su poder para dar forma a la sociedad. ^[2] Comparó la lucha de los protagonistas con la de la sociedad anarquista de Los desposeídos , y continuó diciendo que fue una "lección aleccionadora tanto sobre el potencial como sobre los peligros de la libertad, [y] la vida secreta de la autoridad". ^[2]

La autora y crítica literaria Margaret Atwood , al reseñar el volumen para New York Books, escribió que Paradises Lost era parte de la "nota de renovación" en Birthday of the World . ^[3] Atwood afirmó que encontró una "liberación de la claustrofobia" en el hecho de que Le Guin ofreciera una opción entre una versión del "cielo" a bordo del barco y la vida en una "bola de tierra", pero se puso del lado de la bola de tierra. ^[3] Según Atwood, al hacerlo, Paradises Lost "nos muestra nuestro propio mundo natural como un Paraíso recuperado recién descubierto, un reino de maravillas". ^[3] La novela y la colección terminan con Hsing y Luis bailando en celebración de "la tierra ordinaria que los sustenta después de haber abandonado el barco", un final que Atwood elogió como "minimalista". ^[3] Una reseña en The Washington Post fue más crítica, diciendo que si bien la historia tenía muchas "observaciones agudas y momentos encantadores", el culto a la Felicidad no "poseía ninguna realidad imaginativa". ^[1] Comentó: "Demasiado categórica y ordenada, la historia sólo socava sus propios argumentos". ^[1]

Una reseña de The Found and the Lost en la revista Locus afirmó que la novela era un "hábil" ejemplo del "clásico "acorde de poder"" de las historias ambientadas en naves generacionales. ^[48] La reseña comparó el tono y la premisa de la historia con los de los autores de ciencia ficción Gene Wolfe y Robert A. Heinlein , ^[48] y dijo que, al igual que con otras obras de Le Guin, exploraba múltiples formas de estratificación social . ^[48] La colección en su conjunto recibió grandes elogios, en particular por el "gran nivel de talento y magia de palabras y construcción de mundos" en la escritura de Le Guin, y por adoptar un enfoque "no dogmático y justo" sobre temas políticamente sensibles. ^[48] Attebery también sugirió que Paradises Lost tenía similitudes con el cuarteto The Book of the Long Sun de Gene Wolfe en su discusión sobre la religión, así como con la escritura de la novelista Molly Gloss. ^[42]

Attebery atribuyó a Le Guin, entre otros, el haber revivido las historias de naves generacionales en los años 1990, pero escribió que sus autores desplazaron el énfasis de tales historias desde los individuos hacia la exploración de la acción y las creencias comunitarias. Le Guin deseaba centrarse en las "generaciones intermedias" en tales historias; aquellas generaciones que vivieron su viaje en aislamiento. Según Attebery, Le Guin pudo explorar estas vidas porque los autores antes que ella habían escrito sobre el comienzo y el final de los viajes de naves generacionales. ^[9] Una reseña de The Found and the Lost en la revista de ciencia ficción en línea Tor.com comparó Paradises Lost y " Vaster than Empires and More Slow ", afirmando que si bien ambas historias examinaban los desafíos de los viajes interestelares y el aislamiento que traía consigo, las diferencias entre ellas eran "tan marcadas como fascinantes". ^[10] Continuó diciendo que Paradises Lost exploró el tema del aislamiento en los viajes espaciales con "compasión y paciencia", y llamó a la historia la "culminación de la colección, [que reunió] la construcción de comunidad y el malestar existencial de todas las historias anteriores en una conclusión cautivadora y ambivalente". ^[10] Hablando del volumen en su conjunto, Tor.com afirmó que "[dio la bienvenida] a los lectores a casa, a lugares que nunca habían visitado, y haciendo que lo familiar sea cada vez más extraño". ^[10]

• Attebery, Brian (2013). "Parábolas de ciencia ficción: jazz, geometría y naves espaciales generacionales". En Attebery, Brian; Hollinger, Verónica (eds.). Parábolas de ciencia ficción . Wesleyan University Press. págs. 3–23. ISBN 978-0-8195-7366-7.
• Haiven, Max (2015). ""Quien, al elegir, acepta la responsabilidad de la elección": Ursula K. Le Guin, el anarquismo y la autoridad". En Shantz, Jeff (ed.). Espectros de la anarquía: literatura e imaginación anarquista . Algora Publishing. págs. 169–200. ISBN 978-1628941418.
• Le Guin, Ursula K. (2002). El cumpleaños del mundo y otros relatos. HarperCollins. ISBN 978-0-06-621253-1.
• Lindow, Sandra J. (2012). Bailando el Tao: Le Guin y el desarrollo moral. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-4302-7.
• Payne, Tonia L. (2006). ""Somos tierra: somos tierra" Ursula Le Guin y el problema del extraterrestre". En Gersdorf, Catrin; Mayer, Sylvia (eds.). La naturaleza en los estudios literarios y culturales: conversaciones transatlánticas sobre ecocrítica . Rodopi. págs. 231–248. ISBN. 978-90-420-2096-2.

• Seyferth, Peter (2008). "¿Woran erkennt man, daß man in Utopia lebt? Paradises Lost (2001)". Utopie, Anarchismus und Science Fiction: Ursula K. Le Guins Werke von 1962 bis 2002 (en alemán). LIT Verlag Münster. ISBN 9783825812171.(Capítulo de tesis doctoral que analiza en detalle Paraísos Perdidos ).