Orosio

Orosio
Miniatura del códice de Saint-Epure
Nacido	C. 375/85 d. C. Braga , Galicia
Fallecido	C. 420 d. C.
Ocupación(es)	Teólogo e historiador
Antecedentes académicos
Influencias	Agustín de Hipona Livio Jerónimo Juniano Justino Tácito Suetonio Floro
Trabajo académico
Intereses principales	Providencialismo Historia universal Paganismo germánico

Paulus Orosius ( nacido c . 375/385 – c . 420 d. C.), [ 1 ] [ 2 ] ^[ 3 ] ^{con menos} frecuencia Paul Orosius en inglés , fue un sacerdote, historiador y teólogo romano , y alumno de Agustín de Hipona . Es posible que naciera en Bracara Augusta (actual Braga , Portugal ), entonces capital de la provincia romana de Gallaecia , que habría sido la capital del Reino de los suevos a su muerte. ^[4] Aunque existen algunas dudas respecto a su biografía, como su fecha exacta de nacimiento, se sabe que fue una persona de cierto prestigio desde el punto de vista cultural, pues tuvo contacto con las más grandes figuras de su tiempo como Agustín de Hipona y Jerónimo de Estridón. Para reunirse con ellos, Orosio viajó a ciudades de la costa sur del mar Mediterráneo , como Hipona Regia , Alejandría y Jerusalén .

Estos viajes marcaron su vida y su producción intelectual. Orosio no sólo discutió con Agustín cuestiones teológicas, sino que también colaboró ​​con él en el libro Ciudad de Dios . ^[5] Además, en 415 fue elegido para viajar a Palestina con el fin de intercambiar información con otros intelectuales. También pudo participar en una reunión del Concilio de la Iglesia en Jerusalén en el mismo viaje y se le encomendó el transporte de las reliquias de San Esteban . La fecha de su muerte tampoco está clara, aunque parece que no fue anterior a 418, cuando terminó uno de sus libros, ni posterior a 423. ^[6]

Escribió un total de tres libros, de los cuales el más importante es su Siete libros de historia contra los paganos ( en latín : Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), considerado como uno de los libros de mayor impacto en la historiografía durante el período comprendido entre la Antigüedad y la Edad Media . Parte de su importancia proviene del hecho de que el autor muestra su metodología historiográfica. El libro es una narración histórica centrada en los pueblos paganos desde los tiempos más remotos hasta la época de Orosio. ^[7]

Orosio fue una figura muy influyente tanto en la difusión de información ( Historia contra los paganos fue una de las principales fuentes de información sobre la Antigüedad que se utilizó hasta el Renacimiento ) como en la racionalización del estudio de la historia (su metodología influyó enormemente en los historiadores posteriores). ^{[8] [9]}

A pesar de la importancia de sus libros, quedan muchas preguntas sobre su vida que dificultan la construcción de una biografía con certeza. Esto es particularmente cierto en lo que respecta a las fuentes de información sobre su nacimiento y muerte. ^[10] Sin embargo, su vida ha sido ampliamente estudiada y hay varios autores que proponen fechas para ambos eventos.

Las principales referencias biográficas de Orosio provienen de los escritos de Genadio de Massilia y Braulio de Zaragoza , aunque no deben pasarse por alto sus propios escritos. ^[10] Además, Orosio es mencionado en cartas escritas por Agustín.

Si bien no hay dudas sobre su apellido Orosius, existen interrogantes sobre el uso del nombre “Paulus”. El problema es que no se sabe con certeza si utilizó este nombre o si simplemente se le llamó Orosius y si Paulus se le agregó con el paso del tiempo. Esto podría haber sucedido dado que la “P” inicial de “presbítero” ( sacerdote ) siempre se colocaba junto a su nombre, y con el tiempo esto podría haber llevado a la confusión. ^[11]

Sin embargo, esta idea es errónea, ya que los autores que escribieron inmediatamente después de la muerte de Orosio utilizan el nombre Paulus. De hecho, incluso Casimiro Torres Rodríguez, uno de los principales estudiosos de la vida de Orosio, indica que Paulus podría ser su nombre cristiano y Orosius su nombre nativo, una teoría que no puede descartarse por completo. ^[11]

Cualquiera que sea la verdad del asunto, este tema ha sido ampliamente estudiado y la teoría más actual es probablemente la de Pedro Martínez Cavero, otro importante estudioso de Orosius. ^[12]

Basándose en una lectura cuidadosa de las fuentes relevantes, el estudioso irlandés Donnchadh Ó Corráin concluyó que:

Orosio, autor de Historiarum Adversum Paganos Libri vii , fue un británico , nacido a más tardar en el año 375 d. C. Capturado por invasores irlandeses, pasó años (hacia el año 400 d. C.) como cautivo, retenido por comerciantes, en la costa sur del estuario del río Shannon . Escapó y probablemente llegó a Galicia antes del año 405 d. C. Ordenado sacerdote, sirvió en Bracara (ahora Braga en Portugal). Mantuvo correspondencia con Agustín y se trasladó a Hipona en el año 414 d. C. Enviado a Oriente por Agustín, desempeñó un papel mediocre en los concilios de Jerusalén y Diospolis (415 d. C.). Se estableció en Cartago, donde escribió su obra principal, originalmente por instigación de Agustín. Desapareció después de un viaje a las Islas Baleares. El suyo es el primer testimonio textual del cristianismo en Irlanda, observado hacia el año 400 d. C., escrito en el año 416-17 d. C.

El tema de su lugar de nacimiento aún es controvertido, aunque actualmente se ha alcanzado un amplio consenso. ^[4] Básicamente existen cuatro teorías sobre su lugar de nacimiento, que pueden resumirse de la siguiente manera:

• Nacido en Braga : esta idea es la más aceptada, ya que cuenta con más evidencias que la respaldan. Si no nació en Braga, es probable que naciera en los alrededores de la ciudad. Esta idea está respaldada por las propias obras de Orosio y dos cartas escritas por Agustín, la 166 y la 169. ^[4]
• Nacido en Tarragona : esta teoría se ha planteado porque Orosio en sus Historias habla de «Tarraconem nostra» (nuestra Tarragona). El autor del siglo XIX Teodoro de Mörner ^[13] sostuvo esta opinión, pero hoy en día no parece razonable apoyar la idea basándose únicamente en un indicio. ^[14]
• Originario de A Coruña (Brigantia) : se trata de una teoría relativamente nueva basada únicamente en el hecho de que Orosio la menciona dos veces en el apartado geográfico de sus Historias .
• Originado en Bretaña : al igual que la teoría anterior, los datos que respaldan esta teoría se basan en el hecho de que Orosius tenía algún conocimiento de esta área. ^[15]

Por último, su supuesta fecha de nacimiento varía según las fuentes, aunque ahora se ha calculado una fecha probable. Se sabe con certeza que en el año 415 Agustín se refirió a Paulo Orosio como "un joven sacerdote", lo que significa que en ese momento no podía tener más de 40 años, ya que era joven, y tenía que tener más de 30, ya que era sacerdote. ^[16]

Por tanto, su fecha de nacimiento puede fijarse entre 375 y 385, aunque se considera que la fecha más aceptada es 383. Esto supone que cuando Orosio conoció a Agustín tenía 32 años, es decir, llevaba dos años ordenado sacerdote. ^[12]

A pesar de la escasez de fuentes, si se acepta su fecha de nacimiento como la dada anteriormente o al menos dentro de la ventana entre 375 y 385 se puede ver que Orosio creció durante un período de florecimiento cultural, contemporáneo con Hidacio y Avito de Braga . ^[17] El priscilianismo era una doctrina importante en este momento y se considera probable que después de ingresar al sacerdocio se interesara por la controversia priscilianista , que estaba siendo ampliamente debatida en su país natal. ^[18]

Las teorías clásicas sugieren que Orosio pertenecía a una familia de buena posición social, ^[19] lo que le habría permitido recibir una buena educación, que se habría desarrollado en clave cristiana , aunque suponiendo que Orosio naciera en Braga, también habría tenido un buen conocimiento de la cultura rural de la época.

Las historias contemporáneas indican que desde temprana edad Orosio fue locuaz y erudito, ^[20] aludiendo a declaraciones en este sentido hechas tanto por Agustín como por el Papa Gelasio I. En cualquier caso, cualquier discusión sobre la juventud de Orosio es pura especulación y conjetura porque, como se discutió anteriormente, hay poco conocimiento sobre este período de su vida.

Se cree que Paulo Orosio vivió en Gallaecia (noroeste de Hispania ) hasta el año 409, pero después de esa fecha y hasta el año 415 no hay datos concretos sobre su vida. La cronología tradicional, o al menos la más extendida, ^[22] propone la sucesión de hechos que se esbozan en los párrafos siguientes.

Parece que Orosio tuvo que abandonar Braga como consecuencia de las invasiones bárbaras al Imperio Romano. La fecha de su partida es dudosa, pero lo que se sabe con certeza es que tuvo que marcharse de repente. Esto lo confirma incluso el propio Orosio, que afirma que fue perseguido hasta la playa desde la que zarpó. ^[23]

Se han propuesto varias fechas para su salida de Braga, que van desde el 409 al 414. Las dos fechas más aceptadas son:

• 410: propuesta por G. Fainck. Esta fecha significa que Orosio tuvo un lapso de cinco años para colaborar con Agustín antes de viajar a Palestina.
• 414: que es la más aceptada. En su libro Commonitorium , publicado en 414, Orosio habla de su llegada, su encuentro con Agustín, etc.

Lo que sí es cierto es que una vez que Orosio abandonó la península Ibérica tenía claro que su destino era Hipona (hoy Annaba en Argelia ), y un encuentro con Agustín, que fue el mayor pensador de su tiempo. Desde su llegada Orosio formó parte de un equipo que trabajó junto a Agustín. Es posible, por tanto, que Orosio colaborara en la redacción de La ciudad de Dios o, al menos, que conociera el libro. ^[5]

En el año 415 Agustín encomendó a Orosio la tarea de viajar a Palestina para reunirse con el pensador Jerónimo que por entonces vivía en Belén . Esto indica que Agustín tenía mucha fe en Orosio ya que las relaciones entre Agustín y Jerónimo no siempre habían sido buenas.

La visita a Palestina tenía un doble propósito: Orosio quería discutir una serie de temas teológicos con Jerónimo, particularmente aquellos relacionados con los orígenes del alma, y ​​Agustín quería estrechar vínculos con el pensador y recabar información respecto a los priscilianistas , los origenistas y la herejía pelagiana . ^[24]

En realidad, parecería ^{[ cita requerida ]} que la principal tarea de Orosio era ayudar a Jerónimo y otros contra Pelagio , quien, después del sínodo de Cartago en 411, había estado viviendo en Palestina y encontrando cierta aceptación allí. ^[25] Orosio se reunió con Pelagio en nombre de Agustín y representó al partido ortodoxo contra los pelagianos en el Sínodo de Jerusalén ^[26] que se celebró en junio de 415.

En el sínodo, Orosio comunicó las decisiones del sínodo de Cartago y leyó varios escritos de Agustín contra Pelagio. Sin embargo, no tuvo éxito entre los griegos que no entendían el latín y cuyo sentido de reverencia no se vio afectado por la famosa pregunta de Pelagio, Et quis est mihi Augustinus? (¿Quién es Agustín para mí?). ^[25]

Orosio sólo logró obtener el consentimiento de Juan para enviar cartas y delegados al Papa Inocencio I de Roma ; y, después de haber esperado lo suficiente para conocer la decisión desfavorable del Sínodo de Diospolis (Lydda) en diciembre del mismo año, regresó al norte de África, ^[25]

Orosio tuvo un enfrentamiento con el arzobispo de Jerusalén, Juan II , en el sínodo, en el que Orosio fue acusado de herejía delante de todo el cónclave. Como defensa, Orosio escribió su segundo libro Liber Apologeticus , en el que rechazó enfáticamente la acusación. ^[27]

El primer acto de Orosio al encontrarse con Jerónimo fue entregarle la correspondencia que había traído de Agustín, lo que implica que el viaje siempre fue concebido como un viaje de ida y vuelta, ya que Orosio tendría que entregar las cartas de Jerónimo a Agustín. Paralelamente, a finales del año 415 se descubrieron las reliquias de San Esteban y parte del hallazgo fue entregado a Orosio para que lo llevara de vuelta a Braga. ^[28] Esto marca tanto el inicio de su viaje de regreso como, desde nuestra perspectiva actual, una nueva época en la vida de Orosio, carente de fuentes de información para su estudio.

Dado que las reliquias de Esteban fueron descubiertas el 26 de diciembre de 415, Orosio debió partir de Palestina después de esa fecha. Aunque su idea era viajar a Braga, se vio obligado a pasar por Hipona ya que se sabe que entregó cartas de Jerónimo a Agustín, también se acepta generalmente que pasó por Jerusalén y Alejandría , aunque no se sabe si visitó esta última en su viaje de ida, en el de vuelta o en ambas ocasiones. ^[29]

Durante su segunda estancia en Hipona mantuvo una larga conversación con Agustín, durante la cual le entregó las cartas que llevaba de Jerónimo y le informó sobre los encuentros que había tenido con Pelagio. ^[30] La idea de la gran obra de Orosio, Historiae Adversus Paganos , nació durante este reencuentro con Agustín. Sin embargo, es difícil estimar una fecha exacta de cuándo se escribió el libro y cuándo se terminó. Esto ha dado lugar a varias teorías sobre la escritura del libro:

• La teoría tradicional afirma que el libro fue terminado entre 416 y 417. ^[31] El apoyo a estas fechas viene del hecho de que el Liber Apologeticus no menciona el trabajo de Orosio como historiador, y el prólogo hace referencia al Libro XI de la Ciudad de Dios de Agustín, que no fue publicado hasta 416. Para justificar cómo Orosio logró escribir siete libros en tan poco tiempo se argumenta que podría haber escrito resúmenes que luego fueron completados.
• Una teoría reciente, propuesta por Casimiro Torres Rodríguez, sostiene que Orosio permaneció brevemente en Estridón una segunda vez mientras intentaba regresar a Portugal, lo que no pudo hacer y escribió el libro durante una tercera estancia en Estridón. Esto explicaría por qué Orosio hace referencia en las "Historias" a hechos ocurridos en Hispania en el año 417.
• Una tercera teoría, más antigua, propuesta por T. von Mörner y G. Fainck, sostiene que Orosius emprendió la obra antes de viajar a Palestina. De hecho, esta idea ha recibido recientemente un nuevo impulso por parte de la parlamentaria Annaud-Lindet, aunque con la salvedad de que Orosius escribió el libro durante su viaje de regreso de Palestina.

Se dispone de muy poca información sobre la vida de Paulo Orosio después de la publicación de sus Historias . Se sabe que estuvo en Menorca , donde utilizó los restos de Esteban en sus intentos de convertir a miembros de la comunidad judía al cristianismo, pero no se conoce la fecha de su muerte. Esta falta de información sobre Orosio podría deberse al enfriamiento de las relaciones con Agustín, quien nunca hace referencias claras e inequívocas a las "Historias" de Orosio una vez publicadas. Genadio de Massilia considera que Orosio vivió al menos hasta el final del reinado del emperador romano Honorio , que duró hasta el año 423. Sin embargo, no hay noticias de Orosio después del año 417 y parece poco probable que un autor tan activo pasara seis años sin publicar nada nuevo. ^[6]

Existen otras teorías, desde una muerte repentina hasta diversas leyendas que hablan de la llegada definitiva de Orosio a Hispania y la fundación de un monasterio cerca de Cabo de Palos donde acabó sus días, aunque esta última idea ahora ^{[ ¿cuándo? ]} parece improbable. ^[6]

Aunque el libro más importante de Paulus Orosius fue la Historiae Adversus Paganos , también hay que tener en cuenta sus otros dos libros supervivientes: Commonitorium y Liber Apologeticus . ^[33]

El nombre completo de su primer libro es Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (en español: Advertencia y recordatorio a Agustín contra los errores de los priscilianos y los origenistas ). ^[32] Su cronología está plagada de las mismas zonas grises que la biografía de Orosio. En principio es un libro destinado a Agustín y por lo tanto debe haber sido escrito antes de que Orosio llegara a África, entre 409 y 414 como se ha comentado anteriormente. ^[34] El segundo límite cronológico es 415, que tradicionalmente se considera la fecha en la que se publicó el libro de Agustín Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , en el que Agustín responde al Commonitorium de Orosio . ^[35]

El libro no sólo está dirigido a Agustín, sino que también fue precedido por conversaciones con él. ^[36] No sólo describe el viaje de Orosio a África, sino que también resume las creencias del priscilianismo y el origenismo , y pide el consejo de Agustín con respecto a estas cuestiones teológicas , exponiendo así algunas de las dudas teológicas de Orosio. ^[37]

El nombre completo del segundo libro de Orosio es Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . ^[38] Fue publicado en el momento de la participación de Orosio en el Concilio de Jerusalén en 415. ^[39] El libro es el resultado de un debate teológico durante el cual el arzobispo Juan II acusó a Orosio de herejía debido a su idea de que el hombre no puede permanecer libre de pecado, ni siquiera con la ayuda de la intervención divina. ^[39]

Para defenderse de estas acusaciones Orosio escribió el Liber Apologeticus , en el que describe sus motivos para participar en el sínodo al que fue invitado por Jerónimo, y rechaza la acusación de herejía que se le hizo. ^[38] Sin embargo, ninguno de estos dos libros es de carácter histórico, a pesar de contener elementos que ayudan a la reconstrucción de la vida de Orosio.

La obra cumbre de Pablo Orosio es la Historiae Adversus Paganos , el único libro de historia que escribió y que permite conocer la metodología historiográfica del sacerdocio español. No es posible saber con certeza cuándo fue escrita, ya que no existe una teoría única que sea aceptada unánimemente por todos los historiadores. La estimación más común sitúa la redacción del libro entre 416 y 417. ^{[31] [40]}

Miguel Ángel Rábade Navarro ofrece una definición clara y concisa de la historia de Orosio en uno de sus artículos sobre el autor. En este artículo Rábade define las Historias como una «historia universalista de carácter apologético y providencialista , cuyo objetivo principal es comparar un pasado pagano con un presente cristiano, a través de sus seguidores, sus acciones y su ubicación geográfica y temporal». ^[7]

Sea como fuere, el libro tenía un origen definido y un propósito claro. Los orígenes del libro fueron una respuesta al deseo expreso de Agustín de un libro que complementara su De Civitate Dei , que es una historia centrada en las razas paganas. ^[41] La fecha del libro no es nuestro enfoque principal aquí, lo que es más importante es el objetivo de Orosio al responder a la solicitud de Agustín escribiendo un libro destinado a demostrar que la decadencia de Roma ( Roma fue saqueada por Alarico I en 410) no tenía nada que ver con el hecho de que los romanos se habían convertido al cristianismo relativamente recientemente. ^[42]

En términos más generales, Orosio quería demostrar que el mundo ha mejorado desde la introducción del cristianismo, en lugar de haber declinado como otros habían sostenido. En respuesta a quienes señalaron los desastres contemporáneos, simplemente argumentó que los desastres anteriores al cristianismo habían sido mucho peores. La obra, Una historia universal de las calamidades que le han sucedido a la humanidad, fue el primer intento de escribir la historia del mundo como una historia de Dios guiando a la humanidad. ^[25]

A lo largo de los siete libros que componen la historia, Orosio introduce varios métodos nuevos y también utiliza otros que recogen los métodos tradicionales de la historiografía grecorromana . [ 43 ^] Orosio nunca ofrece una imagen negativa de los paganos, de esta manera está siendo fiel a las tradiciones de los historiadores grecorromanos de la época, que siempre intentaron dar una impresión positiva de sus "enemigos". ^[43]

Las Historias han sido ampliamente impresas y hay al menos 82 copias supervivientes y 28 incunables de las primeras ediciones impresas, así como copias de ediciones en italiano y alemán del siglo XVI. ^[9] Johannes Schüssler imprimió las Historiae en Augsburgo en 1471. ^[44] Las ediciones modernas autorizadas son:

• Orosio, Historiarum adversum paganos libri VII; accedit eiusdem, Liber apologeticus , ed. por Karl Zangemeister, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 5 (Viena: Teubner, 1882).
• Pauli Orosii historiarum adversum paganos libri VII , ed. por Karl Friedrich Wilhelm Zangemeister, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana (Leipzig: Teubner, 1899).
• Orose: Histoires contre les païens , ed. de Marie-Pierre Arnaud-Lindet , 3 vols. Collection des Universités de France (París: Les Belles Lettres, 1990-1991).

• Una traducción libre y abreviada al inglés antiguo , conocida como Orosius en inglés antiguo , anteriormente atribuida erróneamente al rey Alfredo y que ahora se cree que se realizó a principios del siglo X. ^{[45] [46] [47]}
• Traducción árabe , conocida como Kitāb Hurūshiyūsh , supuestamente realizada durante el reinado de al-Hakam II de Córdoba . Se trata de una de las pocas traducciones medievales conocidas del latín al árabe.
• Una traducción italiana del siglo XIII realizada por el juez florentino Bono Giamboni. ^[48]
• Traducción al aragonés del siglo XIV aún inédita, realizada por Domingo de García Martín a petición de Juan Fernández de Heredia , basada en la traducción italiana de Bono Giamboni.
• Una traducción francesa de 1491. ^{[49] : 906}
• Una traducción alemana de 1539. ^{[49] : 906}
• Los siete libros de la historia contra los paganos: La apología de Pablo Orosio , trad. de Irving Woodworth Raymond (Nueva York: Columbia University Press, 1936) (versión digitalizada y corregida disponible aquí)
• Orosius (1964). Los siete libros de la historia contra los paganos . Traducido por Roy J. Deferrari. Washington DC: Catholic University of America Press. OCLC  711212.
• Siete libros de historia contra los paganos , ed. y trad. de AT Fear, Translated Texts for Historians, 54 (Liverpool: Liverpool University Press, 2010). ISBN 978-1846312397 . 

El supuesto distanciamiento de Pablo Orosio y Agustín al final de la vida del primero no parece haber tenido un efecto negativo en la difusión y el impacto de sus Historias . ^[50] A pesar de las críticas a su obra, los libros de Orosio fueron considerados un éxito prácticamente desde el día de su publicación. Han sobrevivido casi doscientos manuscritos de las "Historias".

Las Historias fueron consideradas una de las principales obras de la historiografía española hasta la época de la Reforma . ^[8] Este éxito ha permitido, en gran medida, que se hayan conservado también otras obras de Orosio. ^{[ cita requerida ]}

Historiae Adversus Paganos ha sido citada por autores que van desde Braulio de Zaragoza hasta Dante Alighieri , y fue uno de los principales libros utilizados por los estudiantes de Historia Antigua a lo largo de la Edad Media . ^[9] A través de su traducción árabe, se convirtió en una de las fuentes de Ibn Jaldún en su historia. ^{[51] : 136–53} Lope de Vega hizo de Orosio un personaje central en su obra El cardenal de Belén , lo que demuestra lo longeva que fue su fama. ^[9]

El carácter universalista de la obra de Orosio es quizás su aspecto más destacable. De hecho, a pesar de la falta de acuerdo en cuanto a todos los demás aspectos de la vida de Orosio, incluida su biografía y sus obras, la mayoría de los expertos coinciden en el carácter universalista de esta obra, incluidos clasicistas como Marcelino Menéndez y Pelayo e incluso historiadores más modernos como Torres Rodríguez. ^[52] Además, sus obras no sólo se identifican como universalistas sino como la primera historia universalista cristiana, o dicho de otro modo, la última historia universalista clásica. ^[53]

Paulus Orosius no sólo es un autor ampliamente estudiado, sino que también expuso sus propias reflexiones sobre su metodología histórica en algunos de los prólogos de los volúmenes que componen sus “Historias”. Siempre tuvo claros sus objetivos, quería escribir la historia comenzando por la creación y llegando hasta los tiempos en que vivió, lo que es una clara declaración de sus intenciones universalistas como historiador. ^[54]

Orosio utiliza a lo largo de sus obras la llamada "teoría de la sucesión de los cuatro imperios mundiales", ^[55] que trazaba la historia mundial basándose en la premisa de que de las ruinas de una gran civilización surgió otra. Por tanto, su teoría se basaba en cuatro imperios históricos, Babilonia , Roma pagana, Macedonia y Cartago , con un quinto imperio, el de la Roma cristiana como heredero de todos ellos. ^[56] De hecho, durante la narración de sus historias los cuatro imperios se desarrollan de la misma manera y hay una serie de sorprendentes paralelismos entre ellos que son marcadamente diferentes de Roma, que Orosio elogia. ^[7]

La innovación básica de Orosio al abordar la teoría de los cuatro imperios fue introducir Cartago entre Macedonia y Roma, algo que estudiosos como García Fernández señalan como uno de los actos definitorios y definitorios de Orosio. ^[42]

Otra característica importante de las "Historias" de Orosius se define como patriotismo . ^[57] Hay dos posiciones claramente definidas con respecto al patriotismo de Orosius, una visión más tradicional defendida por Torres Rodríguez y una visión más novedosa como la esbozada recientemente por García Fernández.

La teoría de Torres Rodríguez se refiere al patriotismo en el sentido de que Orosio pone especial énfasis en los hechos que tuvieron lugar en Hispania. Esto es normal dados los orígenes de Orosio, pero puede ser considerado no sólo como patriotismo sino también como hispanismo. ^[57] Ejemplos de esta tendencia incluyen las narraciones de hechos en las "Historias", que ocurrieron en Braga o el hecho de que el propio Orosio fuera encargado de transportar los relicarios de San Esteban. ^[58] Incluso se señala que las narraciones de Orosio son utilizadas a veces por grupos actuales de nacionalistas gallegos . ^[58]

Por otra parte, en 2005 García Fernández hizo una alusión explícita a la teoría de Torres Rodríguez al afirmar que era una exageración caracterizar la metodología histórica de Orosius como "patriótica". ^[59] Se trataba de un rechazo a casi todas las afirmaciones realizadas por Torres Rodríguez sobre este asunto. ^[60] García Fernández utilizó la idea del "localismo", que estaba de moda entre los historiadores a principios del siglo XXI. ^[61] Esta idea sostiene que más allá del "hispanismo" Orosius muestra una "actitud benévola" hacia Hispania. ^[61]

Otro punto interesante es el pesimismo con el que Orosio trata ciertos temas y el optimismo exagerado con el que se refiere a otros. En general es pesimista respecto de todo lo que tenga que ver con el paganismo o el pasado y optimista respecto del cristianismo y su presente, lo cual es notable dados los tiempos difíciles que le tocó vivir. ^[62]

Estas características impregnan a todas las demás, y se nota particularmente en su narración cuando pone un énfasis especial en el sufrimiento de los vencidos, ^[63] y en los terrores de la guerra. ^[64] Esta característica puede atribuirse claramente a la influencia de Agustín, pues Orosio nos está mostrando las dos caras de una moneda al más puro estilo del dualismo agustiniano. ^[65]

Orosio consigue así presentar el pasado como una serie de adversidades con ejemplos concretos, desde el diluvio de Noé hasta el naufragio de barcos en el mar Mediterráneo, y el futuro como algo positivo a pesar de la realidad de los tiempos en que le tocó vivir. ^[65]

Para seguir una narrativa de sufrimiento y tragedia, Orosio se concentró a menudo en las derrotas, lo que era diferente de la historiografía romana habitual, que normalmente daba preeminencia a las victorias. ^[63] Sin embargo, desde un punto de vista historiográfico, este enfoque condujo a algunas inconsistencias, ya que, para llevar al lector a su punto de vista, Orosio a veces describía mitos y leyendas como si fueran hechos históricos. ^[66]

Otra crítica tradicional a la obra de Orosio se relaciona con esta dicotomía de pesimismo/optimismo, que a menudo le lleva a ofrecer una narrativa que en muchos sentidos carece de un punto de vista objetivo. ^[67] Esto divide a los historiadores entre aquellos que lo ven como parcial y otros que rechazan esta crítica y justifican su enfoque diciendo que Orosio veía la historia de la misma manera que los cristianos ven la vida. ^[67] Dicho de otra manera, su enfoque se justifica al estar fundado en el carácter providencialista del autor. ^[7]

No hay que pasar por alto tampoco la capacidad narrativa de Orosio, cuyo objetivo era claro: defender a los cristianos de las acusaciones de los romanos no cristianos de que el saqueo de Roma en el año 410 fue una reprimenda porque los cristianos habían abandonado el panteón de dioses tradicional de la ciudad. ^[68]

Por lo tanto, la capacidad narrativa de Orosio para presentar este argumento iba más allá de la dualidad pesimismo/optimismo que se analizó en la sección anterior. Su idea básica es que el pasado siempre es peor que el presente, porque siempre está más alejado de la verdadera religión. ^[68]

El hecho de que tuviera objetivos claros hizo que escribiera sus historias con un fin definido en mente. Por ello, hay acontecimientos que narra con poco detalle y otros que presenta con todo lujo de detalles. Orosio nunca parece carecer de fuentes de información, incluso afirma que un historiador debe ser selectivo con las que tiene, más bien parece que esta diferencia en el nivel de detalle refleja el énfasis que quiere poner en reforzar sus ideas. ^[64]

El hecho de que sus escritos tengan un objetivo moral y una agenda apologista significa que se centra en eventos inusuales, como el sufrimiento de la población en general durante la guerra. ^[54] Esta selección de hechos, en gran parte, le permite escribir sobre patriotismo, por ejemplo, ya que siempre presta mucha atención a los acontecimientos en Hispania.

Otro aspecto importante de la obra de Orosio es la importancia que dio a la geografía en su trabajo como historiador. ^[69] Esto se muestra en su descripción geográfica del mundo en el segundo capítulo del primero de los siete libros que componen las Historias . ^[69]

Un defecto de sus descripciones geográficas es su imprecisión, como, por ejemplo, cuando abusa del sustantivo " Cáucaso " para referirse a otras cordilleras cercanas. ^[70] A pesar de esta vaguedad, es notable que las Historias incluyan un capítulo sobre geografía. Esto ha otorgado un valor creciente a su trabajo en la historiografía moderna, principalmente gracias a autores como Lucien Febvre y Fernand Braudel .

Las fuentes que utilizó Orosio fueron investigadas por Teodoro de Mörner; ^{[ cita requerida ]} además del Antiguo y el Nuevo Testamento, parece haber consultado a César , Livio , Justino , Tácito , Suetonio , Floro y una cosmografía, concediendo también gran valor a la traducción de Jerónimo de las Crónicas de Eusebio .

• Bobbio Orosius

Libros de Paulus Orosius

• Paciano de Barcelona, ​​Orosio de Braga, en Padres Ibéricos, v. 3 , The Catholic University of America Press, 1999; ISBN 978-0813200996 

Publicaciones sobre Orosius en inglés

• Linstädter, Marc-Antoine, Paulus Orosius: ¿un propagandista cristiano? , GRIN Verlag, 2013; ISBN 978-3638832410 
• Van Nuffelen, P., Orosius y la retórica de la historia (Oxford Early Christian Studies), OUP Oxford 2012; ISBN 978-0199655274 
• Ó Corráin, Donnchadh , "Orosius, Irlanda y el cristianismo", Peritia 28, 2017 https://www.brepolsonline.net/doi/pdf/10.1484/J.PERIT.5.114565?download=true
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Orosius, Paulus". Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 327.

Publicaciones sobre Orosius en español

• Alonso Nuñez, José Miguel, "La metodología histórica de Paulo Orosio", en Helmántica Nº 136–138, 1994, págs.
• Beltrán Corbalán, Domingo, González Fernández, Rafael y Martínez Cavero, Pedro, "El Commonitorium de Orosio: traducción y comentario", en Faventia: Revista de filología clàssica Nº 21, 1999, pp. 65.83. El texto completo del artículo se puede consultar en https://ddd.uab.cat/record/571. Consultado en octubre de 2008.
• Fuentes De La Rosa, María Luisa, Orosio y su tiempo, 1.ª Edición, Madrid: Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, 1990.
• García Fernández, Francisco José, "La imagen de Hispania y los hispanos a finales de la Antigüedad. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio", en Conimbriga Nº44, 2005, pp. 281–299.
• Martínez Cavero, Pedro, El pensamiento histórico y antropológico de Orosio, 1ª Edición, Murcia: Universidad. Área de Historia Antigua, 2002.
• Rábe Navarro Miguel Ángel, "Una interpretación de fuentes y métodos en la Historia de Paulo Orosio", en Tabona. Revista de Prehistoria, Arqueología y Filología Clásicas Nº32, 1985–1987, págs. 377–393.
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• Historiae Adversum Paganos de Orosius en Attalus (texto en latín y traducción al inglés)
• Historia de Orosio contra los paganos Archivado el 8 de marzo de 2013 en Wayback Machine. (en inglés)
• Orosius como fuente de Ibn Jaldún
• Una colección de enlaces sobre Orosius
• Opera Omnia de Migne Patrologia Latina con índices analíticos
• Archivo de Internet