La idolatría en el judaísmo

La idolatría en el judaísmo (hebreo: עבודה זרה) está prohibida. [1] El judaísmo sostiene que la idolatría no se limita a la adoración de un ídolo en sí, sino también a la adoración que involucra cualquier representación artística de Dios . [1] La prohibición está resumida por las primeras dos "palabras" del decálogo: Yo soy el Señor tu Dios , no tendrás dioses ajenos delante de mí , y no te harás imagen tallada ni ninguna imagen en el cielo, en la tierra o en el mar . Estas prohibiciones son enfatizadas repetidamente por los profetas posteriores, lo que sugiere el atractivo continuo de la religión cananea y la asimilación sincrética a los antiguos israelitas.

Además, está prohibido obtener beneficio ( hana'ah ) de cualquier cosa dedicada a la idolatría.

La visión del judaísmo sobre la idolatría

El judaísmo se había distinguido históricamente de otras religiones en el mundo antiguo por su monoteísmo exclusivo . [1] [2] [3] Según la teología judía, la idolatría es la máxima traición a la relación de Dios con la humanidad. También es el máximo error metafísico. La idolatría también se consideraba avodah zarah ( lit. ' culto extranjero ' ). La identidad judía en las antiguas civilizaciones griega y romana estuvo determinada por el rechazo de la idolatría. La estricta evitación de la idolatría afectó la vida diaria judía en términos de cocina, monedas, socializaciones y participación en juegos. La estricta prohibición de la idolatría por parte de la ley judía significó que se inhibieron los movimientos judíos a través de áreas que contenían imágenes. En el siglo I d.C., los judíos habían respondido a la idolatría de los no judíos mediante la sátira y la polémica. Los escritores judíos utilizaron las obras de sus propias escrituras, así como las obras de los filósofos griegos para denunciar la idolatría. [4] Si bien el judaísmo nunca ha buscado imponer su fe a los no judíos, sí exige la eliminación de la idolatría del mundo. Según Maimónides , a Moisés se le ordenó obligar a todo el mundo a aceptar las leyes de Noé y poner fin a la idolatría. [5] La cuestión de la idolatría era delicada, porque las acciones idólatras habían traído destrucción en el desierto, según las escrituras. [6] Maimónides sostiene que las reglas de la Torá para los sacrificios rituales tienen como objetivo ayudar a alejar al pueblo judío de la idolatría. [7] 

Aunque los judíos en general aborrecían la idolatría, algunos miembros de la diáspora sí participaban en acciones idólatras. Estos judíos a menudo objetivaban a Dios, visitaban y adoraban en templos paganos y abandonaban su herencia judía. Algunos judíos diferían de otros en lo que definía una práctica idólatra. [8] Según Artapanus y Pseudo-Aristeas, algunos judíos eran idólatras en el nivel cognitivo. La evidencia de los papiros e inscripciones también indica que algunos judíos no se oponían a la idolatría incluso mientras se aferraban a su herencia judía. [9]

La Mishná y el Talmud han definido la idolatría. Esta incluye la adoración de un ídolo a la manera de sus adoradores. Esto se llama "adoración consuetudinaria". Otro criterio es la adoración del ídolo con actos que son para adorar a Dios en el Templo. Estos incluyen el sacrificio de animales, la quema de incienso y la aspersión de sangre. Realizar uno de estos actos significa que el ejecutante es llamado idólatra. El tercer criterio de la idolatría es la postración. Esto incluye inclinarse con al menos la cabeza o las rodillas en el suelo. Actos como besar, abrazar y honrar están prohibidos, pero no se consideran idolatría. El ejecutante de un acto de este tipo no recibe la pena capital a diferencia del idólatra en la ley judía. [10] El tratado Avodá Zará del Talmud regula las interacciones judías con los idólatras. Impone ciertas restricciones a los tratos comerciales con idólatras para los días cercanos a las festividades idólatras. Estaba prohibido proporcionar o tomar cualquier beneficio de acciones idólatras. Estas regulaciones tuvieron un fuerte impacto en las relaciones comerciales de los judíos con los cristianos durante la Edad Media . Como los judíos consideraban a los cristianos como idólatras debido a las doctrinas teológicas cristianas, como la Trinidad , junto con el uso cristiano de estatuas e íconos , los judíos no hacían negocios con cristianos los domingos. Las relaciones comerciales con los musulmanes no se vieron afectadas porque los judíos consideraban a los musulmanes como monoteístas puros como ellos. [11]

Evolución que se aleja de la idolatría en la religión israelita

El judaísmo se destacó históricamente de otras religiones en el mundo de la Edad de Hierro debido a su estricto monoteísmo . [3] Sin embargo, hay evidencia que indica que antes y probablemente durante el primer milenio a. C., el politeísmo era omnipresente en el yahvismo . (La religión que exaltaba a Yahvé y que luego se conocería como judaísmo o Yahadut , en honor a una de las tribus de Israel : יהודה, Yehudah ) [12] [13] Para los primeros autores del Tanaj , la idolatría (אליל, elil) probablemente tenía connotaciones diferentes a las que tiene ahora, porque existían mientras la religión todavía estaba evolucionando hacia una fe monoteísta. Por esta razón, la idolatría y sus consecuencias se describen de manera diferente entre los diversos libros de la Biblia hebrea, variando en gran medida según la época en la que fueron escritos. Por ejemplo, en el Libro del Éxodo (que se cree que fue transcrito entre los siglos VI y V a. C. a partir de una tradición oral más antigua ) la idolatría es condenada no necesariamente como un ejercicio inútil de súplica a dioses inexistentes, sino porque provoca la ira de Dios, quien se describe a sí mismo como celoso en los Diez Mandamientos . [14] Dentro de la cita típicamente traducida como "no tendrás otros dioses delante de mí", la preposición עַל a menudo se traduce como "antes", pero su significado original hebreo / arameo es más cercano a "sobre", "encima" o "encima", que en este contexto puede referirse al rango. Esto sugiere que su intención original puede haber sido establecer la primacía de Yahvé entre los dioses y su papel como el patrón principal de los israelitas , en lugar de declarar el estado de Yahvé como la única deidad auténtica. [15]

Autores posteriores caracterizaron la idolatría en términos muy diferentes: se cree que el Libro de Isaías fue compuesto y revisado por diferentes autores en diferentes períodos, con los capítulos 1-39 compuestos por el profeta histórico Isaías en el siglo VIII a. C., los capítulos 40-55 atribuidos a "Deutero-Isaías", un autor anónimo que escribió durante el cautiverio babilónico del siglo VI a. C., y los capítulos 56-66 atribuidos a "Trito-Isaías", que escribió después del regreso del exilio. [16] Isaías 44:6 contiene la primera declaración inequívoca del monoteísmo: "Yo soy el primero y yo soy el último; fuera de mí no hay Dios". Isaías 44:9-10 también contiene las primeras declaraciones claras de la inutilidad de la idolatría y, en consecuencia, la inexistencia de los otros dioses cananeos: "Todos los que fabrican ídolos son nada, y las cosas en las que se deleitan no aprovechan ". y "¿Quién forma un dios o funde un ídolo que para nada es de provecho?" A medida que el yahvismo competía con los otros cultos de Canaán [17] y se centraba más en Yahvé en particular, y eventualmente hasta excluir a los dioses cananeos más antiguos, [18] su concepción de la idolatría también cambió, allanando el camino para el monoteísmo.

El pueblo finalmente conocido como israelitas surgió durante el segundo milenio a. C. como una subcultura distinta de la civilización cananea , cuyo idioma era ancestral al hebreo y cuya religión incorporaba un panteón de numerosas deidades. Esta civilización era sinónimo de los fenicios posteriores , que construyeron ciudades en el actual Israel y Líbano , colonizaron la costa del Magreb y fundaron un imperio talasocrático gobernado desde Cartago . Se cree que los antiguos yahvistas practicaban una forma de henoteísmo , en el que Yahvé (identificado con ʼĒl) era supremo, pero otras deidades cananeas aún podían ser adoradas como dioses secundarios. Canaán tenía varias deidades, pero Yahvé no parece haber estado entre los primeros dioses adorados en Canaán. [19] La teoría sobre el origen de Yahvé con el mayor reconocimiento académico es que los nómadas del sureste de Canaán, llamados ceneos o madianitas en el Tanaj, llevaron a Yahvé a las zonas meridionales de Canaán, donde se mezclaron con las tribus cananeas que se convertirían en los israelitas . Esto está respaldado por una inscripción egipcia del siglo XIII a. C. con la frase "tierra de Shasu de yhw", que representa el uso más antiguo conocido del nombre YHWH e identifica a YHWH como el dios de la región asociada con Edom . [20] Esto ayudaría a explicar la falta de referencia a Yahvé en el registro arqueológico anterior a la Edad del Hierro de los principales sitios cananeos, que se encuentran principalmente en la costa de lo que ahora es el Líbano y el norte de Israel (por ejemplo, Biblos , Baalbek ). En este punto de vista, el culto a Yahvé de los israelitas comenzó como resultado del intercambio cultural o la fusión sincrética entre dos culturas politeístas distintas.

Se cree que ʼĒl fue la divinidad central y gobernante del antiguo panteón cananeo, como su deidad creadora. [19] Es del nombre de esta deidad cananea en particular (אֵל) que evolucionó el término hebreo general para Dios: אֱלֹ, pronunciado "el". Debido a que el nombre personal propio YHWH (llamado Tetragrámaton en su forma escrita) se consideraba demasiado sagrado para pronunciarlo en voz alta, se usaron en su lugar títulos como Adonai o Elohim , que originalmente era un término general para cualquier deidad descendiente de ʼĒl. Además, de aquí provienen muchos nombres y frases de la Biblia hebrea, incluidos Ezeki el (" Dios fortalecerá"), Samu el (" Dios escuchó") e Isra el ("quien lucha con Dios "). Durante las primeras etapas del yahvismo, se cree que Yahvé y ʼĒl eran considerados deidades separadas (posiblemente se consideraba a ʼĒl el padre de todas las demás deidades cananeas) y que el significado general de Elohim se perdió cuando se convirtió en un título asociado con Yahvé en particular. [21] Los cananeos adoraban a ʼĒl como su deidad suprema, mientras que en algún momento los hebreos se separaron y comenzaron a priorizar a Yahvé. [21]

Los cananeos también adoraban a deidades mencionadas en la Biblia hebrea (aunque a menudo traducidas erróneamente como términos generales en lugar de los nombres de las deidades) y en textos apócrifos contemporáneos, como Dagón (cuyo templo destruyó Sansón , según el Libro de los Jueces ) , Baal / Hadad , Moloc y Asera . Asera era adorada por numerosas culturas en el antiguo Cercano Oriente, incluidas Canaán, Ugarit , el Imperio hitita , Amurru , Acad y la antigua Arabia ; en cada una de estas religiones, su papel era el de reina consorte de una deidad central, si no la deidad suprema. [22] Hay evidencia de que se conservaban estatuas de Asera en los primeros templos yahvistas, [23] y hay algunas indicaciones de que el templo de Jerusalén estaba destinado a ser el único templo de Yahvé, y que otros templos originalmente habían sido dedicados a otras deidades. [24] Los primeros cananeos consideraban que Asera era la esposa o consorte de ʼĒl, pero a medida que la religión de los antiguos israelitas evolucionó, ella se convirtió en la esposa de Yahvé, o alternativamente (según otras fuentes antiguas) su madre. [25] Se cree que esto fue una consecuencia de una tendencia en curso de sincretismo religioso dentro del yahvismo: Yahvé se fusionó con ʼĒl, [19] asumiendo todas sus cualidades, incluido su matrimonio con Asera. [17] Yahvé primero suplantó a ʼĒl como deidad suprema, y ​​​​más tarde se fusionó con él. [19]

Mark S. Smith teoriza que esta tendencia de asimilación sincrética continuó durante muchas generaciones, y que Baal y Aserá finalmente se fusionaron también con Yahvé, y sus cualidades e historias se atribuyeron a Yahvé en cambio, como la identificación de Baal como un dios de la tormenta. [26] También propone que a partir del siglo IX a. C., Yahvé (que ya había asimilado varias deidades cananeas antiguas) comenzó a desarrollar algunas cualidades idiosincrásicas, como resultado de haber sido fusionado con algunos dioses cananeos, al mismo tiempo que se lo distinguía y describía en oposición a otros restos de la fe cananea. [27] Algunos de los primeros mandatos y advertencias en la Biblia hebrea son mandamientos de abstenerse de ciertas prácticas cananeas antiguas, como la adoración a Baal y Asera, el sacrificio de niños asociado con Moloc y Baal, [28] la adoración al sol y la luna, y los cultos de " lugares altos ". [27] Se ha argumentado que esto marca la transición de la monolatría al monoteísmo , ya que fue cuando la idea de la idolatría comenzó a surgir y a abarcar todas las formas de adoración cananea excepto las asociadas con Yahvé.

La antigua religión cananea todavía era popular en la región, y coexistía con el yahvismo y la forma temprana de judaísmo que evolucionó de él. Sin embargo, los antiguos israelitas finalmente comenzaron a ver a los cananeos como seguidores de una fe completamente separada e idólatra y a competir con ellos. Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en el Libro de Oseas y en el Libro de Nahum , cuyos autores lamentan la "apostasía" del pueblo de Israel y los amenazan con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas. [29] [18] [17] La ​​transición de la monolatría al monoteísmo y el concepto de idolatría se pueden resumir de la siguiente manera: 1) Los antiguos cananeos adoraban a una gran variedad de dioses, aunque probablemente no incluían a Yahvé; [30] 2) Los cananeos en las tierras que luego se conocerían como Israel, Samaria y Judá comenzaron a adorar a Yahvé; [21] 3) Los primeros israelitas priorizaron la adoración a Yahvé, tratando a otros dioses como secundarios; 4) Los israelitas gradualmente fusionaron otras deidades en Yahvé, asociando sus rasgos e historias con él; [17] 5) Las deidades que previamente se habían fusionado con Yahvé, y algunas tradiciones y rituales vestigiales asociados con su adoración, eventualmente fueron vistas como supersticiones o elementos de religiones distintas y separadas; [29] [18] 6) Los autores de los libros más antiguos de la Biblia hebrea argumentaron que Yahvé es el único dios que los israelitas deben adorar, y que toda otra adoración enoja a Yahvé, pero no negaron abiertamente la existencia de las otras deidades cananeas; [15] 7) Es posible que en algún momento después del cautiverio babilónico, la historia y la memoria de los dioses cananeos adorados junto a Yahvé en los principales templos yahvistas se olvidaran; 8) Los autores posteriores del Tanaj (empezando por los autores del Deutero-Isaías ) utilizaron el término avodh zereh (עֲבוֹדה זֶרֶה), que significa adoración extranjera , y argumentaron que "crear un dios o ídolo" era tonto e inútil, ya que Yahvé es el único dios que realmente existe. Las otras formas de adoración descritas en los libros más antiguos se consideraban simplemente supersticiones antiguas o religiones extranjeras equivocadas. [31] Los idólatras ya no estaban poniendo celoso a Yahvé al hacer ofrendas a dioses extranjeros, sino que estaban haciendo ofrendas a dioses imaginarios que no tenían poder para recompensarlos con ningún tipo de beneficio. Este rechazo de la existencia de dioses extranjeros puede verse como la culminación de la transición del yahvismo al judaísmo del Segundo Templo .

Referencias

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Lectura adicional

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  • ¿Qué tiene de terrible la idolatría? - La visión judía sobre la idolatría chabad.org
  • Entrada sobre "Adoración, ídolo" en JewishEncyclopedia.com
  • La fe de Abraham Información sobre el monoteísmo y la idolatría en relación con las leyes noájidas y la ley judía
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