Filosofía natural

Naturphilosophie (en alemán, « filosofía de la naturaleza ») es un término utilizado en la filosofía en lengua inglesa para identificar una corriente en latradición filosófica del idealismo alemán , tal como se aplicó al estudio de la naturaleza a principios del siglo XIX. Los hablantes de alemán utilizan el término más claro Romantische Naturphilosophie , la filosofía de la naturaleza desarrollada en la época de la fundación del Romanticismo alemán . Está particularmente asociada con el trabajo filosófico de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ^[1] y Georg Wilhelm Friedrich Hegel ^[1] —aunque también tiene algunos precursores claros. Más particularmente se identifica con algunos de los trabajos iniciales de Schelling durante el período 1797-9, en reacción a las opiniones de Fichte y desarrollos posteriores a la posición de Schelling. Siempre controvertidas, algunas de las ideas de Schelling en esta dirección todavía se consideran de interés filosófico, incluso si el desarrollo posterior de la ciencia natural experimental tuvo un impacto destructivo en la credibilidad de las teorías de sus seguidores en Naturphilosophie . ^[2]

La filosofía natural pretendía comprender la naturaleza en su totalidad y esbozar su estructura teórica general, intentando así sentar las bases de las ciencias naturales. Para desarrollar sus teorías, los filósofos naturales alemanes se inspiraron en la filosofía natural de los filósofos jonios de la antigua Grecia .

Como aproximación a la filosofía y la ciencia, la Naturphilosophie ha tenido una recepción difícil. En Alemania, los neokantianos llegaron a desconfiar de sus desarrollos por considerarlos especulativos y excesivamente metafísicos. ^[3] Durante la mayor parte del siglo XIX y principios del XX, fue mal entendida en los países anglófonos . A lo largo de los años, ha sido objeto de continuas críticas. Desde la década de 1960, han aparecido traducciones mejoradas y los académicos han desarrollado una mejor apreciación de los objetivos de la Naturphilosophie .

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El filósofo idealista alemán Johann Gottlieb Fichte había intentado demostrar que toda la estructura de la realidad se sigue necesariamente del hecho de la autoconciencia . Schelling tomó la posición de Fichte como punto de partida y en sus primeros escritos postuló que la naturaleza debe tener realidad por sí misma. Desde esta perspectiva, las doctrinas de Fichte parecían incompletas. Por un lado, identificaban demasiado estrechamente el fundamento último del universo de la razón con el Espíritu finito e individual. Por otro, amenazaban la realidad del mundo de la naturaleza al verlo demasiado a la manera del idealismo subjetivo . Fichte, en esta perspectiva, no había logrado unir su sistema con la visión estética y teleológica de la naturaleza a la que había apuntado la Crítica del juicio de Immanuel Kant . ^[4]

La filosofía de la naturaleza es, pues, una de las teorías posibles de la unidad de la naturaleza. La naturaleza, como suma de lo objetivo, y la inteligencia, como conjunto de todas las actividades que constituyen la autoconciencia, aparecen como igualmente reales. La filosofía de la naturaleza y el idealismo trascendental serían las dos partes complementarias que constituirían la filosofía en su conjunto.

Naturphilosophie traducido al español significaría "filosofía de la naturaleza", y su alcance comenzó a tomarse de forma amplia. Johann Gottfried Herder , particularmente tomado en oposición a Immanuel Kant , fue un precursor de Schelling:

La visión dinámica de la naturaleza de Herder fue desarrollada por Goethe y Schelling y condujo a la tradición de la Naturphilosophie [...] ^[5]

Más tarde, Friedrich Schlegel teorizó sobre una corriente alemana particular en la filosofía de la naturaleza, citando a Jakob Böhme , Johannes Kepler y Georg Ernst Stahl , con Jan Baptist van Helmont como caso extremo. ^[6] Frederick Beiser, en cambio, rastrea la Naturphilosophie desarrollada por Schelling, Hegel, Schlegel y Novalis hasta un punto crucial en la teoría de la materia, e identifica los orígenes de la línea que tomaron con la teoría vis viva de la materia en la obra de Gottfried Leibniz . ^[7]

Posteriormente Schelling se identificó con Baruch Spinoza , a cuyo pensamiento veía acercarse. La Darstellung meines Systems y el tratamiento ampliado en las conferencias sobre un System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere dadas en Würzburg en 1804, contienen elementos de la filosofía de Spinoza.

En poco tiempo Schelling produjo tres obras: Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft , 1797 ( Ideas para una filosofía de la naturaleza como introducción al estudio de esta ciencia ); Von der Weltseele , 1798 ( Sobre el alma del mundo ); y Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie , 1799 ( Primer Plan de un Sistema de Filosofía de la Naturaleza ). Como crítica del procedimiento científico, estos escritos conservan su relevancia. Históricamente, según Richards:

A pesar de lo provisional de sus títulos, estas monografías introdujeron interpretaciones radicales de la naturaleza que tendrían repercusiones en las ciencias, y en particular en la biología, del siglo siguiente. Desarrollaron las doctrinas fundamentales de la Naturphilosophie .

En System des transzendentalen Idealismus ( 1800 ), Schelling incluyó ideas sobre la materia y lo orgánico en la Parte III. Estas ideas forman parte de una obra más ambiciosa que aborda otros temas, en particular la estética. A partir de ese momento, la filosofía natural dejó de ser una preocupación de investigación para él, ya que reformuló su filosofía. Sin embargo, siguió siendo un aspecto influyente de su enseñanza. Durante un breve período, editó una revista, la Neue Zeitschrift für speculative Physik (volumen encuadernado en 1802). ^[8]

La filosofía natural de Schelling fue una forma de escapar de la tutela de Fichte, con quien se peleó decisivamente hacia fines de la década de 1790. Pero más que eso, lo colocó dentro de la órbita de Johann Wolfgang von Goethe , tanto intelectualmente como (como consecuencia directa de la actitud simpática de Goethe) por una reubicación; y rompió con los principios kantianos básicos . Iain Hamilton Grant escribe:

La confrontación postkantiana de Schelling con la naturaleza misma comienza con el derrocamiento de la revolución copernicana [...] ^[9]

Schelling sostenía que las divisiones impuestas a la naturaleza por nuestra percepción y pensamiento ordinarios no tienen validez absoluta. Deben interpretarse como el resultado de la energía formativa única que es el alma o aspecto interior de la naturaleza. En otras palabras, fue un defensor de una variedad del organicismo . La serie dinámica de etapas en la naturaleza, las formas en las que se realiza la estructura ideal de la naturaleza, son la materia, como el equilibrio de las fuerzas fundamentales expansivas y contractivas; la luz, con sus procesos subordinados (magnetismo, electricidad y acción química); el organismo, con sus fases componentes de reproducción, irritabilidad y sensibilidad. El cambio continuo que nos presenta la experiencia , tomado junto con el pensamiento de unidad en la fuerza productiva de la naturaleza, conduce a la concepción de la dualidad a través de la cual la naturaleza se expresa en sus variados productos.

En la introducción a las Ideen argumenta contra el dogmatismo , en los términos que un dogmático no puede explicar lo orgánico; y que el recurso a la idea de un creador cósmico es una característica de los sistemas dogmáticos impuestos por la necesidad de explicar la naturaleza como intencional y unificada. ^[10] El sistema de Fichte, llamado Wissenschaftslehre , había comenzado con una distinción fundamental entre dogmatismo (fatalista) y crítica (libre), como su formulación del idealismo. ^[11]

Beiser divide la forma madura de la Naturphilosophie de Schelling en las actitudes de: ^[12]

1. realismo trascendental : la tesis de que "la naturaleza existe independientemente de toda conciencia, incluso la del sujeto trascendental" (en la terminología kantiana ( Crítica de la razón pura ) el sujeto trascendental es la condición de posibilidad de la experiencia), y
2. naturalismo trascendental : tesis de que "todo es explicable según las leyes de la naturaleza, incluida la racionalidad del sujeto trascendental".

Beiser señala que la filosofía natural fue primero un contrapeso a la Wissenschaftslehre y luego, en el enfoque de Schelling, se convirtió en el socio principal. Después de eso, fue difícil evitar que Schelling se convirtiera en un oponente de Fichte, después de haber sido un seguidor cercano a principios de la década de 1790.

Podemos aprehender y representarnos la naturaleza en las formas sucesivas que asume su desarrollo, ya que es el mismo espíritu del que nos damos cuenta en la autoconciencia, aunque en este caso de manera inconsciente. La variedad de sus formas no le es impuesta desde fuera, ya que en la naturaleza no hay teleología externa . La naturaleza es un todo que se forma a sí mismo, en el que sólo se pueden buscar explicaciones naturales. La función de la filosofía natural es mostrar lo ideal como algo que surge de lo real, no deducir lo real de lo ideal.

Las críticas a la Naturphilosophie han sido generalizadas durante dos siglos. Las teorías de Schelling, por influyentes que fueran en términos de la cultura general de la época, no han sobrevivido en términos científicos. Al igual que otras corrientes especulativas en las ciencias de la vida , en particular, como el vitalismo , se retrajeron ante la experimentación y luego fueron borradas de la historia de la ciencia como historia Whig . Pero los críticos inicialmente no eran científicos (un término que no se usó hasta más tarde); más bien provenían en gran medida de la filosofía y la ciencia romántica , una comunidad que incluía a muchos médicos. Por lo general, las opiniones retrospectivas de los científicos del siglo XIX sobre la "ciencia romántica" en general borraron las distinciones:

La crítica científica del siglo XIX apenas prestó atención a las distinciones entre las direcciones romántica, especulativa y trascendental, científica y estética. ^[13]

Un crítico abierto fue el químico Justus von Liebig , quien comparó la Naturphilosophie con la Peste Negra . ^[14] Otro crítico, el fisiólogo Emil du Bois-Reymond , desestimó con frecuencia la Naturphilosophie como "falsa". ^[15]

Isaiah Berlin resumió las razones por las que la filosofía natural tuvo un amplio impacto en las visiones del arte y de los artistas:

Si todo en la naturaleza está vivo, y si nosotros mismos somos simplemente sus representantes más conscientes, la función del artista es ahondar en su interior, y sobre todo en las fuerzas oscuras e inconscientes que se mueven en su interior, y traerlas a la conciencia mediante la lucha interna más agonizante y violenta. ^[16]

Fichte fue muy crítico con la oposición que se planteaba en la Naturphilosophie de Schelling a su propia concepción de la Wissenschaftslehre . En ese debate intervino Hegel, apoyando en gran medida a su amigo estudiante Schelling, con la obra que suele llamarse su Differenzschrift , la Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (La diferencia entre el sistema filosófico de Fichte y el de Schelling); una publicación clave en su propio desarrollo filosófico, su primer libro, fue publicado en septiembre de 1801. ^[17]

El Absoluto de Schelling no tenía otra función que la de eliminar todas las diferencias que dan forma al pensamiento. Las críticas de Fichte, y más particularmente de Hegel (en el Prefacio a la Fenomenología del espíritu ), señalaron un defecto en la concepción del Absoluto como mera identidad sin rasgos distintivos. Hegel lo ridiculizó como "la noche en la que todas las vacas son negras". ^{[18] [19]}

Ignaz Paul Vitalis Troxler , un seguidor de Schelling, más tarde rompió con él. ^[20] Llegó a la opinión de que el Absoluto en la naturaleza y la mente está más allá del intelecto y la razón. ^[13]

• Dialéctica de la naturaleza

Siglo XIX

• FWJ Schelling , Einleitung zu den Ersten Entwurf ( Sämtliche Werke Vol. III): el relato más accesible de Naturphilosophie en la propia obra de Schelling.
• Kuno Fischer , Geschichte der neueren Philosophie , vol. VI, págs. 433–692: una discusión detallada de un historiador de la filosofía del siglo XIX.

Contemporáneo

• Frederick C. Beiser (2002), El idealismo alemán: la lucha contra el subjetivismo 1781-1801
• Robert J. Richards (2002), La concepción romántica de la vida: ciencia y filosofía en la era de Goethe
• Iain Hamilton Grant (2006), Filosofías de la naturaleza después de Schelling
• Slavoj Žižek (1996), El resto indivisible: ensayos sobre Schelling y cuestiones relacionadas , Londres: Verso.