Hipótesis de Kurgan

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Temas indoeuropeos
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Indo-European studies Scholars Marija Gimbutas J. P. Mallory Institutes Copenhagen Studies in Indo-European Publications Encyclopedia of Indo-European Culture The Horse, the Wheel, and Language Journal of Indo-European Studies Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Indo-European Etymological Dictionary
v t e

La hipótesis de Kurgan (también conocida como teoría de Kurgan , modelo de Kurgan o teoría de la estepa ) es la propuesta más aceptada para identificar la patria protoindoeuropea desde la que las lenguas indoeuropeas se extendieron por Europa y partes de Asia . ^{[1] [2]} Postula que los habitantes de una cultura kurgan en la estepa póntica al norte del mar Negro eran los hablantes más probables de la lengua protoindoeuropea (PIE). El término se deriva de la palabra turca kurgan ( курга́н ), que significa túmulo o túmulo funerario.

La teoría de la estepa fue formulada por primera vez por Otto Schrader (1883) y V. Gordon Childe (1926), ^{[3] [4]} luego sistematizada en la década de 1950 por Marija Gimbutas , quien utilizó el término para agrupar varias culturas prehistóricas, incluida la cultura Yamnaya (o de las tumbas de pozo) y sus predecesoras. En la década de 2000, David Anthony utilizó en cambio la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas como punto de referencia.

Gimbutas definió la cultura Kurgan como compuesta de cuatro períodos sucesivos, de los cuales el más antiguo (Kurgan I) incluye las culturas de Samara y Seroglazovo de la región del Dniéper - Volga en la Edad del Cobre (principios del IV milenio a. C.). Los habitantes de estas culturas eran pastores nómadas que, según el modelo, a principios del III milenio a. C. se habían expandido por toda la estepa póntico-caspia y hacia Europa del Este . ^[5]

Los estudios genéticos del siglo XXI han demostrado que las poblaciones portadoras de haplogrupos de ADN-Y específicos y una firma genética distintiva se expandieron hacia Europa y el sur de Asia desde la estepa póntico-caspia durante el tercer y segundo milenio a. C. Estas migraciones proporcionan una explicación plausible para la propagación de al menos algunas de las lenguas indoeuropeas y sugieren que las teorías alternativas como la hipótesis de Anatolia , que sitúa la patria protoindoeuropea en la Anatolia neolítica , tienen menos probabilidades de ser correctas. ^{[6] [7] [8] [9] [10]}

Los estudiosos alemanes Theodor Benfey (1869) y Victor Hehn  [de] (1870) ya habían presentado argumentos para la identificación de los protoindoeuropeos como nómadas esteparios de la región póntico-caspia en el siglo XIX , seguidos notablemente por Otto Schrader (1883, 1890). ^{[4] [11]} Theodor Poesche había propuesto las cercanas marismas de Pinsk . En su obra estándar ^[12] sobre PIE y en mayor medida en una versión abreviada posterior, ^[13] Karl Brugmann sostuvo la opinión de que el urheimat no podía ser identificado exactamente por los estudiosos de su tiempo, pero tendió hacia la opinión de Schrader. Sin embargo, después del rechazo de Karl Penka en 1883 ^[14] de los orígenes no europeos de PIE, la mayoría de los estudiosos favorecieron un origen del norte de Europa .

La teoría del origen póntico seguía contando con un fuerte apoyo, incluso por parte de los arqueólogos V. Gordon Childe ^[15] y Ernst Wahle ^[16] . Uno de los alumnos de Wahle fue Jonas Puzinas , que se convirtió en uno de los profesores de Marija Gimbutas. Gimbutas, que reconoció a Schrader como precursor, ^[17] reunió minuciosamente una gran cantidad de pruebas arqueológicas del territorio de la Unión Soviética y del Bloque del Este que no estaban fácilmente disponibles para los académicos occidentales, ^[18] revelando una imagen más completa de la Europa prehistórica.

Cuando se propuso por primera vez en 1956, en La prehistoria de Europa del Este, Parte 1 , la contribución de Gimbutas a la búsqueda de los orígenes indoeuropeos fue una síntesis interdisciplinaria de arqueología y lingüística. El modelo kurgan de los orígenes indoeuropeos identifica la estepa póntico-caspia como el urheimat protoindoeuropeo (PIE) , y se supone que se hablaron diversos dialectos PIE tardíos en esta región. Según este modelo, la cultura kurgan se expandió gradualmente a toda la estepa póntico-caspia, y se identificó a Kurgan IV con la cultura yamna de alrededor del 3000 a. C.

La movilidad de la cultura kurgan facilitó su expansión por toda la región y se atribuye a la domesticación del caballo seguida del uso de carros primitivos . ^[19] La primera evidencia arqueológica sólida de la domesticación del caballo proviene de la cultura Sredny Stog al norte del mar de Azov en Ucrania , y correspondería a un núcleo PIE temprano o pre-PIE del quinto milenio a. C. ^[19] La expansión posterior más allá de las estepas condujo a culturas híbridas, o en términos de Gimbutas "kurganizadas", como la cultura del ánfora globular al oeste. De estas culturas kurganizadas vino la inmigración de protogriegos a los Balcanes y las culturas nómadas indoiraníes al este alrededor del 2500 a. C.

Gimbutas definió e introdujo el término " cultura kurgan " en 1956 con la intención de introducir un "término más amplio" que combinara los horizontes de Sredny Stog II , Pit Grave (Yamnaya) y Corded ware (que abarcan los milenios IV a III en gran parte de Europa del Este y del Norte). ^[20] La cultura arqueológica kurgan u horizonte cultural comprende las diversas culturas de la estepa póntico-caspia en la Edad del Cobre hasta la Edad del Bronce Temprano (del milenio V al III a. C.), identificadas por artefactos y estructuras similares, pero sujetas a una inevitable imprecisión e incertidumbre. Los kurgans (tumbas en túmulos) epónimos son solo una entre varias características comunes.

Culturas que Gimbutas consideró como parte de la "cultura Kurgan":

• Bug-Dniéster (VI milenio)
• Samara (quinto milenio)
• Jvalynsk (quinto milenio)
• Río Dnieper-Donets (milenios V-IV)
• Sredny Stog (mediados del V a mediados del IV milenio)
• Maikop - Deriivka (mediados del IV a mediados del III milenio)
• Yamnaya (Tumba de pozo) : Se trata de un horizonte cultural variado, que abarca toda la estepa póntico-caspia desde mediados del IV hasta el III milenio.
• Usatove (finales del IV milenio)

La sugerencia original de Gimbutas identifica cuatro etapas sucesivas de la cultura Kurgan:

• Kurgan I , región del Dniéper / Volga , primera mitad del IV milenio a. C. Parece que evolucionó a partir de culturas de la cuenca del Volga; entre sus subgrupos se encuentran las culturas de Samara y Seroglazovo .
• Kurgan II-III , segunda mitad del IV milenio a. C. Círculos de piedra , estelas de piedra antropomorfas de deidades. Incluye la cultura Sredny Stog y la cultura Maykop del Cáucaso septentrional .
• Cultura Kurgan IV o de las tumbas de pozo (Yamnaya), primera mitad del III milenio a.C., que abarca toda la región esteparia desde los Urales hasta Rumanía .

En otras publicaciones ^[21] propone tres "olas" sucesivas de expansión:

• Ola 1 , anterior a Kurgan I, expansión desde el bajo Volga hasta el Dniéper, que conduce a la coexistencia de Kurgan I y la cultura Cucuteni-Trypillia . Las repercusiones de las migraciones se extienden hasta los Balcanes y a lo largo del Danubio hasta la cultura Vinča en Serbia y la cultura Lengyel en Hungría .
• Ola 2 , mediados del cuarto milenio a. C., que se originó en la cultura Maykop y dio lugar a avances de culturas híbridas "kurganizadas" en el norte de Europa alrededor del 3000 a. C. ( cultura de las ánforas globulares , cultura de Baden y, en última instancia, cultura de la cerámica cordada ). Según Gimbutas, esto corresponde a la primera intrusión de lenguas indoeuropeas en Europa occidental y septentrional.
• Ola 3 , 3000–2800 a. C., expansión de la cultura de las tumbas de foso más allá de las estepas, con la aparición de las características tumbas de foso hasta la actual Rumania, Bulgaria, Hungría oriental y Georgia, coincidente con el final de la cultura Cucuteni-Trypillia y la cultura Trialeti en Georgia ( c.  2750 a. C. ).

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• 4500–4000: principios del Imperio Otomano . Culturas de Sredny Stog, Dnieper–Donets y Samara , domesticación del caballo ( ola 1 ).
• 4000–3500: La cultura de las tumbas de foso (también conocida como cultura Yamnaya), los constructores prototípicos de túmulos , surge en la estepa, y la cultura Maikop en el norte del Cáucaso . Los modelos indohititas postulan la separación del protoanatolio antes de esta época.
• 3500–3000: PIE medio . La cultura de las tumbas de foso está en su apogeo, representando la sociedad protoindoeuropea reconstruida clásica con ídolos de piedra , practicando predominantemente la cría de animales en asentamientos permanentes protegidos por castros , subsistiendo de la agricultura y la pesca a lo largo de los ríos. El contacto de la cultura de las tumbas de foso con las culturas de la Europa neolítica tardía da como resultado las culturas "kurganizadas" de las ánforas globulares y de Baden ( ola 2 ). La cultura de Maykop muestra la evidencia más temprana del comienzo de la Edad del Bronce , y las armas y artefactos de bronce se introducen en el territorio de las tumbas de foso. Probable satemización temprana .
• 3000–2500: finales del siglo I a . C. La cultura de las tumbas de foso se extiende por toda la estepa póntica ( ola 3 ). La cultura de la cerámica cordada se extiende desde el Rin hasta el Volga , lo que corresponde a la última fase de la unidad indoeuropea, la vasta área "kurganizada" se desintegra en varias lenguas y culturas independientes, todavía en contacto laxo, lo que permite la difusión de la tecnología y los primeros préstamos entre los grupos, a excepción de las ramas anatolia y tocaria, que ya están aisladas de estos procesos. La ruptura centum-satem probablemente sea completa, pero las tendencias fonéticas de la satemización siguen activas.

La hipótesis de los kurganes describe la expansión inicial del protoindoeuropeo durante los milenios V y IV a. C. ^[22] Tal como lo utiliza Gimbutas, el término "kurganizado" implica que la cultura podría haberse difundido por no más que pequeños grupos que se impusieron a la población local como una élite. Esta idea de que el protoindoeuropeo y sus lenguas hijas se difundieron hacia el este y el oeste sin un movimiento de masas resultó popular entre los arqueólogos en la década de 1970 (el paradigma de las vasijas, no de la gente ). ^[23] La cuestión de una mayor indoeuropeización de Europa central y occidental, Asia central y el norte de la India durante la Edad del Bronce está fuera del alcance de la hipótesis de los kurganes, y es mucho más incierta que los acontecimientos de la Edad del Cobre, y está sujeta a cierta controversia. Los campos de la arqueogenética y la genealogía genética, en rápido desarrollo desde fines de los años 1990, no solo han confirmado un patrón migratorio fuera de la estepa póntica en el momento relevante ^{[6] [7] [8] [24]} sino que también sugieren la posibilidad de que el movimiento de población involucrado fuera más sustancial de lo que se había anticipado anteriormente ^[6] e invasivo. ^{[24] [25]}

Gimbutas creía que las expansiones de la cultura kurgan fueron una serie de incursiones militares esencialmente hostiles en las que una nueva cultura guerrera se impuso a las culturas pacíficas, matrilineales y matrifocales (pero no matriarcales ) de la " vieja Europa " y la reemplazó por una sociedad guerrera patriarcal , ^[26] un proceso visible en la aparición de asentamientos fortificados y castros en las colinas y las tumbas de jefes guerreros:

El proceso de indoeuropeización fue una transformación cultural, no física. Debe entenderse como una victoria militar en términos de la exitosa imposición de un nuevo sistema administrativo, una nueva lengua y una nueva religión a los grupos indígenas. ^[27]

En su vida posterior, Gimbutas enfatizó cada vez más la naturaleza autoritaria de esta transición de la sociedad igualitaria centrada en la diosa madre naturaleza/tierra ( Gaia ) a un patriarcado que adoraba al dios padre/sol/clima ( Zeus , Dyaus ). ^[28]

JP Mallory (en 1989) aceptó la hipótesis de Kurgan como la teoría estándar de facto sobre los orígenes indoeuropeos, pero la distinguió de un supuesto "radical" de invasión militar. El escenario principal real de Gimbutas implicaba una lenta acumulación de influencia mediante la coerción o la extorsión, a diferencia de una incursión general seguida poco después por la conquista:

En un principio, se podría pensar que la economía de argumentos que implica la solución de los kurganes debería obligarnos a aceptarla sin más, pero existen críticos y sus objeciones pueden resumirse de manera muy sencilla: casi todos los argumentos a favor de la invasión y las transformaciones culturales se explican mucho mejor sin hacer referencia a las expansiones de los kurganes, y la mayor parte de las pruebas presentadas hasta ahora o bien se contradicen totalmente con otras pruebas o son el resultado de una interpretación errónea de la historia cultural de Europa oriental, central y septentrional. ^[29]

En la década de 2000, Alberto Piazza y Luigi Luca Cavalli-Sforza intentaron alinear la hipótesis anatolia con la teoría de la estepa. Según Piazza, "[e]s evidente que, genéticamente hablando, los pueblos de la estepa kurgana descienden al menos en parte de pueblos del Neolítico de Oriente Medio que inmigraron allí desde Anatolia ". ^[30] Según Piazza y Cavalli-Sforza (2006), la cultura yamna puede haberse derivado de agricultores neolíticos de Oriente Medio que migraron a la estepa póntica y desarrollaron el nomadismo pastoral. ^[31] Wells está de acuerdo con Cavalli-Sforza en que hay " cierta evidencia genética de la migración desde Oriente Medio". ^[32] Sin embargo, la hipótesis anatolia es incompatible con la evidencia lingüística. ^[33]

En El caballo, la rueda y el lenguaje, David Anthony describe su "teoría revisada de la estepa". Considera que el término "cultura kurgan" es tan impreciso que resulta inútil y, en su lugar, utiliza la cultura central de los yamna y su relación con otras culturas como puntos de referencia. ^[34] Señala:

La cultura kurgan estaba definida de forma tan amplia que casi cualquier cultura con túmulos funerarios, o incluso (como la cultura de Baden) sin ellos, podía incluirse. ^[34]

No incluye la cultura Maykop entre las que considera de habla indoeuropea y presume en cambio que hablaban una lengua caucásica . ^[35]

• Cultura de la hamangia
• Cultura de Varna
• Sacrificio de animales
• Ashvamedha
• Tumba de pozo
• Teoría de Kurgan revisada
• Hipótesis del sustrato germánico

Genética

• Arqueogenética de Europa
• Haplogrupo R1a
• Persistencia de la lactasa

Hipótesis en competencia

• Hipótesis protoindoeuropeas de Urheimat
  • Hipótesis armenia
  • Hipótesis de Anatolia
  • Teoría de la salida de la India
  • Teoría de la continuidad paleolítica

• Humanjourney.us, Los indoeuropeos