Misa Pre-Tridentina

La Misa Pre-Tridentina se refiere a las formas regionales y evolutivas de la Misa Católica en Occidente desde la antigüedad hasta 1570. La estructura básica se solidificó temprano y se ha conservado, así como oraciones importantes como el Canon Romano .

Siguiendo el deseo de estandarización del Concilio de Trento , el Papa Pío V , con su bula Quo primum , hizo obligatorio el Misal Romano en toda la Iglesia latina , excepto en aquellos lugares y congregaciones cuyos ritos distintos pudieran demostrar una antigüedad de doscientos años o más.

El relato más antiguo que se conserva de la celebración de la Eucaristía o Misa en Roma es el de San Justino Mártir (fallecido hacia 165), en el capítulo 67 de su Primera Apología : ^[2]

El día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, hasta que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha terminado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Luego todos nos levantamos juntos y oramos, y, como dijimos antes, cuando nuestra oración ha terminado, se trae pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente, diciendo Amén; y hay una distribución a cada uno, y una participación de aquello por lo que se han dado gracias, y a los que están ausentes se les envía una parte por los diáconos.

En el capítulo 65, Justino Mártir dice que el beso de la paz se dio antes de que el pan y el vino mezclados con agua fueran llevados al "presidente de los hermanos". La lengua litúrgica inicial utilizada fue el griego , antes aproximadamente del año 190 bajo el papa Víctor , cuando la Iglesia en Roma pasó del griego al latín, excepto en particular por la palabra hebrea " Amén ", cuyo significado Justino explica en griego (γένοιτο), diciendo que con ella "todo el pueblo presente expresa su asentimiento" cuando el presidente de los hermanos "ha concluido las oraciones y las acciones de gracias". ^[3]

Según algunos eruditos, la liturgia cristiana primitiva era una continuación de la liturgia de las sinagogas judías contemporáneas (a diferencia de la liturgia del templo): Duschesne comenta que "el único elemento permanente, en general, que el cristianismo añadió a la liturgia de la sinagoga fue [...] la comida sagrada instituida por Jesucristo como una conmemoración perpetua de sí mismo". ^[4] Esta tradición incluía cantos sin acompañamiento.

Parte de una serie sobre el
Iglesia católica
Basílica de San Pedro , Ciudad del Vaticano
Descripción general
Papa : Francisco Jerarquía Historia ( línea de tiempo ) Teología Liturgia Sacramentos María
Fondo Jesús Crucifixión Resurrección Ascensión Cristianismo primitivo Pedro Pablo Padres Historia de la Iglesia Católica Historia del papado Concilios ecuménicos Magisterio Cuatro Marcas de la Iglesia Una iglesia verdadera Sucesión apostólica
Organización Santa Sede Curia romana Colegio de Cardenales Concilios ecuménicos Política episcopal Iglesia latina Iglesias orientales Derecho canónico
Teologías Doctrina Dios Trinidad Padre Hijo el Espíritu Santo Consubstancialitas Filioque Divinum illud munus Ley divina Decálogo Ex cátedra Deificación Reinos más allá de los Estados de la Iglesia Cielo Purgatorio Limbo Infierno Misterio pascual Pasión de Jesús Crucifixión de Jesús Desgarrador del infierno Resurrección Ascensión Santísima Virgen María Mariología Veneración Inmaculada Concepción Madre de Dios Virginidad perpetua Suposición Dormición Títulos Reina Aparición Mediadora Salvación Bautismo de deseo Bautismo de sangre Gracia divina Fuera de la Iglesia no hay salvación Justicia infundida Ignorancia invencible Justificación Medios de gracia Mérito Pecado mortal Satisfacción Influencia moral Santificación Sinergismo Pecado venial Eclesiología Colegio de Obispos Depósito de la fe Infalibilidad de la Iglesia Cuerpo Místico de Cristo Primacía papal Pueblo de Dios Comunidad perfecta Subsistir en Otras enseñanzas Josefología Moralidad Cuerpo Conferencias Sexualidad Apologética Amilenialismo Pecado original Unión hipostática Predestinación Siete pecados capitales Visión beatífica Santos Dogma
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Worship Liturgy Eastern Catholic liturgy Mass Divine Liturgy Holy Qurbana Holy Qurbono Liturgy of the Hours Liturgical year Sacraments Baptism Penance Eucharist Confirmation Anointing of the Sick Matrimony Holy orders Prayer Devotions Bible Biblical canon
Rites Latin liturgy: Roman Post-Vatican II Tridentine Use of Sarum Anglican Use Zaire Use Gallican Ambrosian Braga Mozarabic Eastern Catholic liturgy: Alexandrian Antiochene West Syriac Malankara East Syriac Armenian Byzantine
Miscellaneous Antipopes Anti-Catholicism Criticism Deism/Pandeism Ecumenism Monasticism Relations with: Islam Judaism Orthodoxy Protestantism
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No está claro cuándo se terminó de cambiar el idioma de la celebración del griego al latín . El papa Víctor I (190-202) puede haber sido el primero en utilizar el latín en la liturgia en Roma. Otros piensan que el latín fue finalmente adoptado casi un siglo después. ^{[nota 1]} El cambio probablemente fue gradual, y se utilizaron ambos idiomas durante un tiempo. ^{[nota 2]}

En cuanto al Canon Romano de la Misa , las oraciones que comienzan con Te igitur , Memento Domine y Quam oblationem ya estaban en uso, aunque no con la misma redacción que ahora, hacia el año 400; los Communicantes , el Hanc igitur y los post-consagratorios Memento etiam y Nobis quoque se añadieron en el siglo V. ^{[5] [6]}

Antes del pontificado del Papa Gregorio I (590-604), el rito de la Misa romana sufrió muchos cambios, incluyendo una "refundición completa del Canon " (un término que en este contexto significa la Anáfora o Plegaria Eucarística). ^{[nota 3]} En la época de Gregorio I, se fomentaba la personalización regional de las liturgias en las áreas misioneras: según Beda , Gregorio instruyó a Agustín de Canterbury para que seleccionara "cualquier costumbre en la Iglesia romana o gala o cualquier otra Iglesia que pudiera ser más agradable a Dios Todopoderoso", y que las enseñara a la iglesia de los ingleses. ^{[7] : 45}

En la Galia, el período merovingio (aprox. 500-750) ha sido llamado "la era experimental de la liturgia", con los propios construidos libremente: según el historiador Yitzhak Hen "cada obispo, abad o sacerdote era libre de elegir las oraciones que encontraba adecuadas". ^{[7] : 57} La polinización cruzada y el reciclaje de las oraciones litúrgicas era común, ya que los sacerdotes y obispos llevaban sacramentarios (manuscritos de oraciones litúrgicas) entre regiones y se componían nuevas oraciones. ^{[7] [ página necesaria ]}

Se desarrollaron numerosos estilos regionales de canto, entre ellos el canto romano antiguo , el canto galicano , el canto ambrosiano (aún en uso) y el canto beneventano . Después de Gregorio I se produjeron cambios sustanciales en lo que se conocería como canto gregoriano .

En el siglo VIII, la dinastía meringoviana había sido reemplazada por los carolingios en la Galia franca. A finales del siglo VIII, Pipino el Breve ordenó que se utilizara el canto romano en todos sus dominios. ^{[8] : 150} Sin embargo, algunos elementos de los ritos galicanos anteriores se fusionaron con él al norte de los Alpes, y el rito mixto resultante se introdujo en Roma bajo la influencia de los emperadores que sucedieron a Carlomagno. La influencia galicana es responsable de la introducción en el rito romano de ceremonias dramáticas y simbólicas como la bendición de velas, cenizas, palmas y gran parte del ritual de Semana Santa . ^[9]

Los cantos y los arreglos musicales de la Misa se dividieron en

• las partes que no cambian durante el año (el Ordinario : el Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei), y
• las partes que pertenecían al día y ocasión particular (el Propio ): Introito, Gradual, Aleluya, Ofertorio, Comunión. ^[10]

La principal diferencia entre los diversos ritos o usos no era la estructura básica o los componentes de las partes ordinarias de la liturgia, sino los diferentes arreglos, la selección y asignación de oraciones en diferentes días, así como la mención de santos populares en la región y diferentes rúbricas . ^{[11] : Prefacio}

Hacia finales del primer milenio, se introdujo el órgano , anteriormente un instrumento secular, al igual que el canto más complicado de los componentes de la misa por parte de los coros. ^[12] Las liturgias importantes podían ser precedidas, seguidas o interrumpidas por elaboradas procesiones con canciones, rituales dramáticos que involucraban accesorios y obras de teatro o cuadros, con los laicos capacitados para comprender el simbolismo. ^[13] En varios lugares, la historia de los Tres Reyes Magos sería representada por tres hombres disfrazados que seguirían una estrella a través de la iglesia, buscarían en varios lugares, hasta encontrar el altar, mientras cantaban el Evangelio alternativamente y polifónicamente. ^{[14] : 54}

La recitación del Credo ( Credo Niceno ) después del Evangelio se atribuye a la influencia del emperador Enrique II . La influencia galicana explica la práctica de incensar a las personas, introducida en el siglo XI o XII; "antes de esa época, el incienso se quemaba solo durante las procesiones (la entrada y la procesión del Evangelio)". ^[15] Las oraciones privadas que el sacerdote debía decir antes de la Comunión fueron otra novedad. Alrededor del siglo XIII, se agregaron al Ofertorio un elaborado ritual y oraciones adicionales de origen francés : anteriormente, la única oración que decía el sacerdote era el Secreto ; estas oraciones variaron considerablemente hasta que el Papa Pío V las fijó en 1570. ^{[nota 4]} Los ritos tenían algunas diferencias en las oraciones en los límites de la Misa: las oraciones pre-tridentinas que se decían principalmente en la sacristía o durante la procesión al altar como parte de la preparación del sacerdote se formalizaron en el misal de 1570 del Papa Pío V como las Oraciones al Pie del Altar ; Las oraciones que siguieron al Ite missa est cambiaron o cambiaron de posición (por ejemplo, en la edición de 1570, el Cántico de los Tres Jóvenes y el Salmo 150 de la edición de Pío V que el sacerdote debía decir al salir del altar fueron posteriormente omitidos.) ^[16]

Entre 1478 y 1501, los obispos de 52 diócesis, incluidos los primados de Francia, Castilla, Inglaterra, el Sacro Imperio Romano Germánico y Polonia, publicaron cada uno de forma independiente, en forma impresa, textos litúrgicos oficiales para sus diócesis, debido a la extensión de la variación entre parroquias y monasterios. ^{[nota 5]} En algunos lugares, esto implicó eliminar las variaciones del misal de la catedral; sin embargo, en otros implicó agregar material para nuevos santos, oficios y costumbres.

Desde 1474 hasta el texto de 1570 del Papa Pío V, hubo al menos 14 ediciones impresas diferentes que pretendían presentar el texto de la Misa tal como se celebraba en Roma, en lugar de en otro lugar, y que por lo tanto se publicaron bajo el título de " Misal Romano " ( latín : Missale romanum ). Se produjeron en Milán, Venecia, París y Lyon. Incluso estos muestran variaciones. Los misales locales, como el Misal parisino, del que aparecieron al menos 16 ediciones impresas entre 1481 y 1738, mostraron diferencias más importantes. ^[17] El Misal Romano de Milán de 1474, que reproduce el misal de la Capilla Papal de finales del siglo XIII, "apenas difiere en absoluto" del misal tridentino inicial promulgado en 1570, aparte de las fiestas locales. ^[18]

Aparte del rito romano, antes de 1570 se utilizaban muchos otros ritos litúrgicos, no sólo en Oriente , sino también en Occidente. Algunos ritos litúrgicos latinos , como el rito mozárabe , no estaban relacionados con el rito romano que el papa Pío V revisó y ordenó que se adoptara de forma general, e incluso las zonas que habían aceptado el rito romano habían introducido cambios y añadidos. Como resultado, cada provincia eclesiástica y casi cada diócesis tenían su uso local, como el uso de Sarum , el uso de York y el uso de Hereford en Inglaterra. En Francia, había fuertes rastros del rito galicano . Con la excepción de los relativamente pocos lugares donde nunca se había adoptado ninguna forma del rito romano, el canon de la misa permaneció generalmente uniforme, pero las oraciones en el "Ordo Missae", y aún más el "Proprium Sanctorum" y el "Proprium de Tempore", variaban ampliamente. ^[19]

En la mayoría de los países, el idioma utilizado para celebrar las misas pre-tridentinas era el latín, que se había convertido en el idioma de la liturgia romana a fines del siglo IV. Sin embargo, ha habido excepciones: ^[20]

• En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia del rito romano se celebraba en eslavo eclesiástico antiguo desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de esta lengua se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. ^{[nota 6] [nota 7]}
• En el siglo XIV, los misioneros dominicos convirtieron un monasterio cerca de Qrna, Armenia , al catolicismo y tradujeron los libros litúrgicos del rito dominicano , una variante del rito romano, al armenio para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de convertirse en miembros de la Orden Dominicana por los severos requisitos de ayuno de las Constituciones dominicanas, así como por la prohibición de poseer cualquier tierra que no fuera aquella en la que se encontraba el monasterio, y por lo tanto se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el Papa Inocencio VI en 1356 cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos excepto por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en una vasta cantidad de territorio en la Gran y Pequeña Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominicano en armenio hasta el final de la existencia de la orden en 1794. ^{[21] [20]}
• El 25 de febrero de 1398, el Papa Bonifacio IX también autorizó a Máximo Crisoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría la misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Crisoloras tradujo el misal dominicano al griego de conformidad con el plan, pero nada más se sabe de esta empresa. ^{[21] [20]}

En varias ocasiones hubo llamados a que las oraciones de la Misa se hicieran en lengua vernácula, como por ejemplo Erasmo . ^{[22] : 67}

La misa pre-tridentina sobrevivió después de Trento en algunas áreas anglicanas y luteranas con algunas modificaciones locales del rito romano básico hasta el momento en que el culto pasó a la lengua vernácula. Las fechas de cambio a la lengua vernácula, total o parcialmente, variaron ampliamente según la ubicación. En algunas áreas luteranas esto llevó trescientos años, ya que las liturgias corales eran cantadas por escolares que estaban aprendiendo latín. ^[23]

La historiadora Virginia Reinburg ha señalado que la liturgia eucarística medieval, tal como la experimentaban los laicos (franceses) y se mostraba en sus libros de oración, era una experiencia distinta de la del clero y del misal clerical. ^{[24] : 529}

"Lo que revelan los libros de oración laicos —y no lo hacen los misales— es la misa anterior a la Reforma como un drama ritual en el que los sacerdotes y la congregación tenían papeles distintos, pero igualmente necesarios que desempeñar". ^{[24] : 530}

—Reinberg ​

En el período carolingio , la misa se representaba cada vez más como un drama sagrado, con el pueblo como participante activo y no como espectador pasivo: ^{[25] : 460} El arzobispo Amalarius de Metz (c.830) fue acusado de impartir "elementos teatrales y manierismos escénicos" a la liturgia franca . ^[26]

La experiencia laica medieval era a menudo altamente sensorial: ^[27] las iglesias presentaban cánticos y cantos, campanas, órganos de alta tecnología, incienso, pinturas recargadas, túnicas brillantes, colores raros, utensilios brillantes, nubes de santos y ángeles y luz de vidrieras, sin mencionar el sabor de la hostia, el chapoteo del bautismo o incluso, tal vez, la sensación de la seda de la estola violeta del sacerdote en la absolución . ^{[nota 8]} Algunas iglesias más grandes incluso tenían marionetas/estatuas articuladas para deleitar e inspirar a la congregación. ^[28]

En el Renacimiento , las iglesias estaban llenas de representaciones artísticas de personajes y eventos bíblicos y hagiográficos para ilustrar días notables en el calendario de la iglesia; las catedrales podían tener obras de arte a escala monumental: por ejemplo, los frescos de Luca Signorelli y Fra Angelico en la Catedral de Orvieto se basan en la liturgia de la Fiesta de Todos los Santos . ^[29] En el norte de Europa, este tipo de arte rara vez sobrevivió a la iconoclasia de la Reforma protestante .

Los sacerdotes y diáconos asistieron a la ceremonia en el presbiterio o altar lateral :

“Para el sacerdote, las partes más importantes de la misa serían las lecturas de las Sagradas Escrituras, el ofertorio del pan y del vino, la consagración y la comunión del sacerdote.” ^{[24] : 532}

—Reinberg ​

Los laicos disfrutaron de la ceremonia desde la nave :

Para la congregación laica, sin embargo, la misa era una serie de devociones colectivas y acciones rituales; los elementos más importantes serían el Evangelio, el prône ("oraciones de ofrecimiento", ver más abajo), la procesión del ofertorio y la distribución del pain bénit al final de la misa. […] La misa de los laicos era menos sacrificio y sacramento que un rito comunitario de saludo, compartir, dar, recibir y hacer las paces." ^{[24] : 532  [nota 9]}

—Reinberg ​

Los libros de oración laicos, para las clases medias y altas educadas, no sólo presentaban las acciones comunitarias de la liturgia, sino que proporcionaban casi una liturgia paralela no oficial de oraciones y devociones silenciosas para que los laicos las realizaran entre las acciones y en preparación para ellas. ^{[30] : 59}

“Para la congregación, que no habría oído las palabras sagradas “ Este es mi cuerpo ”, la elevación era el clímax emocional de la misa. También era el foco de la devoción litúrgica popular. Prácticamente ningún libro laico explica realmente la consagración […] (o) la doctrina de la transubstanciación. […] Sin embargo, el ritual de la elevación tenía como objetivo expresar la presencia real de Cristo en el altar”. ^{[24] : 533}

—Reinberg ​

Entre las partes notables de la experiencia laica de la liturgia (especialmente la misa dominical) se incluyen:

• La lectura del Evangelio podía ser un evento elaborado y reverencial, en el que todos se ponía de pie y hacían genuflexiones ante cualquier mención (en latín) del nombre Jesús. Erasmo mencionó con aprobación que en su época era una práctica, después de la lectura, que el suntuoso evangeliario (libro del Evangelio) fuera llevado por la gente y besado por todos en adoración. ^{[31] : 197}

• El Prône ( en francés : Prières du Prône ; en alemán : Pronaus ; en latín : pronaüm ) mencionado anteriormente era un servicio vernáculo que llegó a incluirse como paraliturgia en las Misas Mayores latinas medievales (normalmente en el Sermón), que se remontan al menos a Regino de Prüm (fallecido en 915). ^{[32] : 487} Recibe su nombre por la pantalla de la entrada del presbiterio , donde el sacerdote hablaba en el idioma local. ^{[33] : 118} Podía incluir oraciones bien conocidas, traducciones del Evangelio y la Epístola, la homilía nominalmente sobre el Evangelio, instrucción catequética, ^{[34] [35] : 721} oraciones integrales por los vivos y los muertos, ^{[nota 10] : 352} reconocimiento de benefactores, confesión abierta (por pecados veniales ), ^{[32] : 493} enseñanza de la oración matutina doméstica de la diócesis, ^{[36] : 142} anuncios que incluían bodas, ayunos y fiestas próximos , ^{[32] : 491} reuniones de asambleas de aldea, decretos reales o señoriales de nota e informes de crímenes saludables. ^{[37] : 281} Los laicos lo consideraban vital incluso en el período posterior a la Reforma. ^{[35] : 727}

Fue universalmente incorporado a la misa dominical por el Concilio de Trento y con oraciones de oración cotejadas como la Allgemeines Gebet de Peter Canisius en alemán . ^[38] (En Irlanda (c. 1785), "el prône" se convirtió en el nombre de un libro de sermones y oraciones preparadas que eran "una herramienta clave para remodelar las versiones orales más antiguas de la (porción vernácula de la) liturgia a versiones estandarizadas más nuevas". ^{[39] : 93} )

• Era una práctica común ^{[nota 11]} que al comienzo de la homilía (sermón) en lengua vernácula, el sacerdote leyera libremente en la lengua vernácula la lectura del Evangelio y quizás la lectura de la Epístola. ^{[32] : 408  [40]} En caso de necesidad, esta traducción podría usarse como el sermón en sí: la incapacidad o la negligencia para predicar en la lengua vernácula se consideraba repetidamente como un incumplimiento del deber del sacerdote o del obispo, ^{[nota 12]} pero debe haber sucedido a lo largo de los siglos: John Purvey citó a Robert Grosseteste :

Si algún sacerdote dice que no puede predicar (es decir, dar sermones compuestos o improvisados ​​en vernáculo), un remedio es: dimitir; [...] Otro remedio, si no quiere eso, es: registrar (es decir, recordar o escribir) ^[42] en la semana el texto desnudo del evangelio del domingo, que entiende la historia en bruto, y contarlo al pueblo, es decir, si entiende latín y lo hace todas las semanas del año. Y si no entiende latín, vaya a uno de sus vecinos que entienda, que se lo exponga caritativamente, y así edifique a su rebaño [...]

—  Robert Grosseteste, obispo de Lincoln, Scriptum est de Levitis (c. 1240) ^{[43] : 141, 442}

• A veces se cantaban himnos vernáculos. ^{[32] : 147, 440} Por ejemplo, un himno alemán : Leis hymm, cantado después del sermón del siglo XII. ^{[32] : 486}
• El pain bénit era pan dado en la ofrenda general por los laicos, bendecido por el sacerdote y devuelto a los laicos para uso devocional y como limosna, especialmente cuando la comunión laica era poco frecuente.
• Otra actividad sacramental realizada con los laicos fue el beso de la paz y el pax-board con su énfasis en el perdón mutuo. ^{[24] : 539}

Hay pocos registros sobre la liturgia en zonas rurales remotas.

Esta tabla es indicativa. Dependiendo del calendario, la ocasión, los participantes, la región y el período, algunas partes pueden ser aumentadas o comentadas ( tropos ) ^[44] o eliminadas o reorganizadas o variadas de las formas estándar. Las colectas, lecturas, secuencias, salmos, santos, bendiciones e instrucciones de ejecución (o rúbricas ) específicas, varían de manera similar. El Canon de la Misa (la sección clave con la consagración y la elevación) tuvo menos variación textual en Occidente, y a menudo fue el Canon Romano estándar .

Estas variantes locales se denominan Usos (de un Rito) cuando son relativamente menores, o un Rito nuevo cuando son relativamente importantes, y suelen reflejar la práctica viva en una catedral, cuyos libros litúrgicos pueden ser copiados por otras diócesis. La mezcla era común: una catedral puede adoptar la Liturgia de un Rito, pero mantener sus Rúbricas, Secuencias, etc. tradicionales, y usar los Salmos o el Calendario de algún otro rito. Con el tiempo, las partes pueden agruparse o renombrarse para reflejar las prioridades teológicas o pastorales contemporáneas, pero generalmente se las conoce por las primeras palabras en latín de la oración.

Por ejemplo, el Rito Ambrosiano tiene oraciones, prefacios, lecturas, calendario y vestimentas diferentes a los del Rito Romano. Omite el Agnus Dei. El Gesto de la Paz ocurre antes del Ofertorio. ^{[45] [46]}

Nota: A continuación, “Dones” significa principalmente el pan, el vino y el agua no consagrados.

• Iglesia católica
• La Eucaristía en la Iglesia Católica
• La misa
• Iglesias particulares católicas y ritos litúrgicos

• Ritos litúrgicos latinos
  • Rito romano
    • Misa post-tridentina
      • Novus ordo - Misa de Pablo VI (c.1970)
        • Misal Romano
          • Plegaria Eucarística I - Canon Romano
          • Plegaria Eucarística II - De la Tradición Apostólica de San Hipólito ^{[57] [58]}
          • Plegaria Eucarística III - mezcla de I y II ^[59]
          • Plegaria Eucarística IV - de la anáfora antioquena especialmente de San Basilio
        • Uso de Zaire
      • Uso ex anglicano
        • Culto Divino: El Misal
          • Plegaria Eucarística I - Canon Romano
          • Plegaria Eucarística II
    • Misa Tridentina
      • Misal Romano de Pío V (1570)
        • Actualizaciones: 1604, 1634, 1884, 1920, 1955
      • Misal Romano de Juan XXIII (1962)
        • Actualizaciones: 1965, 1967
      • Usos algonquinos e iroqueses
    • Misa Pre-Tridentina (Rito Romano)
      • Misa de Gregorio I (c.600)
      • Ordenanzas Romaníes ^{[60] [61]}
      • Usos en Roma ^[62]
        • Liturgia de la Curia Romana
        • Liturgia de la Basílica de San Pedro
        • Liturgia de la Basílica de Letrán
        • Liturgia de Orsini
      • Usos de Inglaterra ^[63]
        • Uso de Sarum
          • Uso de Noruega (Nidaros) ^[64]
          • Uso de York
        • Uso de Hereford
        • Uso de Lincoln
      • Uso de Lyon
      • Uso de Praga ^[65]
      • Uso de la Sicilia normanda (uso francés) ^[66]
      • Eslavo eclesiástico
        • Misal del duque Novak (1368) ^[62]
  • Romano-germánico
    • Rito Norbertino
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    • Rito Romano-Cisterciense
  • Romano-Galicano
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      • Rito carmelita
    • Ritos o usos celtas
      • Misal de Stowe
      • Uso de Bangor (Irlanda) ^[47]
    • Rito dominicano
    • Rito de Durham
    • Rito franco ( merovingio )
      • Sacramentario Gelasiano
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  • Hispano-Galicano
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  • Rito africano

• Ritos litúrgicos católicos orientales
• Rito antioqueno
  • Liturgia Clementina - Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas
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    • Anáfora de Santiago
    • Anáfora de San Juan Crisóstomo
    • Anáfora de San Basilio
  • Rito siríaco occidental
    • Rito de Malankara
• Rito hagiopolita (Santo Sepulcro)
  • Rito armenio
• Ritos litúrgicos alejandrinos
  • Rito copto
    • Anáfora copta de San Basilio
  • Rito de Ge'ez
• Ritos litúrgicos caldeos
  • Rito siríaco oriental
    • Liturgia de Addai y Mari

• Sodi, Manlio; Triacca, Achille María, eds. (1998). Missale Romanum [ misal romano ] (en latín) (Princeps ed.). Librería Editrice Vaticana. ISBN 88-209-2547-8.

• Atchley, EG (1905), Ordo Romanus Primus, Archivo.
• Usuarium, biblioteca digital y base de datos para el estudio de la historia litúrgica latina en la Edad Media y la Edad Moderna