Mateo 5:44

Mateo 5:44
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Sermón de la Montaña , retablo de Henrik Olrik (1830–1890) en Sankt Matthæus Kirke, Copenhague, Dinamarca.
Libro	Evangelio de Mateo
Parte de la Biblia Cristiana	Nuevo Testamento

Mateo 5:44, el versículo cuarenta y cuatro del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento , que también se encuentra en Lucas 6:27–36, ^[1] es parte del Sermón del Monte . Este es el segundo versículo de la antítesis final , la del mandamiento de " Ama a tu prójimo como a ti mismo ". En el capítulo, Jesús refuta la enseñanza de algunos de que uno debe "odiar a [sus] enemigos".

En la versión King James de la Biblia el texto dice:

Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; ^[2]

La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:

Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os calumnian y os persiguen, ^[3]

El texto del Novum Testamentum Graece es:

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν
καὶ προσεύχεσθε ὑπ ὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς

Muchas traducciones modernas (que siguen los manuscritos alejandrinos ) omiten parte de este versículo. Por ejemplo, la Nueva Versión Internacional dice: “Pero yo les digo: amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen”. ^[4]

Ulrich Luz afirma que las ideas expresadas en este versículo son "consideradas la distinción y la innovación cristiana", y que el mandamiento de "Ama a tus enemigos" es lo que separa al cristianismo de todas las religiones anteriores. ^[5] Nolland no está de acuerdo con esto, viendo una serie de precedentes históricos. Estos incluyen el texto babilónico del segundo milenio a. C. Consejos de sabiduría , que dice "No devuelvas el mal al hombre que disputa contigo; paga con bondad a tu malhechor... sonríe a tu adversario". ^[6] Nolland también cita la Instrucción egipcia de Amenemope (también probablemente del segundo milenio a. C.), que dice:

Rememos, pues, para que podamos llevar al malvado,
pues no obraremos conforme a su maldad;
levántalo, dale tu mano,
y déjalo en manos de Dios;
llena sus entrañas de tu propia comida,
para que se sacie y se avergüence. ^[7]

De manera similar, el Libro de Proverbios dice:

Si tus enemigos tienen hambre, dales de comer pan;
y si tienen sed, dales de beber agua. ^[8]

Nolland afirma que se deben ver paralelismos en las obras de escritores griegos y romanos como Cicerón , Séneca y los cínicos . ^[6] John Piper informa que los estoicos griegos también desalentaron a sus seguidores de tomar represalias, pero Piper afirma que estaban preocupados principalmente por mantener su tranquilidad, en lugar de buscar el beneficio del enemigo, como ordena Jesús. ^[9]

Esta sección necesita la atención de un experto en Roma . El problema específico es el siguiente: la intención de este párrafo es poner el pasaje en contexto histórico y necesita la atención de autores familiarizados con este contexto histórico. El texto actual muestra poco conocimiento de la dinámica de las relaciones entre judíos y romanos y entre cristianos y romanos. WikiProject Roma puede ayudar a reclutar a un experto. ( Abril de 2022 )

"Enemigos" es un término amplio para todo tipo de adversarios y enemigos. En este versículo se menciona específicamente a los perseguidores; en el momento de su redacción (aproximadamente el último cuarto del siglo I), la comunidad cristiana había enfrentado recientemente una persecución considerable bajo el gobierno de Nerón . Toda la comunidad judía, tanto en la época de Jesús como a finales del siglo I, había sido objeto de persecución por parte de los romanos ^{[10] [11]} (véase Historia de los judíos en el Imperio romano , Persecución de los cristianos en el Nuevo Testamento y Políticas anticristianas en el Imperio romano ).

El significado de la palabra amor es más restringido en griego que en español. Barclay señala que el griego tenía cuatro palabras diferentes que normalmente se traducen como amor. Las palabras griegas para amor por un miembro de la familia, stergein ; amor sexual, eros ; y afecto profundo, philia ; no se usan en este versículo. En cambio, el autor de Mateo usa agapan , que Barclay traduce como benevolencia continua. Este término aparece siete veces más en Mateo y 140 veces en el NT. ^[12]

El autor de Mateo coloca este versículo en la antítesis final, un resumen de todo lo que se había dicho en el Sermón. Los pensadores de la iglesia primitiva también vieron esto como una de las enseñanzas más importantes de Jesús.

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche argumentó en su tratado Sobre la genealogía de la moral (1887) que el amor a los enemigos es debilidad y deshonestidad (véase Moralidad amo-esclavo ). ^{[13] [14] [15] [16] [17] [18]}

Gene Sharp creía que no es necesario que los activistas expresen su amor por sus oponentes o que los conviertan a su punto de vista para lograr los cambios políticos que desean. En cambio, Sharp siguió a James Farmer al enfatizar que, mediante tácticas no violentas, los que están en el poder pueden verse obligados por la presión pública a ceder ante las demandas populares. ^[19] Martin Luther King dijo sobre este pasaje: "Es tan básico para mí porque es parte de mi orientación filosófica y teológica básica: toda la idea del amor, toda la filosofía del amor". ^[20]

Glossa Ordinaria : “El Señor ha enseñado antes que no debemos resistir a quien nos injuria, sino que debemos estar dispuestos a sufrir más; ahora nos exige además que mostremos a quienes nos injurian tanto el amor como sus efectos. Y como las cosas que hemos dicho antes pertenecen al cumplimiento de la justicia de la ley, de la misma manera este último precepto debe referirse al cumplimiento de la ley del amor, que, según el Apóstol, es el cumplimiento de la ley.” ^[21]

Agustín : "Que con el mandamiento: Amarás a tu prójimo, se entendía por todos los hombres, lo demostró el Señor en la parábola del hombre que fue dejado medio muerto, lo cual nos enseña que nuestro prójimo es todo aquel que en cualquier momento pueda necesitar de nuestros oficios de misericordia; y esto a nadie se le debe negar, cuando el Señor dice: Haced el bien a los que os odian." ^[21]

Agustín : “Que había grados en la justicia de los fariseos que existía bajo la antigua Ley se ve aquí en que muchos odiaban incluso a aquellos que los amaban. Por tanto, el que ama a su prójimo ha ascendido a un grado, aunque todavía odie a su enemigo; lo cual se expresa en eso, y odiarás a tu enemigo; lo cual no debe entenderse como un mandato a los justificados, sino una concesión a los débiles”. ^[21]

Glossa Ordinaria : “Pero conviene saber que en todo el cuerpo de la Ley no está escrito en ningún lugar: Odiarás a tu enemigo. Pero hay que remitirse a la tradición de los escribas, que creyeron conveniente añadir esto a la Ley, porque el Señor ordenó a los hijos de Israel que persiguieran a sus enemigos y destruyeran a Amalec de debajo del cielo.” ^[21]

Pseudo-Crisóstomo : “Así como aquello de “No codiciarás” no fue dicho a la carne, sino al espíritu, así también en esto la carne no es capaz de amar a su enemigo, pero el espíritu sí; porque el amor y el odio de la carne están en el sentido, pero el del espíritu está en el entendimiento. Si, pues, sentimos odio hacia quien nos ha hecho daño, y sin embargo no queremos actuar según ese sentimiento, sabemos que nuestra carne odia a nuestro enemigo, pero nuestra alma lo ama.” ^[21]

Gregorio Magno : “El amor al enemigo se manifiesta cuando no nos entristece su éxito ni nos alegramos de su caída. Odiamos a aquel que no queremos que mejore y perseguimos con malos deseos la prosperidad del hombre en cuya caída nos alegramos. Sin embargo, puede suceder a menudo que, sin ningún sacrificio de caridad, la caída de un enemigo nos alegre, y su exaltación nos haga entristecernos sin ninguna sospecha de envidia; es decir, cuando por su caída se eleva a un hombre digno, o por su éxito a un hombre inmerecidamente deprimido. Pero en esto hay que observar una estricta medida de discernimiento, no sea que, al seguir nuestros propios odios, nos ocultemos a nosotros mismos con el pretexto engañoso del beneficio de los demás. Debemos sopesar cuánto debemos a la caída del pecador y cuánto a la justicia del Juez. Porque cuando el Todopoderoso ha herido a un pecador empedernido, debemos de inmediato magnificar su justicia como Juez y sentirnos con el sufrimiento del otro que perece” ^{[21] .}

Glossa Ordinaria : “Quienes se oponen a la Iglesia lo hacen de tres maneras: con odio, con palabras y con torturas corporales. La Iglesia, en cambio, los ama, como se dice aquí: Amad a vuestros enemigos; haced el bien a los que os odian; y ora por ellos, como se dice: Orad por los que os persiguen y os acusan falsamente.” ^[21]

Jerónimo : “Muchos miden los mandamientos de Dios por su propia debilidad, no por la fuerza de los santos, y los consideran imposibles, y dicen que es virtud suficiente no odiar a nuestros enemigos; pero amarlos es un mandamiento que está más allá de la naturaleza humana para obedecer. Pero debe entenderse que Cristo no ordena imposibilidades, sino perfección. Tal era el temperamento de David hacia Saúl y Absalón; el mártir Esteban también oró por sus enemigos mientras lo apedreaban, y Pablo deseó ser anatema por causa de sus perseguidores. (Rom. 9:3.) Jesús enseñó e hizo lo mismo, diciendo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. (Luc. 23:34.)” ^[21]

San Agustín : “Estos son, en verdad, ejemplos de los hijos perfectos de Dios; sin embargo, todo creyente debe aspirar a esto y buscarlo mediante la oración a Dios, y luchar consigo mismo para elevar su espíritu humano a este estado de ánimo. Sin embargo, esta gran bendición no se da a todas aquellas multitudes que creemos que son escuchadas cuando oran: Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. ^[21]

• Pacifismo cristiano
• Movimiento tolstoiano

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