María Rosa Urraca Pastor
Político español (1900-1984)
María Rosa Urraca Pastor
Nacido
María Rosa Urraca Pastor

1900 [1] ( 1900 )
Madrid , España
Fallecido1984 (edad 83-84)
Barcelona , ​​España
NacionalidadEspañol
Ocupaciónmaestro
Conocido pororador, propagandista, político, enfermero
Partido políticoComunión Tradicionalista, Falange Española Tradicionalista

María Rosa Urraca Pastor (1900-1984) fue una política y propagandista carlista española . Es conocida principalmente como una oradora apasionante, una de las mejores oradoras públicas de la Segunda República Española . También es conocida por ser la jefa de la Delegación Nacional de Frentes y Hospitales, la organización nacionalista en tiempos de guerra que atendía a los heridos.

Familia y juventud

Bilbao en torno a 1900

La familia paterna de María Rosa Urraca Pastor era originaria de La Rioja . [2] Su abuelo, Modesto Urraca Victoria, [3] natural de Grañón , fue el primer embalsero del pantano de la Grájera. [4] Su padre, Juan Urraca Sáenz (1873-1965), [5] nació en Nalda , cerca de Logroño . Se alistó en el ejército y participó en misiones de combate no especificadas, probablemente durante la Guerra Hispano-Estadounidense . [6] De regreso a España sirvió primero en Madrid , [7] destinado más tarde a Burgos [8] y finalmente a principios del siglo XX a la Comisaría de Guerra de Bilbao . En 1913 fue transferido al Cuerpo Auxiliar de Intervención Militar, una estructura de intendencia y administración fiscal del ejército. Primero sirvió con el modesto rango de auxiliar de tercera clase, [9] poco antes de jubilarse siendo promovido a auxiliar mayor en 1928. [10] En fecha no especificada se casó con Rafaela Pastor Ortega (fallecida en 1941) [11] natural de Villahoz ( Burgos ). [12] No está claro cuántos hijos tuvo el matrimonio; ninguna de las fuentes consultadas se refiere a los hermanos de María. [13]

Aunque María Rosa nació en Madrid, a los 3 años siguió la suerte profesional de su padre y en su primera infancia la familia se trasladó de la capital a Burgos [14] y luego a Bilbao. [15] Fue criada en un ambiente fervientemente católico, ya que su padre era miembro de varias sociedades religiosas locales como la Hermandad de Nuestra Señora de Valvanera; [16] él transmitió el celo piadoso a la hija. [17] Nada se sabe de las opiniones políticas de los padres de María, excepto que su padre era un monárquico no carlista . [18] Otra característica de su educación fue el profundo respeto por los militares, considerados la "columna vertebral de la nación". [19] Su formación temprana se completó con libros; más tarde admitió que a la edad de 14 años se había sentido profundamente conmovida por las obras Concepción Arenal [20] y Graciano Martínez. [21] La primera abogó por una postura pública activa de las mujeres en la sociedad moderna; Este último, un fraile católico, siguió el camino regeneracionista centrándose en el trabajo social de los cristianos, subrayando también el papel de la mujer.

Educación Física en Escuelas Ave María

No está claro dónde recibió María su educación primaria; más tarde frecuentó la Escuela Normal Superior de Maestras de Vizcaya, graduándose en 1923. [22] Tampoco es evidente si alguna vez siguió el camino universitario; ella misma afirmó haber estudiado Filosofía y Letras, aunque no se conocen ni el momento ni el lugar; según su relato posterior, siguió las clases de Miguel de Unamuno y Julián Besteiro . [23] Vivaz, sencilla y vibrante, [24] Urraca comenzó su carrera profesional enseñando en La Obra del Ave-María, [25] una red de escuelas católicas fundadas por Andrés Manjón y enfocadas a niños pobres, en un momento no especificado en la década de 1920 actuando como directora de la sucursal de Bilbao. [26] También se convirtió en maestra auxiliar en la Escuela Normal de Bilbao, en ese momento considerada la "universidad femenina". [27] Urraca Pastor nunca se casó y no tuvo hijos.

Actividad pública temprana

Primo en Vascongadas , década de 1920

Urraca habló por primera vez en público en 1923 durante la Semana Pedagógica de Bilbao. [28] A mediados de la década de 1920 entró en Acción Católica de la Mujer; [29] su carácter insaciable y su habilidad para las letras produjeron el nombramiento en 1925 como directora del Boletín de la ACM de Vizcaya . [30] Algunos estudiosos afirman que a finales de la década se convirtió en presidenta de toda la sección bilbaína de la ACM. [31] Urraca se involucró con entusiasmo en una serie de iniciativas sociales, benéficas y educativas de la organización, en ese momento muy alentada por la dictadura de Primo de Rivera . [32] A mediados de la década de 1920 se involucró en la naciente radiodifusión; la prensa la señaló como ocasionalmente en el aire dando conferencias sobre temas culturales [33] y comenzó una estrecha cooperación con TSH , un semanario emitido por la Asociación Radio Española. También admitió haber colaborado con El Sol , un diario madrileño de tendencia liberal, aunque la naturaleza de este compromiso es bastante oscura. [34]

La joven María Rosa se convirtió en un modelo a seguir para una nueva generación de activistas públicas católicas femeninas [35] , opuestas al epítome de la esposa y madre católica de la vieja escuela, y que se dedicaron al trabajo social y educativo. Varias militantes de alto rango de la ACM a nivel nacional, incluida su ídolo, Carmen Cuesta [36] , ingresaron al cuasi parlamento primoderiverista, la Asamblea Nacional Consultiva ; aprovechando la ola de los intentos modernizadores del régimen y su apoyo a las activistas femeninas, Urraca fue designada para la administración laboral oficial. [37] En 1929 fue nombrada Inspectora de Trabajo, [38] lo que convirtió su condición de trabajadora social católica en funcionaria estatal. Participó en planes como el Patronato de Previsión Social de Vizcaya y el Patronato Nacional de Recuperación de Inválidos Para El Trabajo. [39] Comenzó a abordar temas sociales publicando en la prensa, ya fueran títulos locales vizcaínos como El Nervión , La Gaceta del Norte y El Pueblo Vasco [40] o nacionales como La Nación . [41] Urraca también comenzó a ganar reconocimiento más allá de Vizcaya : sus deberes profesionales la llevaron a otras regiones [42] y su destino en la ACM le permitió participar en el Congreso Femenino Hispanoamericano de 1929, organizado por la organización en Sevilla . [43]

Se declara la República en 1931

Urraca consideró la caída de la monarquía un desastre nacional. [44] Casi inmediatamente participó en manifestaciones públicas, ya sea a favor de la monarquía [45] o protestando contra la política militantemente laica de la República. [46] Ya en mayo de 1931 fue detenida y multada con 500 pesetas por promover una reunión clasificada como conspiración anticonstitucional. [47] Parecía políticamente desorientada; debido a sus compromisos anteriores se la consideraba una especie de socialista, [48] el historial de la ACM la hizo mirar hacia las organizaciones cristianas, en las elecciones de abril de 1931 Urraca trabajó como propagandista apoyando a los candidatos alfonsines [49] y se acercó a José María Albiñana y sus Legionarios. [50] A finales de 1931 coorganizó la Agrupación de Defensa Femenina, una organización femenina conservadora que agrupaba a los monárquicos alfonsines, carlistas y a los Emakumes vascos , [51] y más tarde se le pidió que escribiera el borrador del programa. [52] Muy activa, ayudó a organizar 50 reuniones durante cuatro meses. [53] En 1932 fue despedida como inspectora de trabajo. [54]

Carlista

Urraca en un mitin carlista, 1932

Cuando fue detenida, activa en grupos de mujeres de derechas o recaudando fondos para pagar multas, Urraca comenzó a reunirse y forjar relaciones más estrechas con mujeres carlistas; [55] estaba particularmente impresionada por María Ortega de Pradera, líder local de la ACM y esposa del teórico tradicionalista Víctor Pradera . [56] Más tarde afirmó haber estado fascinada por su cristianismo inquebrantable, valentía y fortaleza, [57] especialmente contra el desconcierto del monarquismo alfonsino. [58] Durante el invierno de 1931-1932 se acercó a los carlistas, comenzando a aparecer en sus mítines públicos y rápidamente se convirtió en una especie de estrella en ascenso de la propaganda carlista; su experiencia combinada anterior en la ACM, la radiodifusión, las escuelas y los periódicos la convirtieron en una oradora emocionante. [59] Ya en 1932 hablaba en reuniones carlistas y católicas por toda España, [60] apareciendo entre los principales políticos tradicionalistas y las activistas femeninas más distinguidas. [61] Urraca colaboró ​​también en la prensa carlista, [62] actividad que desencadenó más multas. [63] En 1933 ya era una especie de celebridad carlista, aclamada por sus líderes políticos. [64] y llamada omnipresente. [65] Fue señalada por los opositores políticos: Indalecio Prieto la ridiculizó en la prensa afirmando que "los cavernícolas se equivocaron", [66] a lo que los requetés carlistas respondieron saludándola con el grito de "Viva la Señorita Cavernícola". [67]

En las elecciones de 1933 se presentó a las Cortes por Gipuzkoa como representante carlista en la Unión Regionalista Gipuzcoana; [68] saludada por la prensa republicana como "candidatura de la Edad Media, típicamente troglodita", [69] perdió por poco las elecciones. [70] Amargada por el regateo político tras bambalinas [71] Urraca estaba desilusionada por la política parlamentaria; [72] continuó con una frenética actividad propagandística por toda España, ganando reconocimiento a nivel nacional como oradora incendiaria y emocionante y saludada con homenajes de la derecha y abusos de la izquierda. [73] Cuando los líderes carlistas se dieron cuenta de lo importante que eran los votos femeninos [74] ganó peso dentro del movimiento y entabló correspondencia con la reina carlista, María de las Nieves . [75]

Urraca hablando, 1934

Tras la reestructuración organizativa de la ejecutiva del partido en 1934, el nuevo líder Manuel Fal le encomendó la remodelación de las Secciones Femeninas de la Comunión Tradicionalista. [76] Las agrupaciones femeninas, conocidas como Margaritas , funcionaban como afiliadas a los círculos locales; además de aumentar la afiliación y lanzar nuevas actividades, se le encomendó a Urraca convertir la organización de una federación muy laxa en una estructura nacional; dado que la tarea nunca se completó por completo, no asumió la presidencia formal, [77] aunque algunos estudiosos la nombran líder de facto. [78] Hasta 1936, Margaritas reclutó a 23.000 mujeres, [79] principalmente en Valencia , Navarra y Vascongadas . [80] Urraca las animó a realizar cursos de enfermería (y los realizó ella misma), [81] preparándose para el anticipado derrocamiento violento de la República. En 1936 se postuló sin éxito para el parlamento nuevamente, esta vez por Teruel . [82] Urraca continuó con sus actividades sociales favoritas y fundó Socorro Blanco, la organización de ayuda carlista. [83] En la prensa del movimiento hizo campaña por la Cruzada Espiritual de Oración. [84] En abril de 1936 fue detenida por posesión ilegal de una pistola, [85] pero fue sacada de contrabando y pasó los últimos meses de paz escondida en un pueblo de Arcos de la Llana cerca de Burgos. [86]

Guerra civil

Urraca (centro), Guadarrama 1936

En Aranda de Duero, Urraca se unió a las tropas navarras comandadas por García Escámez y que se dirigían a Madrid. [87] De forma intermitente, sirvió como enfermera en el frente de Guadarrama ; [88] durante los descansos [89] se dedicó a trabajo de propaganda [90] y se dedicó a organizar los servicios médicos carlistas, reclutando principalmente mujeres como enfermeras y personal auxiliar. En noviembre de 1936, de regreso en Guadarrama [91], pasó la Navidad entre los soldados, [92] pero se trasladó, todavía como enfermera, al frente norte a principios de 1937, parcialmente presente durante la conquista nacional de Vascongadas. En las inmediaciones de la línea del frente, Urraca era una figura pintoresca; además de las actividades médicas típicas, dispensaba coñac en dosis arbitrarias a los heridos. [93] Según algunos testimonios, infligió su compasión cristiana a los soldados carlistas, por lo demás fanáticos, e impidió que los nacionalistas ejecutaran a los prisioneros republicanos; [94] También defendió públicamente a algunos republicanos capturados acusados ​​de crímenes. [95] Otros relatos apuntan a su crueldad y sugieren que fue corresponsable de las atrocidades nacionalistas, [96] especialmente de las ejecuciones de sacerdotes vascos. [97] También se la cita escribiendo que los niños huérfanos republicanos no deberían ser tratados de la misma manera que los nacionalistas. [98]

A finales de abril, llamada a Salamanca y recibida por Franco , [99] entró en la Sección Femenina del recién creado partido estatal y, junto con Pilar Primo de Rivera y Mercedes Sanz Bachiller, se convirtió en una de sus líderes. Urraca asumió la gestión de la Delegación Nacional de Frentes y Hospitales, [100] una de las tres ramas de la Sección [101] y se encargó de atender a los heridos. En la FET surgió como una de las 3 carlistas entre los 14 jefes de todas las delegaciones. En octubre de 1937 fue designada -como una de los 12 carlistas [102] - para el recién creado Consejo Nacional de 50 miembros , [103] lo que provocó su expulsión de la Comunión Tradicionalista. [104] Comprometida con el trabajo de organización y propaganda, siguió visitando los frentes [105] y fue agasajada junto a héroes nacionalistas como Moscardó . [106] Paradójicamente, en los medios republicanos Urraca no gozaba de menor popularidad que en los nacionalistas, burlada y ridiculizada por la prensa enemiga. [107]

Urraca con Franco, Pilar Primo de Rivera y otros, 1937 o 1938

En la Sección Femenina, Urraca se enfrentó a Pilar Primo de Rivera. Aparte de la rivalidad de fuertes personalidades femeninas, el conflicto fue alimentado por diferencias ideológicas entre la Falange original y la Comunión. [108] Urraca intentó asegurar la autonomía de la Delegación contra la Sección dominada por la Falange. [109] La relación incómoda se convirtió en un conflicto abierto ya en 1937, [110] yendo de mal en peor y culminando en un enfrentamiento relacionado con nombramientos personales de líderes provinciales de la Delegación, insignias diseñadas para el servicio y la creación del Cuerpo de Enfermeras. [111] Primo de Rivera tomó la delantera y Urraca dimitió de los puestos de liderazgo en la Sección Femenina en julio de 1938, [112] lo que en algunas áreas llevó a salidas masivas de las Margaritas [113] y al fracaso final de la fusión de Margaritas en FET. [114] Aunque en 1939 fue confirmada como miembro de la II. Consejo [115] y condecorada con la Cruz Roja del Mérito Militar, [116] Urraca no fue nombrada miembro del III. Consejo en 1942 y abandonó la ejecutiva de la FET, [117] retirándose pronto a la privacidad y estableciéndose temporalmente con sus padres en Zaragoza .

Privacidad

Teatro Olympia, Barcelona

Cuando terminó la guerra civil, Urraca tenía sólo 39 años; su intensa actividad del pasado, rica en iniciativas y bien retratada por la historiografía, contrastaría vivamente con los 45 años siguientes de su vida, transcurridos en la intimidad e ignorados por los historiadores: casi no hay información académica sobre ella durante ese período. Su destino se compara con el de perderse en el "horror vacui" [118] o desaparecer en la "tierra di nadie" [119] .

En Zaragoza, Urraca trabó amistad con María Pilar Ros Martínez; [120] ella era catalana y la convenció para que se fueran juntas a Barcelona . [121] En 1939 o 1940, Urraca se instaló con sus padres en la capital catalana. [122] En el nuevo entorno, convirtió su casa en un círculo cultural. En la década de 1940, Urraca organizó reuniones periódicas en su casa; estaban pensadas como eventos artísticos, a menudo con invitados prestigiosos y que cubrían música, pintura y teatro. [123] No volvió a dar clases; en 1940, Urraca comenzó a dar conferencias públicas. [124] Anunciadas en la prensa como "charlas-recitales", pretendían ser homenajes a las virtudes patrióticas. Aplaudida en los periódicos como "ilustra charlista", continuó con carácter comercial hasta finales de los años cuarenta, [125] apareciendo también en Álava [126] o León. [127] El evento, típicamente con formato de conferencia semiacadémica, en su caso era un monodrama teatral, un género de representación escénica y que en realidad se representaba en lugares como el Teatro Olympia. [128]

Barcelona, ​​mediados de los años 50

En 1940 Urraca publicó sus memorias de guerra Así empezamos ; [129] la obra contenía referencias de homenaje a Franco, pero estaba diseñada como un elogio de los hombres y especialmente de las mujeres que contribuyeron al esfuerzo bélico nacionalista. [130] La obra evitaba atacar a los oponentes republicanos; [131] destacaba la serenidad de servir a la causa de Dios y de España. [132] En Barcelona, ​​Urraca creó su propia editorial llamada MRUPSA, [133] que en la década de 1940 coeditó dos libros biográficos que había escrito y editado ella misma: uno dedicado a Francisco de Borja y otro a Lola Montes ; [134] también publicó algunos libros de otros autores. [135] La empresa dejó de funcionar a finales de la década de 1940. [136] En 1949, una "Martina Urraca Pastor" fue acusada de fraude y condenada a 6 años de prisión; En 1950 fue condenada además a tres años de prisión por falsificación de documentación comercial. No está claro si se trataba de María Rosa, si los cargos estaban relacionados con su actividad editorial y si había algún motivo político de por medio. Martina fue indultada respectivamente en 1951 [137] y 1952 [138].

Como las finanzas familiares se sustentaban únicamente con la pensión militar de su padre, a mediados de la década de 1950 Urraca comenzó a dar lecciones de oratoria. [139] Aunque inicialmente anunció que también enseñaba castellano, [140] más tarde eliminó esta característica de sus anuncios de prensa, que aparecieron regularmente en los periódicos locales hasta fines de la década de 1960; el último identificado se publicó cuando tenía 70 años. [141] Desde la muerte de su padre en 1965, al no tener una familia cercana, Urraca se sintió cada vez más alienada, también por los patrones de estilo de vida cambiantes de la sociedad española. Mantuvo una relación particularmente cercana solo con María Pilar Comín Ros, casi 20 años menor que ella y la comentarista de moda femenina de la prensa de Barcelona.

Actividad pública tardía

Norma carlista

Tras finalizar su mandato en el II. Consejo Nacional de Falange en 1942, Urraca desapareció casi por completo de la política, ya fuera en relación con las estructuras oficiales falangistas, el movimiento carlista no oficial o las organizaciones católicas semipolíticas. En los trabajos académicos sobre la vida política durante el franquismo está casi ausente, apareciendo muy pocas veces de manera marginal en los trabajos que tratan sobre el carlismo de posguerra. [142] Su actividad pública –aparte de organizar reuniones, pronunciar charlas y realizar trabajos editoriales, todo ello destinado principalmente a sostener las debilitadas finanzas familiares– se centró principalmente en la participación en iniciativas cristianas locales, parroquiales y municipales. Se la conoce por su intensa actividad en el apostolado de los laicos, [143] en cierto modo continuando con su anterior labor docente cuando dirigía los cursillos organizados por España Cristiana, [144] y manteniendo el interés por los temas sociales animando la caridad católica. [145]

A principios de la década de 1940, Urraca todavía era conocida por su participación en amplias iniciativas públicas carlistas. En 1942, estuvo entre los invitados distinguidos presentes en el cementerio de Montcada i Reixac, asistiendo al servicio en memoria de los requetés caídos y encabezado por el líder carlista catalán Maurici de Sivatte junto al Mausoleo, erigido dos años antes. [146] Ninguna de las fuentes consultadas hace referencia a su participación en las estructuras políticas carlistas; algunos autores afirman que los carlistas nunca le han perdonado el compromiso de 1937-1942 con Falange. [147] No está claro qué postura —si es que tomó alguna— adoptó ante la fragmentación del carlismo, especialmente la ruptura carloctavista en la década de 1940 y la secesión sivattista en la década de 1950. [148] La propaganda oficial la ignoró; Su rival de siempre, Pilar Primo de Rivera, se aseguró de que Urraca no alcanzara prominencia y que el modelo femenino que ella promovía no estuviera en línea con la dominación masculina en la vida pública, impulsada por el franquismo. [149] Sin embargo, se la conoce por participar en varios actos conmemorativos organizados por organizaciones católicas o sociales. [150] También se mantuvo en contacto con algunas personalidades tanto del bando carlista como del republicano. [151]

Barcelona, ​​mediados de los años 70

Urraca aumentó su perfil público hacia el final de su vida, volviendo a comprometerse con el carlismo. Como en ese momento el movimiento estaba dividido entre los tradicionalistas y los socialistas del Partido Carlista , se puso del lado de los primeros; en 1972 co-firmó un documento emitido por la Junta Nacional del Requeté, que criticaba a Carlos Hugo como el que abandonó el estandarte carlista. [152] Urraca siguió involucrada en la reacción anti-hugocarlista también más tarde, su última voz sobre el tema se escuchó en 1974. [153] También durante la transición participó en eventos culturales relacionados con el carlismo ortodoxo. [154] A cambio, los propagandistas del Partido Carlista la reprendió como traidora y "enfermera de Franco". [155] A fines de la década de 1970 se sabe que se acercó al búnker posfranquista ; en 1976 prestó su apoyo a Blas Piñar y su Fuerza Nueva ; [156] En 1977, poco antes de la disolución oficial del Movimiento Nacional, todavía frecuentaba su sede en Barcelona, ​​de la que se tiene constancia de una personalidad afable, comedida, pero enérgica y comprometida con sus ideales. [157] Hasta su muerte se consideró carlista. En una carta enviada a La Vanguardia en 1982, Urraca confirmó orgullosa su identidad vitalicia. [158]

Recepción y legado

En la década de 1930, aclamada por la derecha como oradora electrizante y ridiculizada por la izquierda como troglodita política, después de la Guerra Civil Urraca ha caído casi en el olvido, a excepción de tres de sus escasamente populares libros. En los medios de comunicación estrictamente censurados de finales de la década de 1940, a un ex soldado republicano convertido en artista gráfico, Miguel Bernet Toledano, se le permitió crear y publicitar su alter ego malicioso conocido como Doña Urraca, una figura de cómic que se convertiría en un personaje icónico en la imprenta española. Nunca se ha hecho una referencia directa; [159] algunos afirman que la figura de la caricatura no tenía nada que ver con Urraca Pastor, [160] algunos sostienen que hay pocas dudas de que la fea bruja vestida de negro, ansiosa por abusar de los débiles con el único propósito de hacer el mal [161] tenía como objetivo burlarse de ella. [162] Durante la transición, se llevó la peor parte de la ira republicana reprimida durante mucho tiempo; Un agente franquista en tiempos de guerra en Francia, un Pedro Urraca Rendueles no relacionado, [163] fue presentado como "Urraca Pastor" [164] e incluso hubo una obra de teatro de 1979 que lo presentaba como un villano involucrado en la ejecución de Companys . [165] Poco antes de morir, el premio Nobel José Cela se burló de ella como una enfermera con bigote en su Mazurca para dos muertos (1983); en la literatura también aparece -como una conspiradora voluminosa y fea- en Inquietud en el Paraíso (2005) de Óscar Esquivias .

En la historiografía se la aborda como representante de varios fenómenos sociales más que como una personalidad en sí misma. Un autor considera a Urraca un ejemplo típico de mujer de clase media politizada por los tiempos rocosos de la Segunda República. [166] Otro académico presenta una tesis competitiva, a saber, que se involucró en la vida pública principalmente como resultado de los intentos modernizadores primoderiveristas combinados con la creciente actividad social de los católicos. [167] Algunos señalan las cuestiones sociales como un hilo clave de su actividad, [168] algunos señalan su catolicismo tradicional [169] y algunos se centran en el feminismo . [170] Este enfoque es particularmente popular, ya que Urraca se menciona a menudo cuando se habla del creciente papel de las mujeres en la historia reciente de España. [171] Aunque en el reino vasco se la considera responsable de ejecuciones de sacerdotes, [172] muchos otros estudiosos ven a Urraca con cautelosa simpatía, como una persona que supuestamente era apasionada por la igualdad de los sexos, [173] la justicia social, [174] la sociedad sin clases y la reconciliación de posguerra, [175] una víctima más que una culpable. [176]

algunos compararon a Urraca con estrella fugaz

A excepción de una reedición temprana de Así empezamos [177], ninguno de los libros de Urraca ha sido reimpreso. En la historiografía carlista, los escritores tradicionalistas tienden a ignorarla [178] o a ser maltratada por los militantes del Partido Carlista. [179] Aparte de un puñado de artículos académicos relacionados, hasta ahora ha obtenido una monografía, una tesis de maestría en estudios de género aceptada en la Universidad de Salamanca en 2012. Una biografía de tamaño completo muy comprensiva y con sabor a carlismo se publicó en 2024. [180] En un pequeño y remoto pueblo andaluz de La Dehesa hay una calle que conmemora a Urraca Pastor. [181] Un mito de Internet dice (información no confirmada por ningún trabajo académico) que Urraca fue responsable de la reconversión católica romana de Dolores Ibarruri pocos años antes de su muerte. [182]

Véase también

Notas al pie

  1. ^ María Dolores Andrés Prieto, La mujer en la política y la política de la memoria. María Rosa Urraca Pastor, una estrella fugaz [tesis de maestría en Estudios de Género], Salamanca 2012, p. 16; algunas fuentes afirman que nació en 1908, véase la entrada de María Rosa Urraca Pastor [en:] servicio euskomedia , disponible aquí, o Iker González-Allende, ¿Ángeles en la batalla?: Representaciones de la enfermera en Champourcin y Urraca Pastor durante la guerra civil española [artículo del Departamento de Lenguas y Literaturas Modernas, Universidad de Nebrasca], ​​Lincoln 2009, p. 86. Según una ficha municipal de Barcelona reproducida por familysearch (disponible aquí) nació el 31 de diciembre de 1899
  2. ^ Andrés Prieto 2012, p. 18
  3. ^ Acta de nacimiento de Juan Urraca Sáenz, disponible aquí
  4. ^ Boletín Oficial de la provincia de Logroño 25.08.1882, disponible aquí
  5. ^ La Vanguardia 24.04.65, disponible aquí
  6. ^ La Vanguardia 24.04.65
  7. ↑ Antonio Manuel Moral Roncal, María Rosa Urraca Pastor: de la militancia en Acción Católica a la palestra política carlista (1900–1936) , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales 26 (2011), p. 201
  8. ^ La Rioja 31.01.07, disponible aquí
  9. ^ La Correspondencia Militar 01.06.13, disponible aquí, posteriormente ascendido a 2da clase, La Correspondencia Militar 05.07.13, disponible aquí
  10. ^ Diario Oficial de Ministerio de la Guerra 25.08.28, p. 565, disponible aquí, Antonio Manuel Moral Roncal, Auge y caída de un líder carlista en le franquismo: María Rosa Urraca Pastor , [en:] Aportes: Revista de historia contemporánea 81 (2013), p. 65
  11. ^ La Vanguardia 21.12.41, disponible aquí
  12. ^ Certificado de defunción de Rafaela Pastor Ortega, disponible aquí
  13. ^ Tanto la esquela de la madre de 1941 ( La Vanguardia 21.12.41, disponible aquí) como su certificado de defunción (disponible aquí) se refieren únicamente a María Rosa como su hija
  14. ↑ JFF, Entrada de Urraca Pastor (María Rosa) , [en:] Enciclopedia Espasa , Suplemento, Madrid 1935 [reimpresión de 1980, ISBN  8423945847 ], p. 179
  15. ^ María Rosa Urraca Pastor, Así empezaron , [en:] Sitio web de la Fundación Nacional Francisco Franco , disponible aquí
  16. ^ La Vanguardia 24.04.65
  17. ^ „a él [padre] ya mi madre debo el caldo de cultivo en que crecí: familia profundamente cristiana y practicante", La Vanguardia 11.05.82, disponible aquí
  18. ↑ La Vanguardia 26.01.72, disponible aquí; en 1982 confirmó que "no soy hija de carlista", La Vanguardia 11.05.82
  19. ^ Andrés Prieto 2012, p. 49
  20. ↑ La Vanguardia 26.01.72, Moral Roncal 2013, p. 65
  21. ↑ Moral Roncal 2011, p. 202, Moral Roncal 2013, p. 65
  22. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 25, 41, Moral Roncal 2011, pág. 201
  23. ↑ confiesa haber escuchado a Besteiro y Unamuno, La Vanguardia 26.01.72
  24. ^ „me gustaban [...] llevar melena y falda corta", Andrés Prieto 2012, p. 41
  25. ^ Moral Roncal 2011, pag. 206, Moral Roncal 2013, pág. 67
  26. ^ Andrés Prieto 2012, p. 42
  27. ^ Moral Roncal 2011, pag. 203, Moral Roncal 2013, pág. 65
  28. ^ Entrada de Urraca Pastor (María Rosa) , [en:] Enciclopedia Espasa p. 179
  29. ^ Moral Roncal 2011, p. 204
  30. ↑ Moral Roncal 2011, p. 204, Moral Roncal 2013, pág. 66
  31. ^ Brian D. Bunk, Fantasmas de la pasión: martirio, género y orígenes de la Guerra Civil española , Durham 2007, ISBN 9780822339434 , p 39, Miren Llona González, El feminismo católico en los años veinte y sus antecedentes ideológicos , [en :] Vasconia 25 (1998), p. 296 
  32. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 22, Moral Roncal 2011, pág. 206
  33. ^ como conferencia sobre „Cantos Asturianos” en 1925, El Sol 15.06.25, disponible aquí.
  34. ^ La Vanguardia 26.01.72
  35. ^ No fue la primera propagandista carlista. En la década de 1930, Dolores Gortázar Serantes fue aclamada como una veterana escritora carlista, pero su actividad propagandística se enmarcaba en los lineamientos del siglo XIX. Urraca no tuvo problemas en participar en iniciativas mixtas. Gortázar sobresalió en grupos pequeños y dedicados, Urraca brilló en organizaciones generales a gran escala. Gortázar se centró en actividades culturales y educativas, Urraca participó en política abierta. Gortázar fue brillante en reuniones cerradas tras bambalinas, Urraca fue una excelente oradora en mítines masivos
  36. ^ a quien consideraba la mejor oradora de la historia, La Vanguardia 26.01.72
  37. ^ Andrés Prieto 2012, p. 42
  38. ↑ La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 42
  39. ↑ La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 43, Moral Roncal 2011, p. 207
  40. ^ La Vanguardia 26.01.72
  41. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 43, Moral Roncal 2011, pág. 202, Moral Roncal 2013, pág. 65
  42. ^ p.ej. a Cataluña
  43. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 43, Moral Roncal 2011, p. 207, Moral Roncal 2013, pág. 67
  44. ^ lloró al enterarse de la caída de la monarquía, Frances Lannon, La Guerra Civil Española, 1936–1939 , Londres 2002, ISBN 9781841763699 , p. 83, lloró, Andrés Prieto 2012, p. 23 
  45. ^ Andrés Prieto 2012, p. 48
  46. ^ Lannon 2002, pág. 83
  47. ^ Lannon 2002, pag. 83, La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 55, Moral Roncal 2011, pág. 208
  48. ^ La Vanguardia 26.01.72, ganó renombre local al involucrarse en la lucha por conseguir mejores condiciones para las trabajadoras textiles, Lannon 2002, p. 83
  49. ↑ Moral Roncal 2011, p. 208, Moral Roncal 2013, p. 67; las intervenciones de 1931 a favor de candidatos alfonsistas fueron sus primeras intervenciones políticas públicas, entrada de Urraca Pastor (María Rosa) , [en:] Enciclopedia Espasa p. 180
  50. ^ La Vanguardia 26.01.72
  51. ^ Moral Roncal 2011, pag. 209, Moral Roncal 2013, pág. 69
  52. ^ Moral Roncal 2011, p. 209
  53. ^ Moral Roncal 2011, págs.209-10
  54. ^ Andrés Prieto 2012, págs.43, 69
  55. ^ La Vanguardia 26.01.72
  56. ↑ fue presidenta de Junta Diocesiana de ACM de San Sebastián, Moral Roncal 2011, p. 205-6, Moral Roncal 2013, pág. 66
  57. ^ Andrés Prieto 2012, p. 50
  58. ^ La Vanguardia 26.01.72
  59. ^ Robert Vallverdú i Martí, El Carlisme Català Durant La Segona República Espanyola 1931–1936 , Barcelona 2008, ISBN 9788478260805 , págs.96, 101, 129 
  60. ^ por ejemplo, en Andalucía, Moral Roncal 2011, p. 210
  61. ↑ Andrés Prieto 2012, p. 69. Entre los hablantes carlistas fue de los que más enfatizaron los hilos sociales, Moral Roncal 2011, p. 214
  62. ↑ El Pensamiento Navarro , El Pensamiento Alavés , La Unión de Sevilla y Boletín de Orientación Tradicionalista , Andrés Prieto 2012, p. 68; También formó el consejo editorial de Ellas. Semanario de las mujeres españolas (1932-4), ver < aquí
  63. ^ Por ejemplo, por escribir que el gobierno de Azaña es moralmente responsable del incidente de Casas Viejas, Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931–1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , p. 99. 
  64. ^ Moral Roncal 2011, pág. 213-4
  65. ↑ Vallverdú i Martí 2008, p. 251, Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , págs. 
  66. ↑ La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 66, Moral Roncal 2011, pág. 210, Moral Roncal 2013, pág. 69; la prensa hostil también ridiculizaba su apellido; urraca en español significa urraca, ver Vida Nueva. Órgano de la UGT y del PSOE 07.07.33
  67. ↑ La Vanguardia 26.01.72, Moral Roncal 2011, p. 211, Moral Roncal 2013, p. 70
  68. ^ ella no quería postularse, pero la persuadieron, inicialmente en Candidatura Católico-Agraria de La Rioja, Moral Roncal 2013, p. 72
  69. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 70, Moral Roncal 2011, pág. 215
  70. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 70, Moral Roncal 2011, pág. 215; habiendo obtenido 31.618 votos le faltaron 1.702, Moral Roncal 2013, p. 72
  71. ^ teniendo lugar y concluyó que „la Comunión Tradicionalista me ha vendido por unas miserables pesetas Moral Roncal 2011, p. 216, Moral Roncal 2013, p. 72
  72. ^ Andrés Prieto 2012, p. 71
  73. ^ Moral Roncal 2011, p. 216; durante reuniones públicas fue silbada por los falangistas, Blinkhorn 2008, p. 280
  74. ^ Fal Conde afirmó que la derecha ganó las elecciones de 1933 en gran parte gracias al voto femenino; por lo tanto, apreciaba la necesidad de mantener al electorado femenino militante de su lado, Moral Roncal 2011, p. 218
  75. ^ Moral Roncal 2011, pág. 216-7
  76. ^ La mayoría se refiere a ella como "activista clave", véase Andrés Prieto 2012, p. 71
  77. ^ Moral Roncal 2013, pág. 73-4
  78. ^ Blinkhorn 2008, pag. 212, ella no fue solo una seguidora, sino que expuso sus propias ideas sobre cómo organizar las estructuras femeninas, compárese con su Una idea y un proyecto. A las organizaciones femeninas tradicionalistas de España , publicado en El Siglo Futuro 29.01.34
  79. ^ frente a 70.000 de la Juventud Femenina de Acción Católica
  80. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 72. En Navarra había 4.923 mujeres en 33 agrupaciones, en las Vascongadas respectivamente 4.350 y 50, en Valencia 6.555 y 60, en Barcelona 1.647 y 28, Moral Roncal 2011, p. 221
  81. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 53-4
  82. ↑ a pesar de una masiva campaña de apoyo organizada por diversas estructuras carlistas Moral Roncal 2011, p. 221-222. Urraca fue una de sólo 8 mujeres entre 942 candidatos postulados; las otras eran Julia Becerra Malvar (independiente de derecha), Matilde Torre Gutiérrez, Margarita Nelken , Julia Álvarez (todas del PSOE), María Mayol (independiente de izquierda), Dolores Ibárruri (PCE) y Victoria Kent (IR), ver la lista en Manuel Álvarez Tardío, Roberto Villa García, 1936. Fraude y violencia en las elecciones del Frente Popular , Barcelona 2017, ISBN 9788467049466, pp. 580-599.
  83. ^ Fue creado para auxiliar a los diputados multados, encarcelados o de cualquier otra forma sancionados por la República, Andrés Prieto 2012, p. 71-2, Moral Roncal 2011, p. 219, Moral Roncal 2013, p. 74
  84. ^ pretende ser una campaña de oración y abnegación Andrés Prieto 2012, p. 72, Moral Roncal 2011, pág. 220, Moral Roncal 2013, p. 74
  85. ^ Al visitar a un requete en un hospital de Madrid la registraron y descubrieron una pistola escondida, Andrés Prieto 2012, p. 87; versión ligeramente diferente del incidente en Moral Roncal 2013, p. 64
  86. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 72, Moral Roncal 2013, p. 64
  87. ^ incorporado a Servicios de Sanidad Moral Roncal 2013, p. 76, Pablo Larraz Andía, Víctor Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta, Requetés: de las trincheras al olvido , Madrid 2011, ISBN 8499700462 , 9788499700465, p. 212, Julio Aróstegui, Combatientes Requetés en la Guerra Civil española, 1936–1939 , Madrid 2013, ISBN 9788499709758 , p. 436  
  88. ^ "Urraca ya había experimentado toda la emoción de la batalla: explosiones de bombas de aviación, ráfagas de proyectiles de artillería y, ahora, balas en el aire; la única emoción que faltaba era un ataque con granadas, inmediatamente rectificado por una explosión de granadas a unos pocos metros de altura", Nicholas Coni, Medicine and Warfare: Spain, 1936–1939 , Nueva York 2013, ISBN 9781134170692 , p. 45 
  89. ^ eg Lannon 2002, p. 83, Andrés Prieto 2012, p. 88; en octubre de 1936 se trasladó a la sección vizcaína del frente norte - Lannon 2002, p. 83, Andrés Prieto 2012, p. 88, Moral Roncal 2013, p. 79; su padre fue encarcelado por los republicanos y su madre estaba enferma; escribió al rey carlista Alfonso Carlos para que colaborara con los servicios diplomáticos alemán y austriaco y consiguiera que su padre fuera liberado, Moral Roncal 2013, p. 79
  90. ^ Por ejemplo, las emisiones de radio, Moral Roncal 2013, p. 77
  91. ^ Moral Roncal 2013, p. 81
  92. ^ Moral Roncal 2013, p. 82
  93. ^ Coni 2013, págs. 45-6
  94. ^ Véase el relato de Ernesto Carratala, un comunista y conocido profesor de lingüística en Barcelona, ​​que asegura que cuando fue capturado como prisionero de guerra republicano en la Sierra de Guadarrama, la propia Urraca le curó las heridas; más tarde se enfrentó a la multitud de falangistas y requetes e impidió su ejecución, La Vanguardia 10.09.99, disponible aquí; véase también la historia de un soldado nacionalista "que gritaba insultos a los prisioneros. Le recordaba su caballerosidad española y su caridad cristiana, y era tal su poder de persuasión que acabó compartiendo sus raciones y su tabaco con los prisioneros", Coni 2013, p. 45, también Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 86
  95. ^ „otro desconocido ejemplo de intercesión de la líder carlista se produjo al año siguiente, cuando realizó declaración escrita a favor de Ernesto Ricort Vivó, en el juicio contra el chequista socialista Agapito García Atadell, al que se acusó de complicidad", Moral Roncal 2013 , pág.
  96. ^ Véase el relato de José Miguel de Barandiarán, un sacerdote católico simpatizante de los vascos, que presenció la captura de Mondragón por las tropas nacionales; según su relato, Urraca llegó con las tropas del frente, acosó al párroco local y murmuró "si fuera por mí, os ahorcarían a todos". El sacerdote y varios de sus asociados fueron efectivamente ejecutados después, JM Gamboa, JC Larronde (eds.), La guerra civil en Euzkadi. 136 testimonios inéditos recogidos por José Miguel de Barandiaran , Milafranga 2006, ISBN 9788488464033 
  97. ^ referido a partir de Martorell Pérez 2009, págs.98-99
  98. ^ aunque afirmó que los hijos no pueden ser considerados responsables de los actos de sus padres, también sostuvo que los huérfanos republicanos requieren un esfuerzo educativo adicional, que no era necesario en el caso de los huérfanos nacionalistas, cita completa en Andrés Prieto 2012, pp. 93-4, Moral Roncal 2013, p. 82, Gonzalez-Allende 2009, p. 94
  99. ^ María Beatriz Delgado Bueno, La Sección Femenina en Salamanca y Valladolid durante la guerra civil. Alianzas y rivalidades [Tesis doctoral aceptada en la Universidad de Salamanca, Facultad de Historia y Geografía], Salamanca 2009, págs. 81, 247
  100. ^ Moral Roncal 2011, p. 222
  101. ^ Andrés Prieto 2012, p. 76
  102. ↑ Rodezno , Bilbao , Baleztena , Urraca, Fal , Oriol , Florida , Mazón , Arellano , Toledo, Muñoz Aguilar y Valiente , César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901–1980) , Barcelona 2001, ISBN 8493109797 , p. 135; la diferencia surge del trato dado a Fal Conde, quien fue nombrado pero no aceptó 
  103. ^ fue una de las 3 mujeres designadas, con el número 8; Pilar Primo de Rivera llegó designada con el número 1 y Mercedes Sanz con el número 10; Delgado Bueno 2009, p. 266
  104. ^ Ninguna de las fuentes consultadas afirma explícitamente que Urraca fue expulsado, aunque algunas afirman que todos los que aceptaron escaños en el Consejo lo fueron, véase Juan Carlos Peñas Bernaldo de Quirós, El Carlismo, la República y la Guerra Civil (1936-1937). De la conspiración a la unificación , Madrid 1996, ISBN 9788487863523 , p. 297 
  105. ^ por ejemplo, en el frente de Teruel durante el invierno de 1937-38, Larraz Andía, Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta 2011, p. 335
  106. ^ Coni York 2013, pág. 45
  107. ^ a La Libertad de Madrid deploró la movilización forzada de mujeres proletarias por parte de los nacionalistas "cuando las damas y damiselas de Urraca Pastor se esconden en sus casas, donde rezan por la causa fascista" - La Libertad 02.11.37, disponible aquí,; el anarquista Solidaridad Obrera informó sobre los marroquíes que violaban a las enfermeras republicanas y preguntó "¿qué diría Urraca Pastor sobre esto?" - Solidaridad Obrera 05.12.37, disponible aquí, mientras que La Vanguardia de Barcelona ridiculizó la propaganda de "doña Urraca" durante la batalla de Teruel - La Vanguardia 04.01.38, disponible aquí. Por alguna razón su persona atrajo particular atención de la propaganda republicana, que sobreenfatizó su papel; Incluso se informó de que era coronel y que viajaba por el frente en avión acompañada de un ayudante personal, ABC (Madrid) 12.08.36, disponible aquí, o una ministra de industria nacionalista recién nombrada, ABC 01.08.36, a la que se hace referencia después de Moral Roncal 2013, p. 77. La ridiculización de Urraca persistió hasta bien entrada la historiografía hostil; un académico británico, Paul Preston, define la Delegación de Frentes y Hospitales como "una organización de bienestar patricia encabezada por la carlista María Rosa Urraca Pastor", Paul Preston, Doves of War: Four Women of Spain , Boston 2002, ISBN 9781555535605 , p. 35 
  108. ^ Durante la República, los falangistas silbaban a veces contra Urraca Blinkhorn 2008, p. 280
  109. ↑ Moral Roncal 2013, p. 84-5, Delgado Bueno 2009, p. 251
  110. ^ Delgado Bueno 2009, pág. 256
  111. ^ Delgado Bueno 2009, pag. 257-8
  112. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 82, 89, Delgado Bueno 2009, pág. 261; fue reemplazada por Casilda Ampuero
  113. ^ como Rioja, Mercedes Peñalba Sotorrío, Entre la boina roja y la camisa azul, Estella 2013, ISBN 9788423533657 , págs, 65, 135 
  114. ^ Delgado Bueno 2009, pág. 291
  115. ^ La Vanguardia 06.06.39, disponible aquí
  116. ^ Boletín Oficial del Estado 06.01.39, p. 2996, disponible aquí
  117. ^ Moral Roncal 2013, p. 87
  118. ^ Andrés Prieto 2012, p. 102
  119. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 8
  120. ^ viuda del fallecido líder carlista aragonés Jesús Comín Sagüés
  121. ^ La Vanguardia 22.03.84, disponible aquí
  122. ^ Puede que fuera García Escámez, su antiguo comandante en la campaña de 1936 en la Sierra de Guadarrama, quien fuera nombrado gobernador militar de la provincia, Moral Roncal 2013, p. 87. En los años 50 vivía en la calle Consejo del Ciento 359, La Vanguardia 03.03.60, disponible aquí
  123. ^ por ejemplo, honrar a músicos (Sorrosal, José Clará y Eduardo Marquina), cantantes (Gianna Pederzini) o pintores (Fernando Álvarez de Sotomayor, Marcelino Santa María), interpretar piezas teatrales, etc., Moral Roncal 2013, p. 87
  124. ^ La Vanguardia 07.08.40, disponible aquí
  125. ^ El último identificado apareció en 1947, ver La Vanguardia 19.11.47, disponible aquí
  126. ^ Pensamiento alaves' '10.09.40, disponible aquí
  127. ↑ Diario de Zamora 19.03.44, disponible aquí
  128. ^ La Vanguardia 05.03.41, disponible aquí; también participó en otros actos culturales, véase Ritmo 01.04.43, disponible aquí
  129. ^ Andrés Prieto 2012, p. 89, discusión detallada en González-Allende
  130. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 89-90
  131. ^ Por ejemplo, enfatizó el respeto por los heridos enemigos, González-Allende 2009, p. 93
  132. ^ González-Allende 2009, p. 88. Algunos estudiosos señalan una supuesta incompatibilidad entre la maternofilia omnipresente y las reiteradas identificaciones masculinas, ambas vecinas en el libro, por ejemplo, cuando se subraya que era carlista en lugar de margarita y cuando se relacionaba con los soldados, González-Allende 2009, pp. 90, 103.
  133. ^ "María Rosa Urraca Pastor Sociedad Anónima", Andrés Prieto 2012, p. 91
  134. ^ Andrés Prieto 2012, p. 91
  135. ^ Fernand J. Sautés, Autopsia, cara y cruz del drama francés 1939–1944 (1946), Emilia Pardo Bazán, Los pazos de Ulloa (1944) y Armie [?], María Cristina de Habsburgo – reina de España (1945). Este último es intrigante no sólo por el autor anónimo y no identificado. El libro destacaba la persona de la reina alfonsista, mientras que Urraca mantenía anteriormente buenas relaciones personales con la reina carlista
  136. ^ Más tarde Urraca siguió trabajando en otro libro, dedicado a la mariología , pero éste nunca llegó a aparecer impreso, véase La Vanguardia 26.01.72, Moral Roncal 2011, p. 222
  137. ^ BOE 13.06.51, disponible aquí
  138. ^ BOE 01.02.52, disponible aquí
  139. ^ Moral Roncal 2013, p. 88, el primero identificado apareció en 1957, véase La Vanguardia 13.10.57, disponible aquí
  140. ^ La Vanguardia 06.03.58, disponible aquí
  141. ^ La Vanguardia 07.10.70, disponible aquí
  142. ^ Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977 , Pamplona 1997; ISBN 9788431315641 , págs. 138, 271, Robert Vallverdú i Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975) , Barcelona 2014, ISBN 9788498837261 , pág. 92  
  143. ^ Moral Roncal 2011, p. 222
  144. ^ Moral Roncal 2013, p. 87
  145. ^ CNT 27.01.57, disponible aquí
  146. ↑ Vallverdú i Martí 2014, p. 92
  147. ^ Andrés Prieto 2012, p. 93
  148. ^ Por ejemplo, solo se la menciona una vez y de manera muy casual en Vallverdú i Martí 2014, y no aparece en absoluto en César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901–1980) , Barcelona 2001, ISBN 8493109797 , el libro que trata extensamente sobre el carlismo catalán de los años 1940, 1950 y 1960 
  149. ^ González-Allende 2009, p. 99
  150. ^ Moral Roncal 2013, p. 88
  151. ^ En algún momento del franquismo, Ernesto Carratalá visitó Barcelona y la prisionera republicana se salvó de la ejecución gracias a la intervención de Urraca, quien le llevó flores; Moral Roncal 2013, p. 78, Martorell Pérez 2009, p. 86
  152. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 138
  153. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 271
  154. ^ proporcionó un prólogo al abrir una reunión promocional de un libro El carlismo en el ser de España de Felio Villarublas, ver La Vanguardia 15.03.77, disponible aquí
  155. ^ ver el título abusivo y el contenido de un subcapítulo María Rosa Urraca Pastor, la enfermera de Franco , contenido en la sección denominada Galería de traidores , replicado en varios libros de Josep Carles Clemente y publicados hasta hoy, por ejemplo, José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 9788499671697 , p. 235 
  156. ^ Fuerza Nueva 22.05.76, disponible aquí
  157. ↑ Juan Fernández Krohn, Síndrome (joseantoniano) de Alicante , [en:] blog de Juan Fernández Krohn desde Bélgica , 16.09.2013, disponible aquí
  158. ^ La Vanguardia 05.11.82; y siguió siendo también un católico fundamentalista adherido al formato Lefebvre, Krohn 2013
  159. ^ También había algunas diferencias visuales entre un personaje y su modelo: Doña Urraca era flaca-delgada – Urraca Pastor estaba bien formada, Doña Urraca usaba lentes – Urraca Pastor no, Doña Urraca vestía de negro – Urraca Pastor prefería colores más claros
  160. ^ Krohn 2013; discusión detallada en La bruja y los paisanos: Doña Urraca de Jorge y varios señores normales , [en:] blog De Todo Un Poco 14.05.2011, disponible aquí
  161. ^ Krohn 2013
  162. ^ Andrés Prieto 2012, p. 94
  163. ^ Iñaki Mirena Anasagasti Olabeaga, Urraca, el policía franquista que lideró agentes y espías en el exterior , [en:] blog de ianasagasti , disponible aquí
  164. ^ Ressó , junio de 1979, p. 14, disponible aquí, esta confusión o manipulación intencionada persistió hasta bien entrada la década de 1990, véase El País 23.07.96, disponible aquí
  165. ^ Plaça Gran 12.01.79, disponible aquí
  166. ^ Lannon 2002, pág. 83
  167. ^ Andrés Prieto 2012, pág. 68, Moral Roncal 2011, pág. 223
  168. ^ comparar Moral Roncal 2011
  169. ^ comparar González-Allende 2009
  170. ^ comparar Andrés Prieto 2012
  171. ^ ver, por ejemplo, Isabel Morant Deusa, María Ángeles Querol , Historia De Las Mujeres En España Y América Latina: Del Siglo XX a Los Umbrales Del Xxi , Madrid 2005, ISBN 9788437622903 , p. 158; Las mujeres y la Guerra Civil española , Madrid 1991, ISBN 9788477990475 , págs. 18, 189, 296; Mari Luz Esteban, Mila Amurrio, Retos feministas en las ciencias sociales: estudios de género en el País Vasco , Reno 2010, ISBN 9781935709015 , pp. 92-93, Llona González 1998   
  172. ^ Un libro recoge 136 testimonios inéditos de la Guerra del 36 recogidos por Barandiaran , [en:] Gara 25.05.06, disponible aquí, Diario Vasco 22.10.06, disponible aquí
  173. ^ Lannon 2002, pag. 83, aunque también „estaba convencida de que la mujer podía servir al país fuera de casa", La Vanguardia 26.01.72
  174. ^ „tuve siempre un carácter independiente un instinto de rebeldía contra todo lo injusto. Juzgaba como tal el régimen económico en que vivía la sociedad y me atraía con irresistible vocación la defensa del humilde, del expoliado, del que sufría el despotismo brutal de un sistema positivista que todo lo materializaba, permitiendo la existencia de castas y de clases sociales en lucha permanente” – opinión de Andrés Prieto 2012, p. 49
  175. ^ Lannon 2002, pág. 83
  176. ^ "Las grandes ideas para una sociedad mejor coexistieron con la dedicación a movimientos políticos despiadados y vengativos" – opinión de Lannon 2002, p. 83
  177. ^ republicado en fecha no especificada en Barcelona, ​​probablemente en los años 1940, ver aquí
  178. ^ No se la menciona en una sección que analiza Margaritas y Socorro Blanco por un historiador tradicionalista clásico en Melchor Ferrer , Breve historia del legitimismo español , Madrid 1958, pp. 135-6; de manera similar, no se la menciona ni una sola vez en otra obra clásica carlista, Roman Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 1969; sin embargo, se la menciona varias veces en la obra detallada de Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. XXX, Sevilla 1979
  179. ^ Andrés Prieto 2012, p. 93
  180. ^ ver sitio web de SNEditores , disponible aquí
  181. ^ Andrés Prieto 2012, p. 92
  182. ^ comparar comentarios a continuación La Pasionaria, temida líder comunista, se confesó y comulgó antes de morir... católica , [en:] Religión en Libertad 11.04.13, disponible aquí; Urraca conocía a Ibarruri desde los primeros días de Bilbao y ambos mantuvieron una relación personal correcta; su relación, algo cordial tras la guerra, se mantuvo a distancia incluso a principios de los años 70, cuando Ibarruri estaba en Moscú, La Vanguardia 26.01.72

Lectura adicional

  • María Dolores Andrés Prieto, La mujer en la política y la política de la memoria. María Rosa Urraca Pastor, una estrella fugaz [tesis de maestría], Salamanca 2012
  • Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Londres 1987, ISBN 9780521086349 
  • Alejandro Camino Rodríguez, Literatura, memoria y guerra. El caso de María Rosa Urraca Pastor (1936-1940) , [en:] Florencia Peyrou, Pilar Toboso (eds.), Escribir identidades. Diálogos entre historia y literatura , Madrid 2020, ISBN 9788413570228, pp. 263-280
  • María Beatriz Delgado Bueno, La Sección Femenina en Salamanca y Valladolid durante la Guerra Civil. Alianzas y rivalidades [Tesis doctoral], Salamanca 2009
  • Iker González-Allende, ¿Ángeles en la batalla?: Representaciones de la enfermera en Champourcin y Urraca Pastor durante la guerra civil española , [en:] Anales de la literatura española contemporánea 34 (2009), págs. 83–108
  • Antonio Manuel Moral Roncal, Auge y caída de un líder carlista en le franquismo: María Rosa Urraca Pastor , [en:] Aportes: Revista de historia contemporánea 81 (2013), págs.
  • Antonio Manuel Moral Roncal, Las carlistas en los años 30: ¿De ángeles del hogar a modernas amazonas? , [en:] Revista Universitaria de Historia Militar 7/13 (2018), págs. 61–80
  • Antonio Manuel Moral Roncal, María Rosa Urraca Pastor: de la militancia en Acción Católica a la palestra política carlista (1900–1936) , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales 26 (2011), pp. 199– 226
  • Javier Urcelay Alonso, María Rosa Urraca Pastor. Una mujer contra la República , Madrid 2024, ISBN 9788419764607
  • Libro de reglas de las margaritas
  • Margaritas como enfermeras (sitio procarlista)
  • Enfermeras carlistas (un artículo de blog)
  • Soy carlista; 1982 Carta de Urraca a La Vanguardia
  • Urraca a los 32 años (foto)
  • Caricatura de doña Urraca
  • Obituario de Urraca
  • Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea
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