Manat (diosa)

Manat
Diosa del destino, la fortuna, el tiempo, la muerte y el destino.
Relieve del siglo II d. C. procedente de Hatra que representa a la diosa al-Lat flanqueada por dos figuras femeninas, posiblemente al-Uzza y Manat.
Importante centro de culto	la meca
Morada	Al-Mushallal
Símbolos	Luna menguante, copa de la muerte
Región	Arabia
Genealogía
Hermanos	Al-Lat , Al-Uzzá
Consorte	Hubal
Equivalentes
Griego	Ananké

Manāt (árabe:مناة  pronunciación árabe: [maˈnaːh] pausa , [maˈnaːt] oárabe antiguomanawat; también transliterado como manāh ) fue una diosa árabe preislámica adorada en lapenínsula Arábigaantes del surgimiento delIslamy delprofeta islámico Mahomaen el siglo VI/VII. Estaba entrelas tres diosas principales deLa MecaAllatyAl-'Uzzá,^[1]y entre ellas, era la original y la más antigua.^[2]

Existen dos posibles significados para el nombre de la diosa. El primero es que probablemente se deriva de la raíz árabe " mana ", ^[3] por lo que su nombre significaría "repartir", o alternativamente "determinar", ^{[3] [2]} el segundo es que se deriva de la palabra árabe maniya que significa "destino". ^[4] Ambos significados son adecuados para su papel como diosa del destino. ^{[3] [2]} Los nombres teofóricos preislámicos , incluido Manāt, están bien atestiguados en fuentes árabes. ^[5]

Considerada diosa del destino, la fortuna, el tiempo y el sino, ^{[2] [6]} era más antigua que Al-Lat y Al-'Uzzá , ya que los nombres teofóricos que incluyen el suyo, como Abd-Manah o Zayd-Manah, se encuentran antes que los nombres que incluyen el de Al-Lat o Al-'Uzzá. ^[7] Pero además de ser la más antigua de las tres diosas principales de La Meca, ^[7] también era muy posiblemente una de las más antiguas del panteón semítico. ^{[8] [9]}

Su santuario principal, ahora perdido, estaba entre La Meca y Medina , en las costas del Mar Rojo , ^[10] probablemente en al-Mushallal, donde se erigió un ídolo de ella. ^[11] Se consideraba que los Banu Aws y los Banu Khazraj estaban entre las tribus más devotas de la diosa, tanto que el lugar para hacerle sacrificios se mencionaba comúnmente por su importancia para los Khazraj, ^[11] como se sabe por un poema probablemente escrito por Abd-al-'Uzza ibn-Wadi'ah al-Muzani:

Un juramento, verdadero y justo, hice por Manāh, en el lugar sagrado de Khazraj ^[1]

Sus primeras representaciones incluían un retrato de madera de ella, que estaba cubierto con sangre sacrificial, ^[2] pero la representación más notable de ella era su ídolo erigido en al-Mushallal. ^[11] Cuando los árabes preislámicos peregrinaban a al-Mushallal, se afeitaban la cabeza y se paraban frente al ídolo de Manāt durante un rato. ^[1] No consideraban que su peregrinación estaba completa sin visitar a su ídolo. ^[1]

Probablemente también había un ídolo de ella entre los 360 ídolos de la Kaaba . Según Ibn al-Kalbi , cuando los fieles circunvalaban la Kaaba, cantaban su nombre junto con el de sus hermanas, al-Lat y al-Uzza, buscando sus bendiciones e intercesión. ^[12]

También se creía que Manat vigilaba las tumbas, como lo indica una inscripción en la tumba que dice: "Y que Dushara, Manat y Qaysha maldigan a cualquiera que venda esta tumba o la compre o la dé en prenda o la regale o la arriende o redacte para sí mismo cualquier documento sobre ella o entierre en ella a alguien aparte de los inscritos anteriormente". ^[2]

Las diferentes versiones de la historia se remontan a un único narrador, Muhammad ibn Ka'b, que se encontraba a dos generaciones del biógrafo Ibn Ishaq . En su forma esencial, la historia relata que Muhammad anhelaba convertir a sus parientes y vecinos de La Meca al Islam . Mientras recitaba estos versos de la Sura an-Najm , considerada una revelación del ángel Gabriel ,

¿Has pensado en al-Lāt y al-'Uzzá?

y Manāt, el tercero, el otro?

( Corán 53:19-20 )

Satanás lo tentó a pronunciar la siguiente frase:

Estos son los exaltados gharāniq , cuya intercesión se espera. (En árabe تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)

La frase fue tomada del canto religioso de los politeístas de La Meca que rezaban a las tres diosas mientras circunvalaban la Kaaba. ^[12]

En el mismo mes en que Khalid ibn al-Walid emprendió la misión de destruir al-Uzza y el Suwa , Sa'd bin Zaid al-Ashhali fue enviado con 20 jinetes ^[13] a Al-Mashallal para destruir un ídolo llamado Manāt, adorado por las tribus politeístas Al-Aws y Al-Khazraj de Arabia. Según la leyenda, apareció una mujer negra, desnuda y con el pelo despeinado, gimiendo y golpeándose el pecho. Sa'd la mató inmediatamente, destruyó el ídolo y rompió el ataúd, regresando al concluir su misión. ^{[14] [15] [16]}

El grupo que llevó a cabo esta incursión eran antiguos fieles de Al-Manat ^{[ cita requerida ]} . Según algunas fuentes, entre ellas Ibn Kalbi , Ali fue enviado a demoler Al-Manat; sin embargo, Sir William Muir afirma que hay más pruebas que sugieren que la incursión fue llevada a cabo por Sa'd, y que habría estado fuera de lugar que Mahoma enviara a Ali, ya que Mahoma había estado enviando antiguos fieles a demoler ídolos. ^[17]

El ataque al templo de Somnath en la India en 1024 por Mahmud de Ghazni puede haber estado inspirado por la creencia de que un ídolo de Manat había sido transferido secretamente al templo. ^[18] Según el poeta de la corte ghaznavid Farrukhi Sistani , que afirmó haber acompañado a Mahmud en su incursión, Somnat (tal como se traduce en persa) era una versión confusa de su-manat que se refería a la diosa Manat. Según él, así como un historiador ghaznavid posterior, Abu Sa'id Gardezi , las imágenes de las otras diosas fueron destruidas en Arabia, pero la de Manat fue enviada en secreto a Kathiawar (en el moderno Gujarat ) para su custodia. Dado que el ídolo de Manat era una imagen anicónica de piedra negra, podría haberse confundido fácilmente con un lingam en Somnath. Se dice que Mahmud rompió el ídolo y se llevó partes de él como botín y lo colocó en el suelo para que la gente caminara sobre él. En sus cartas al Califato, Mahmud exageró el tamaño, la riqueza y el significado religioso del templo de Somnath, recibiendo a cambio títulos grandiosos del Califa. ^[19]

• Al-Kalbi, Ibn (2015). El libro de los ídolos. Princeton University Press. ISBN 9781400876792.
• Andrae, Tor (2012). Mahoma: el hombre y su fe. Courier Corporation. ISBN 9780486119090.
• Brown, Daniel W. (2011). Una nueva introducción al Islam. John Wiley & Sons. ISBN 9781444357721.
• Griffo, Kedar; Birkley, Michael (2011). Religión, política y masonería: un ataque violento contra la antigua África. lulu.com. ISBN 9780557886005.^{[ fuente autopublicada ]}
• Jordan, Michael (2014). Diccionario de dioses y diosas. Infobase Publishing. ISBN 9781438109855.
• Khan, Nasir (2006). Percepciones del Islam en las cristiandades: un estudio histórico. International Specialized Book Service Incorporated. ISBN 9788256015016.
• Papaconstantinou, Arietta; Schwartz, Daniel L. (2016). Conversión en la Antigüedad tardía: cristianismo, islam y más allá: artículos de la Fundación Andrew W. Mellon. Routledge. ISBN 9781317159735.
• Phipps, William E. (1999). Mahoma y Jesús: una comparación de los profetas y sus enseñanzas. A&C Black. ISBN 9780826412072.
• Tate, Karen (2005). Lugares sagrados de la diosa: 108 destinos. CCC Publishing. ISBN 9781888729177.
• van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter (1999). Diccionario de Deidades y Demonios de la Biblia. Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 9780802824912.
• Van Donzel, EJ (1994). Referencia de escritorio islámico . RODABALLO. ISBN 9789004097384.

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