Lokottaravada

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El Lokottaravāda ( sánscrito , लोकोत्तरवाद; chino tradicional :說出世部; pinyin : Shuō Chūshì Bù ) fue una de las primeras escuelas budistas según las fuentes doxológicas Mahayana compiladas por Bhāviveka , Vinitadeva y otros, y fue un subgrupo que surgió del Mahāsāṃghika .

El nombre Lokottaravāda significa aquellos que siguen las enseñanzas supramundanas (Skt. lokottara ) o trascendentes. A pesar de llevar este nombre, todas las subsectas de los Mahāsāṃghikas parecen haber aceptado formas de enseñanzas supramundanas o trascendentes. ^[1]

Tanto el Śāriputraparipṛcchā como el Samayabhedoparacanacakra sugieren que los Lokottaravāda tuvieron sus orígenes con los Ekavyāvahārikas y los Kukkuṭikas . Mientras que los Mahāsāṃghikas florecieron inicialmente en la región alrededor de Magadha , se sabe que los Lokottaravādins florecieron en el Noroeste. ^[2]

El monje indio del siglo VI d. C. Paramārtha escribió que 200 años después del parinirvāṇa del Buda, gran parte de la escuela Mahāsāṃghika se trasladó al norte de Rājagṛha y se dividió sobre si las enseñanzas Mahayana debían incorporarse formalmente a su Tripiṭaka. ^[3] Según este relato, se dividieron en tres grupos según la manera relativa y el grado en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahayana. ^[4] Según Paramārtha, los Lokottaravādins aceptaron los sūtras Mahāyāna como las palabras del Buda ( buddhavacana ). ^[5]

Las opiniones de los lokottaravādin se conocen a partir del Mahāvastu , que es un raro texto sobreviviente del Mahāsāṃghika en sánscrito. El Mahāvastu es una biografía del Buda que se atribuye a los lokottaravādins y parece haber sido una sección ampliada de su recensión del vinaya. El texto sánscrito del Mahāvastu se conservó en las bibliotecas de los budistas Mahayana de Nepal . ^[6]

Algunos eruditos creen que el Sutra de la Vida Infinita del Mahayana fue compilado en la era del Imperio Kushan , los siglos I y II d.C., por una orden de monjes Mahīśāsaka que florecieron en Gandhara . ^{[7] [8]} Sin embargo, es probable que el Sutra de la Vida Infinita, más extenso , también deba en gran medida a los Lokottaravādins por su compilación: en este sūtra, hay muchos elementos en común con el Mahāvastu . ^[7] La ​​primera de estas traducciones muestra rastros de haber sido traducida del Gandhari Prakrit . ^[9]

El monje budista chino Xuanzang visitó un vihara de Lokottaravāda en el siglo VII d. C. en Bamiyán (actual Afganistán); este monasterio ha sido redescubierto desde entonces por arqueólogos. ^{[10] Se han descubierto en el lugar manuscritos} de corteza de abedul y hojas de palma de textos de la colección de este monasterio, incluidos sutras Mahayana, que ahora se encuentran en la Colección Schøyen . Algunos manuscritos están en gandhari prakrit y escritos en kharosthi , mientras que otros están en sánscrito escritos en escrituras gupta . Los manuscritos y fragmentos que han sobrevivido de la colección de este monasterio incluyen los siguientes textos fuente: ^[10]

• Prātimokṣa Vibhaṅga del Mahāsāṃghika-Lokottaravāda (MS 2382/269)
• Mahāparinirvāṇa Sūtra , un sūtra de los Āgamas (MS 2179/44)
• Caṃkī Sūtra , un sūtra de los Āgamas (MS 2376) (El Caṅkī Sutta es la versión del Canon Pali)
• Sutra del Diamante , un sutra Mahayana (MS 2385)
• Bhaiṣajyaguru Sūtra , un sutra Mahayana (MS 2385)
• Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , un sutra Mahayana (MS 2378)
• Pravāraṇa Sūtra , un sutra Mahayana (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra , un sutra Mahayana (MS 2378)
• Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sūtra , un sutra Mahayana (MS 2378)
• Śāriputrābhidharma Śāstra (MS 2375/08)

Es probable que los Lokottaravādins no tuvieran distinciones doctrinales importantes que los distinguieran de los Mahāsāṃghika, sino que la diferencia fuera más bien geográfica. ^[2] Tāranātha consideraba que los Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins y Gokulikas eran esencialmente lo mismo. ^[11] Incluso consideraba que Ekavyāvahārika era un término general para los Mahāsaṃghikas. ^[12] El Samayabhedoparacanacakra anterior de Vasumitra también considera que los Ekavyāvahārikas, Gokulikas y Lokottaravādins son doctrinalmente indistinguibles. ^[13]

Los lokottaravādins afirmaban que no hay cosas reales en el mundo excepto dos tipos de vacuidad (Skt. śūnyatā ), es decir, la vacuidad de un yo (Skt. pudgalaśūnyatā ) y la vacuidad de los fenómenos (Skt. dharmaśūnyatā ). Esta doble visión de la vacuidad es también una característica distintiva del budismo Mahāyāna. ^[14]

Según Vasumitra, 48 tesis eran sostenidas en común por estas tres sectas Mahāsāṃghika. ^[13] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a estas sectas, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas . ^[15] Según el Samayabhedoparacanacakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente.

En su opinión, el Buda está dotado de las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), ausencia de impurezas, todas sus palabras predican sus enseñanzas, exponen todas sus enseñanzas en una sola palabra, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo físico es ilimitado, su poder ( prabhāva ) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y despertar la fe pura en ellos, no tiene sueño ni sueños, no hace pausas para responder a una pregunta y siempre está en meditación ( samādhi ). ^[16]

Se considera al Buda como trascendente (Skt. lokottara ) y su vida y manifestación física son mera apariencia. ^[17] La ​​escuela Lokottaravāda defendió la visión Mahāsāṃghika de la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas, y la imperfección y falibilidad de los arhats . ^[17]

El Mahāvastu Lokottaravādin habla del budismo como compuesto de los Tres Vehículos , e incluye instrucciones específicas sobre el Camino del Bodhisattva y las prácticas de los bodhisattvas. ^[18] Del Mahāvastu , sabemos que los Lokottaravādins tenían una concepción del progreso de un bodhisattva hacia la iluminación como compuesto de diez bases, o bhūmi s, como se requiere para los bodhisattvas Mahayana. ^[19] Estos bhūmis descritos en el Mahāvastu son similares a los del Sutra de las Diez Etapas del Mahāyāna , pero los nombres de estas etapas parecen diferir un poco. ^{[20] [21]}

Del Mahāvastu se desprende que los Lokottaravādins también sostenían que había innumerables tierras puras (Skt. buddhakṣetra "campos de Buda"), en las que hay innumerables budas e innumerables bodhisattvas de la décima tierra que se convertirán en budas. Se dice que cada uno de ellos conduce a una cantidad ilimitada de seres sintientes a la liberación, aunque el número de seres sintientes sigue siendo esencialmente infinito. ^[22]

En el Mahāvastu , hay algunos relatos Lokottaravādin sobre la naturaleza de los budas que tienen fuertes paralelos con los de los sutras Mahayana. En una sección, se describe a una multitud de devas colocando sombrillas en honor del Buda, quien a su vez se muestra sentado debajo de todos y cada uno de ellos. Cada deva cree ser particularmente honrado, sin darse cuenta del carácter ficticio de su propio buda, que no es diferente de los demás que ve. ^[23] Esto tiene un paralelo con un relato en el Śūraṅgama Samādhi Sūtra . ^[23] En este texto, el Buda aparece simultáneamente en una gran cantidad de tronos de leones preparados por varios devas , pero cada deva ve solo al buda que está sentado en su propio trono. En el momento apropiado, todos los budas se revelan a los devas, y uno pregunta cuál es real: su propio buda o todos los demás. En el Śūraṅgama Samādhi Sūtra , la respuesta del Buda es, en última instancia, que todos son iguales, porque la naturaleza de los budas no está separada de todos los fenómenos. ^[23]

En el Mahāvastu , el futuro buda Maitreya es mencionado varias veces, y el texto afirma que él será solo uno de los mil budas que están destinados a aparecer en el futuro después de Gautama Buda. La visión del Mahāsāṃghika-Lokottaravāda se contrasta con la del Theravada , que sostiene que cinco budas están destinados a suceder a Gautama. ^[24]

• El budismo en Afganistán

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