Chaitya

Una chaitya , sala de chaitya, chaitya-griha , (sánscrito: Caitya ; pali: Cetiya ) se refiere a un santuario, santuario, templo o sala de oración en las religiones indias . ^{[1] [2]} El término es más común en el budismo , donde se refiere a un espacio con una estupa y un ábside redondeado en el extremo opuesto a la entrada, y un techo alto con un perfil redondeado. ^[3] Estrictamente hablando, la chaitya es la estupa en sí, ^[4] y los edificios indios son salas de chaitya, pero esta distinción a menudo no se observa. Fuera de la India, los budistas utilizan el término para los estilos locales de pequeños monumentos similares a estupas en Nepal , Camboya , Indonesia y otros lugares. En Tailandia, una estupa en sí, no una sala de estupas, se llama chedi, una palabra tailandesa local derivada del pali Cetiya. ^[5] En los textos históricos del jainismo y el hinduismo , incluidos los relacionados con la arquitectura, chaitya se refiere a un templo, santuario o cualquier monumento sagrado. ^{[6] [7] [8]}

La mayoría de los primeros ejemplos de chaitya que sobreviven son arquitectura india excavada en la roca . Los académicos coinciden en que la forma estándar sigue una tradición de salas independientes hechas de madera y otros materiales vegetales, ninguna de las cuales ha sobrevivido. Los techos de nervaduras curvas imitan la construcción de madera. En los ejemplos anteriores, la madera se utilizó de forma decorativa, con nervaduras de madera añadidas a los techos de piedra. En las cuevas de Bhaja y la "Gran Chaitya" de las cuevas de Karla , sobreviven las nervaduras de madera originales; en otros lugares, las marcas en el techo muestran dónde estaban una vez. Más tarde, estas nervaduras fueron excavadas en la roca. A menudo, se añadieron elementos de madera, como biombos, porches y balcones, a las estructuras de piedra. Los ejemplos supervivientes son similares en su disposición general, aunque el diseño evolucionó a lo largo de los siglos. ^[9]

Los salones son altos y largos, pero más bien estrechos. En el extremo más alejado se encuentra la estupa, que es el foco de la devoción. Parikrama , el acto de circunvalar o caminar alrededor de la estupa, era un ritual y una práctica devocional importante, y siempre hay espacio libre para permitirlo. El final del salón es, por tanto, redondeado, como el ábside en la arquitectura occidental. ^[10] Siempre hay columnas a lo largo de las paredes laterales, que suben hasta el comienzo del techo curvo, y un pasaje detrás de las columnas, creando pasillos y una nave central , y permitiendo la circunvalación ritual o pradakhshina , ya sea inmediatamente alrededor de la estupa, o alrededor del pasaje detrás de las columnas. En el exterior, hay un pórtico, a menudo decorado de forma muy elaborada, una entrada relativamente baja y, por encima de esta, a menudo una galería. La única luz natural, aparte de un poco de la entrada, proviene de una gran ventana en forma de herradura sobre el pórtico, que se hace eco de la curva del techo en el interior. El efecto general es sorprendentemente similar al de las iglesias cristianas más pequeñas del período medieval temprano , aunque las primeras chaityas son muchos siglos anteriores. ^[11]

Los chaityas aparecen en los mismos sitios que el vihara , un tipo de edificio muy contrastante con un salón central rectangular de techo bajo, con pequeñas celdas que se abren a él, a menudo en todos los lados. Estos suelen tener un santuario en el centro de la pared posterior, que contiene una estupa en los primeros ejemplos, o una estatua de Buda más tarde. El vihara era el edificio clave en los complejos monásticos budistas, utilizado para vivir, estudiar y orar. Los sitios grandes típicos contienen varios viharas para cada chaitya. ^[12]

"Caitya", de la raíz cita o ci que significa "amontonado", es un término sánscrito para un montículo o pedestal o "pila funeraria". ^{[1] [13]} Es una construcción sagrada de algún tipo, y ha adquirido diferentes significados más específicos en diferentes regiones, incluido "caityavṛkṣa" para un árbol sagrado. ^[14]

Según KL Chanchreek, en la literatura jainista temprana, caitya significa ayatanas o templos donde se alojaban los monjes. También significaba dónde se colocaba el ídolo jainista en un templo, pero en términos generales era un simbolismo para cualquier templo. ^{[6] [15]} En algunos textos, se los conoce como arhat-caitya o jina-caitya , que significa santuarios para un arhat o jina. ^[16] Los principales sitios arqueológicos jainistas antiguos, como Kankali Tila cerca de Mathura, muestran árboles Caitya, estupas Caitya, arcos Caitya con Mahendra-dvajas y Tirthankaras meditando . ^[15]

La palabra caitya aparece en la literatura védica del hinduismo . En la literatura budista e hindú temprana, un caitya es cualquier "monumento apilado" o "árbol sagrado" bajo el cual reunirse o meditar. ^{[17] [18] [8]} Jan Gonda y otros eruditos afirman que el significado de caitya en los textos hindúes varía según el contexto y tiene el significado general de cualquier "lugar sagrado, lugar de adoración", un "monumento" o como un "santuario" para los seres humanos, particularmente en los sutras Grhya . ^{[1] [17] [7]} Según Robert E. Buswell y Donald S. Lopez , ambos profesores de Estudios Budistas, el término caitya en sánscrito connota un "túmulo, santuario o santuario", tanto en contextos budistas como no budistas. ^[2]

El "arco de chaitya", gavaksha (en sánscrito gavākṣa ) o chandrashala que rodea la gran ventana situada sobre la entrada aparece con frecuencia repetido como un pequeño motivo decorativo, y versiones evolucionadas continúan en la decoración hindú y jainista, mucho después de que los budistas dejaran de construir salas de chaitya reales. En estos casos puede convertirse en un marco elaborado, que se extiende bastante ancho, alrededor de un medallón circular o semicircular, que puede contener una escultura de una figura o cabeza. Una etapa anterior se muestra aquí en la entrada de la cueva 19 en las cuevas de Ajanta ( c.  475-500 ), donde cuatro zonas horizontales de la decoración utilizan motivos repetidos de "arco de chaitya" en una banda por lo demás sencilla (dos en el pórtico saliente y dos arriba). Hay una cabeza dentro de cada arco. ^[19]

Se conocen salas Chaitya tempranas del siglo III a. C. Por lo general, seguían una planta absidal y estaban excavadas en la roca o eran independientes. ^[20]

Los primeros espacios supervivientes comparables a la sala chaitya datan del siglo III a. C. Se trata de las cuevas de Barabar excavadas en la roca ( cueva de Lomas Rishi y cueva de Sudama), excavadas durante el reinado de Ashoka por o para los Ajivikas , un grupo religioso y filosófico no budista de la época. Según muchos estudiosos, se convirtieron en "el prototipo de las cuevas budistas del Deccan occidental", en particular las salas chaitya excavadas entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. ^[21]

Los primeros chaityas consagraban una estupa con espacio para el culto congregacional de los monjes. Esto reflejaba una de las primeras diferencias entre el budismo primitivo y el hinduismo, ya que el budismo favorecía el culto congregacional en contraste con el enfoque individual del hinduismo. Los primeros grhas de chaitya se excavaban en la roca viva como cuevas. Estos servían como símbolo y lugares de una vida congregacional de sangha ( uposatha ). ^{[22] [23]}

Las primeras chaityas excavadas en la roca, similares a las independientes, consistían en una cámara circular interior con pilares para crear un camino circular alrededor de la estupa y una sala rectangular exterior para la congregación de los devotos. Con el paso del tiempo, se eliminó el muro que separaba la estupa de la sala para crear una sala absidal con una columnata alrededor de la nave y la estupa. ^[24]

El chaitya de las cuevas de Bhaja es quizás el salón chaitya más antiguo que se conserva, construido en el siglo II a. C. Consiste en un salón absidal con una estupa. Las columnas se inclinan hacia adentro imitando las columnas de madera que habrían sido estructuralmente necesarias para mantener el techo. El techo es abovedado con antiguas costillas de madera incrustadas en ellas. Las paredes están pulidas al estilo Maurya . Estaba revestido por una fachada de madera sustancial , ahora completamente perdida. Una gran ventana en forma de herradura, la ventana chaitya, se colocó sobre la puerta arqueada y toda la zona del pórtico fue tallada para imitar un edificio de varios pisos con balcones y ventanas y hombres y mujeres esculpidos que observaban la escena de abajo. Esto creó la apariencia de una antigua mansión india. ^{[25] [24]} Esta, como una fachada similar en las cuevas de Bedse, es un ejemplo temprano de lo que James Fergusson señaló en el siglo XIX: "En todas partes ... en la India, la decoración arquitectónica está formada por pequeños modelos de grandes edificios". ^[26]

En Bhaja, como en otros chaityas, la entrada actuaba como demarcación entre lo sagrado y lo profano. La estupa dentro del salón ahora estaba completamente alejada de la vista de cualquier persona del exterior. En este contexto, en el siglo I d.C., la veneración anterior de la estupa cambió a la veneración de una imagen de Gautama Buda . Los chaityas eran comúnmente parte de un complejo monástico, el vihara .

Los complejos excavados en la roca más importantes son las cuevas de Karla , las cuevas de Ajanta , las cuevas de Ellora , las cuevas de Udayagiri y Khandagiri , las cuevas de Aurangabad y las cuevas de Pandavleni . Muchos pilares tienen capiteles, a menudo con tallas de un elefante arrodillado montado sobre bases en forma de campana.

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  Sala excavada en la roca, Sudama, cuevas de Barabar , inaugurada en el año 257 a. C. por Ashoka .
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  Sala Chaitya circular excavada en la roca con pilares, cuevas de Tulja , siglo I a. C.
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  Arco de Chaitya alrededor de la ventana, y repetido como motivo de gavaksha con barandillas, Cueva 9, Ajanta.
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  La ventana de la cueva Chaitya 10, Ellora , c. 650
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  Costillas de madera en el techo de las cuevas de Karla ; la sombrilla sobre la estupa también es de madera
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  Arcos de chaitya decorativos y barandillas de celosía, cuevas de Bedse , siglo I a. C.
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  Estupa dentro de la cueva 10, Ellora , la última sala chaitya construida, la imagen de Buda ahora domina la estupa.

Se han conservado varios chaitya independientes construidos con materiales duraderos (piedra o ladrillo), los más antiguos de la misma época que las primeras cuevas excavadas en la roca. También hay algunas ruinas y cimientos, como un tipo circular del siglo III a. C., el templo de Bairat , en el que una estupa central estaba rodeada por 27 pilares de madera octogonales y luego encerrada en una pared circular de ladrillo, formando un camino circular de procesión alrededor de la estupa. ^[20] Otros restos significativos de las bases de chaityas estructurales incluyen los de Guntupalle , con muchas bases redondas pequeñas, y Lalitgiri . ^[27]

También se ha datado, al menos parcialmente, una estructura absidal en Sanchi en el siglo III a. C.: el llamado Templo 40, uno de los primeros ejemplos de un templo independiente en la India. ^[28] El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Stupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. ^[29] El templo original del siglo III a. C. se construyó sobre una alta plataforma rectangular de piedra, de 26,52 x 14 x 3,35 metros, con dos tramos de escaleras al este y al oeste. Era una sala absidal , probablemente hecha de madera. Se quemó en algún momento del siglo II a. C. ^{[30] [31]} Posteriormente, la plataforma fue ampliada a 41,76x27,74 metros y reutilizada para erigir una sala con cincuenta columnas (5x10) de las que quedan restos. Algunas de estas columnas tienen inscripciones del siglo II a. C.

La base y las columnas reconstruidas de tres lados del Templo 18 de Sanchi se completaron presumiblemente con madera y paja; data del siglo V d. C., tal vez reconstruido sobre cimientos anteriores. Se encuentra junto al Templo 17, un pequeño templo de techo plano con un mandapa inferior en el frente, del tipo básico que llegó a dominar los templos budistas e hindúes en el futuro. Los dos tipos fueron utilizados en el Imperio Gupta por ambas religiones. ^[32]

El Templo Trivikrama , también llamado "Templo Ter", es actualmente un templo hindú en la ciudad de Ter, Maharashtra . Inicialmente era una estructura absidal independiente, que es característica del diseño absidal budista temprano de caityagriha . Esta estructura todavía está en pie, pero ahora está ubicada en la parte trasera del edificio, ya que probablemente se agregó una estructura de mandapa con techo plano a partir del siglo VI d. C., cuando el templo se convirtió en un templo hindú. ^[33] La estructura absidal parece ser contemporánea al gran templo absidal encontrado en Sirkap , Taxila , que data del 30 a. C. al 50 d. C. ^[33] Habría sido construido bajo los Satavahanas . ^[34] El frente del templo absidal está decorado con un arco chaitya, similar a los que se encuentran en la arquitectura budista excavada en la roca . ^[33] El Templo Trivikrama se considera la estructura en pie más antigua de Maharashtra. ^[34]

Otro templo hindú que fue reconvertido a partir de una estructura chaityagriha budista es el muy pequeño templo Kapoteswara en Chezarla en el distrito de Guntur ; aquí la cámara es recta en ambos extremos, pero con una bóveda de ladrillo redondeada para su techo, utilizando ménsulas . ^[35]

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  Restos de la sala circular Chaitya en el templo de Bairat , siglo III a. C.
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  Relieve de una sala chaitya circular, Bharhut , alrededor del año 100 a. C.
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  El Templo Sanchi 40 fue un templo absidal del siglo III a. C., uno de los primeros conocidos en la India.
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  Reconstrucción del Templo de Sanchi 40 (siglo III a. C.).
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  Templo Trivikrama con su arco chaitya.
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  La antigua casa chaitya budista en Ter.
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  Restos de la sala chaitya en el templo Chejarla Kapoteswara .
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  Sanchi, Templo 18, desde el extremo del ábside . Parcialmente reconstruido.
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  Reconstrucción conjetural del Templo 18 por Percy Brown (ahora fechado antes)
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  Restos excavados de una chaitya estructural en Lalitgiri , Odisha , India

Al parecer, la última sala chaitya excavada en la roca que se construyó fue la cueva 10 de Ellora , en la primera mitad del siglo VII. En esa época, el papel de la sala chaitya estaba siendo reemplazado por el vihara , que ahora había desarrollado salas de santuario con imágenes de Buda (que se añadían fácilmente a los ejemplos más antiguos) y asumía en gran medida su función de asambleas. La propia estupa había sido sustituida como foco de devoción y meditación por la imagen de Buda, y en la cueva 10, como en otras chaityas tardías (por ejemplo, la cueva 26 de Ajanta, ilustrada aquí), hay un gran Buda sentado que ocupa el frente de la estupa. Aparte de esto, la forma del interior no es muy diferente de los ejemplos anteriores de varios siglos antes. Pero la forma de las ventanas del exterior ha cambiado mucho, abandonando casi por completo la imitación de la arquitectura de madera y mostrando un tratamiento decorativo del amplio marco del arco chaitya que iba a ser un estilo importante en la decoración posterior de los templos. ^[36]

La última etapa del templo independiente con sala chaitya puede ejemplificarse con el templo de Durga, Aihole , del siglo VII u VIII. Este es absidal, con extremos redondeados en el extremo del santuario hasta un total de tres capas: el recinto del santuario, un muro más allá de este y un pteroma o deambulatorio como una logia abierta con pilares que recorren todo el edificio. Este era el espacio principal para el parikrama o circunvalación . Sobre el santuario de extremos redondeados, ahora una habitación con una puerta, se eleva una torre Shikhara , relativamente pequeña para los estándares posteriores, y el mandapa tiene un techo plano. ^[37] No se sabe durante cuánto tiempo continuó la construcción de salas chaitya en materiales vegetales en las aldeas.

Chozas de Toda

Se ha señalado a menudo el gran parecido entre las chaityas y las chozas tradicionales que todavía construye el pueblo Toda de las colinas de Nilgiri . ^[39] Estas son chozas rudimentarias construidas con mimbre doblado para producir techos en forma de arco, pero los modelos de chaitya eran presumiblemente estructuras más grandes y mucho más sofisticadas. ^[38]

Tumbas licias

La similitud de las tumbas con bóveda de cañón licias del siglo IV a. C. de Asia Menor , como la tumba de Payava , con el diseño arquitectónico indio de Chaitya (que comenzó al menos un siglo después, alrededor del 250 a. C., con las cuevas de Lomas Rishi en el grupo de cuevas de Barabar ), sugiere que los diseños de las tumbas licias excavadas en la roca viajaron a la India, ^[40] o que ambas tradiciones derivaron de una fuente ancestral común. ^[41]

En sus comienzos, James Fergusson , en su "Manual ilustrado de arquitectura" , al describir la evolución muy progresiva de la arquitectura de madera a la arquitectura de piedra en varias civilizaciones antiguas, comentó que "en la India, la forma y la construcción de los templos budistas más antiguos se parecen de manera tan singular a estos ejemplos en Licia". ^[41] Ananda Coomaraswamy y otros también señalaron que "las tumbas monolíticas excavadas en Licia en Pinara y Xanthos en la costa sur de Asia Menor presentan cierta analogía con las antiguas salas caitya excavadas en la roca de la India", uno de los muchos elementos comunes entre el arte indio temprano y el arte asiático occidental . ^{[42] [43] [44]}

Las tumbas licias, que datan del siglo IV a. C., son sarcófagos exentos o con bóveda de cañón excavada en la roca, colocados sobre una base alta, con características arquitectónicas talladas en piedra para imitar estructuras de madera. Hay numerosos equivalentes excavados en la roca a las estructuras exentas. Una de las tumbas exentas, la tumba de Payava , un aristócrata licio de Xanthos , y que data del 375-360 a. C., es visible en el Museo Británico . Se pueden ver influencias griegas y persas en los relieves esculpidos en el sarcófago. ^[45] Las similitudes estructurales con las Chaityas indias, hasta muchos detalles arquitectónicos como la "misma forma puntiaguda del techo, con una cresta", se desarrollan más en The cave temples of India . ^[46] Fergusson continuó sugiriendo una "conexión india" y alguna forma de transferencia cultural a través del Imperio aqueménida. ^[47] En general, se considera "bastante probable" la transferencia de diseños licios de monumentos excavados en la roca a la India. ^[40]

El antropólogo David Napier también ha propuesto una relación inversa, afirmando que la tumba de Payava era descendiente de un antiguo estilo del sur de Asia, y que el hombre llamado "Payava" puede haber sido en realidad un grecoindio llamado "Pallava". ^[48]

En Nepal , el significado de la palabra "chaitya" es diferente. Una chaitya nepalí no es un edificio, sino un monumento de santuario que consiste en una forma similar a una estupa sobre un pedestal, a menudo muy elaboradamente ornamentado. Por lo general, se colocan al aire libre, a menudo en recintos religiosos, con un promedio de alrededor de cuatro a ocho pies de altura. Se construyen en memoria de una persona fallecida por su familia por los sherpas , magars , gurungs , tamangs y newars , entre otros pueblos de Nepal. El pueblo newar del valle de Katmandú comenzó a agregar imágenes de los cuatro Tathagatas en las cuatro direcciones de la chaitya, principalmente después del siglo XII. Están construidos con piedra bellamente tallada y mortero de barro. Se dice que consisten en el Mahābhūta : tierra, aire, fuego, agua y espacio. ^[49]

En el arte camboyano clásico , las chaityas son marcadores de límites para lugares sagrados, generalmente hechos en grupos de cuatro, colocados en el límite del lugar en los cuatro puntos cardinales. Por lo general, tienen forma de pilar, a menudo rematados con una estupa, y están tallados en el cuerpo. ^[50]

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  Marcador de santuario camboyano Chaitya, estilo Khleang , c. 975-1010

• Cetia
• Índice de artículos relacionados con el budismo
• Pagoda birmana
• Festival de pagodas
• Pagoda
• Estupa

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• Dehejia, V. (1997). Arte indio . Phaidon: Londres. ISBN 0-7148-3496-3 
• Hardy, Adam, Arquitectura de templos indios: forma y transformación: la tradición Karṇāṭa Drāviḍa, siglos VII al XIII , 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124 , 9788170173120, google books 
• Harle, JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 2.ª ed., 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
• Jessup, Helen Ibbetson, Arte y arquitectura de Camboya , 2004, Thames & Hudson (World of Art), ISBN 050020375X 
• Michell, George, Guía Penguin de los monumentos de la India, volumen 1: budistas, jainistas e hindúes , 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445 

• Evolución de las salas Chaitya recopilada por estudiantes de la Escuela de Planificación y Arquitectura de Nueva Delhi