Puntos de vista cristianos sobre el matrimonio

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La terminología cristiana y las visiones teológicas del matrimonio varían según el período de tiempo, el país y las diferentes denominaciones cristianas .

Los cristianos católicos romanos y ortodoxos orientales consideran el matrimonio como un sacramento sagrado o misterio sagrado , mientras que los protestantes consideran el matrimonio como una institución sagrada o "ordenanza sagrada" de Dios . Sin embargo, ha habido diferentes actitudes entre las denominaciones y los cristianos individuales no solo hacia el concepto de matrimonio cristiano , sino también con respecto al divorcio , el nuevo matrimonio , los roles de género , la autoridad familiar (la " cabeza " del esposo), el estatus legal de las mujeres casadas , el control de la natalidad , la edad para contraer matrimonio , el matrimonio entre primos , el matrimonio de suegros , el matrimonio interreligioso , el matrimonio entre personas del mismo sexo y la poligamia , entre otros temas, de modo que en el siglo XXI no se puede decir que exista una visión única, uniforme y mundial del matrimonio entre todos los que profesan ser cristianos.

La enseñanza cristiana nunca ha sostenido que el matrimonio sea necesario para todos; durante muchos siglos en Europa occidental , el celibato sacerdotal o monástico se valoraba tanto como el matrimonio, si no más. Se esperaba que los cristianos que no se casaran se abstuvieran de toda actividad sexual , al igual que aquellos que tomaban las órdenes sagradas o los votos monásticos .

En algunos países occidentales , se requiere una ceremonia de boda civil separada y secular para que el estado la reconozca, mientras que en otros países occidentales, las parejas simplemente deben obtener una licencia de matrimonio de una autoridad gubernamental local y pueden casarse con clérigos cristianos u otros si están autorizados por ley para realizar bodas. En este caso, el estado reconoce el matrimonio religioso también como matrimonio civil ; y las parejas cristianas casadas de esta manera tienen todos los derechos del matrimonio civil, incluido, por ejemplo, el divorcio , incluso si su iglesia prohíbe el divorcio .

Parte de una serie sobre
Cristianismo y género
Teología Proverbios 31 1 Timoteo 2:12 La feminidad bíblica Puntos de vista cristianos sobre el matrimonio Diaconisa Las interacciones de Jesús con las mujeres Lista de mujeres en la Biblia Ordenación de mujeres El apóstol Pablo y las mujeres La violación en la Biblia hebrea Hija que se queda en casa Las mujeres como figuras teológicas Mujeres en la Biblia Las mujeres en el cristianismo
Cargos principales Igualitarismo cristiano Complementarismo
Otras posiciones Teología feminista asiática El patriarcado bíblico Nuevo feminismo Teología feminista
La ordenación de mujeres en el cristianismo La ordenación de mujeres en el catolicismo Ordenación de mujeres en el protestantismo ( anglicano , metodista y presbiteriano )
Iglesia y sociedad Mujeres africanas y afroamericanas en el cristianismo Cristianismo y homosexualidad Mujer caída Las personas transgénero y el cristianismo Las mujeres en la historia de la Iglesia
Organizaciones Feminista Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas Igualitario Cristianos por la igualdad bíblica Complementariano Consejo sobre masculinidad y feminidad bíblica Patriarcal Foro Vision (desaparecido)
Teólogos y autores (según el punto de vista) Feminista Anne Eggebroten Gracia Jantzen Virginia Ramey Mollenkott Letha Dawson Escaneos Igualitario Gilbert Bilezikian Greg Boyd Tarifa de Gordon Kevin Giles Stanley Grenz Kenneth E. Hagin Paul Jewett Roger Nicole Frank Stagg William J. Webb Complementarian Don Carson John MacArthur Susan Foh John Frame Wayne Grudem George W. Knight III Albert Mohler Douglas Moo Jennifer Morse Dorothy Patterson Paige Patterson John Piper Vern Poythress Owen Strachan
Theologians and authors (by branch) Roman Catholic Hildegard of Bingen Julian of Norwich Catherine of Siena Christine de Pizan Juana Inés de la Cruz Edith Stein Pope John Paul II Phyllis Zagano Eastern Orthodox Frederica Mathewes-Green Protestant April Ulring Larson Catherine Booth Lise-Lotte Rebel Katharine Jefferts Schori
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La poligamia , o los hombres que tienen varias esposas a la vez, es uno de los arreglos matrimoniales más comunes representados en el Antiguo Testamento, ^[1] sin embargo, los eruditos dudan de que fuera común entre los israelitas promedio debido a la riqueza necesaria para practicarlo. ^[2] Tanto los patriarcas bíblicos como los reyes de Israel son descritos como involucrados en relaciones polígamas. ^[3] A pesar de las diversas relaciones poligínicas en la Biblia, el erudito del Antiguo Testamento Peter Gentry ha dicho que no significa que Dios apruebe la poligamia. También hizo notar los diversos problemas que presentan las relaciones poligínicas con los ejemplos de Abraham, Jacob, David y Salomón en la Biblia. ^[4] Alternativamente, este podría ser un caso de absolutismo graduado .

El compromiso matrimonial ( erusin ), que es simplemente una promesa vinculante de casarse, es distinto del matrimonio en sí ( nissu'in ), y el tiempo entre estos eventos varía sustancialmente. ^{[1] [5]} Dado que en tiempos bíblicos la esposa era considerada una propiedad, el compromiso matrimonial ( erusin ) se efectuaba simplemente comprándola a su padre (o tutor ) (es decir, pagando el precio de la novia a la mujer y a su padre); ^{[1] [5]} ninguna ley bíblica requiere explícitamente el consentimiento de la mujer. No obstante, en una historia bíblica, se le preguntó a Rebeca si aceptaba casarse antes de que se celebrara el matrimonio. ^{[5] [6]} Además, según el antropólogo francés Philippe Rospabé, el pago del precio de la novia no implica la compra de una mujer , como se pensaba a principios del siglo XX. En cambio, es un gesto puramente simbólico que reconoce (pero nunca paga) la deuda permanente del esposo con los padres de la esposa. ^[7]

Al igual que en la cultura árabe adyacente ( en el período preislámico ), ^[8] el acto del matrimonio parece haber consistido principalmente en que el novio fuera a buscar a la novia, aunque entre los israelitas la procesión era una ocasión festiva, acompañada de música, baile y luces. ^{[1] [5]} Para celebrar el matrimonio, a veces se celebraban fiestas de una semana de duración. ^{[1] [5]}

En los tiempos del Antiguo Testamento, la esposa era sumisa a su marido, lo que puede interpretarse como que la sociedad israelita consideraba a las esposas como propiedad de sus maridos. ^{[1] [5]}

Dado que la esposa era considerada una propiedad, su marido originalmente tenía libertad para divorciarse de ella con pocas restricciones, en cualquier momento. ^[5]

^{Según el Vaticano, antes} de 2002, ^{los votos matrimoniales} eran inquebrantables, de modo que incluso en las circunstancias angustiosas en las que una pareja se separa, siguen estando casados ​​desde el punto de vista de Dios. Al menos en esa época, esa era la postura de la Iglesia Católica Romana, aunque en ocasiones la Iglesia declara que un matrimonio es "nulo" (en otras palabras, nunca fue realmente un matrimonio). ^[9] William Barclay (1907–1978) ha escrito:

No ha habido ningún momento en la historia en que el vínculo matrimonial haya estado en mayor peligro de destrucción que en los días en que el cristianismo llegó por primera vez a este mundo. En ese momento, el mundo estaba en peligro de presenciar la ruptura casi total del matrimonio y el colapso del hogar... Teóricamente, ninguna nación ha tenido jamás un ideal de matrimonio más elevado que el de los judíos. La voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio" ^[10]

—William  Barclay ^[11]

El teólogo Frank Stagg dice que los manuscritos no están de acuerdo en cuanto a la presencia en el texto original de la frase "excepto en caso de fornicación". ^{[12] : pp.300–301} Stagg escribe: "El divorcio siempre representa un fracaso... una desviación de la voluntad de Dios... Hay gracia y redención donde hay contrición y arrepentimiento... No hay una autorización clara en el Nuevo Testamento para volver a casarse después del divorcio". Stagg interpreta que la principal preocupación de Mateo 5 es "condenar el acto criminal del hombre que se divorcia de una esposa inocente... Jesús estaba reprendiendo al marido que victimiza a una esposa inocente y piensa que hace las paces con ella dándole el divorcio". Señala que Jesús se negó a ser engañado por los fariseos para que eligiera entre las posiciones estrictas y liberales sobre el divorcio que se mantenían en ese momento en el judaísmo. Cuando le preguntaron: "¿Es lícito al hombre divorciarse de su esposa por cualquier causa?" ^[13] Respondió reafirmando la voluntad de Dios, tal como se afirma en el Génesis, ^[14] que en el matrimonio el marido y la mujer se hacen "una sola carne", y lo que Dios ha unido, el hombre no debe separarlo. ^{[15] [12] : pp.300–301}

No hay evidencia de que Jesús mismo se casara, y hay evidencia considerable de que permaneció soltero. A diferencia del judaísmo y muchas otras tradiciones, ^{[16] : p.283} enseñó que hay un lugar para la soltería voluntaria en el servicio cristiano. Creía que el matrimonio podía ser una distracción de una misión urgente, ^[17] que vivía en un tiempo de crisis y urgencia donde se establecería el Reino de Dios donde no habría matrimonio ni entrega en matrimonio:

«Les aseguro -les respondió Jesús- que todo el que haya dejado casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos, por el reino de Dios, no recibirá mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna .»

—  ^[18]

El apóstol Pablo citó pasajes del Génesis casi textualmente en dos de sus libros del Nuevo Testamento. Utilizó el matrimonio no sólo para describir el reino de Dios, como lo había hecho Jesús, sino también para definir la naturaleza de la iglesia cristiana del primer siglo. Su visión teológica era un desarrollo cristiano del paralelo del Antiguo Testamento entre el matrimonio y la relación entre Dios e Israel . Él comparó a la iglesia como una novia y a Cristo como el novio, estableciendo paralelismos entre el matrimonio cristiano y la relación entre Cristo y la iglesia . ^{[ cita requerida ]}

No hay ninguna indicación en el Nuevo Testamento de que Jesús haya estado casado, y no hay evidencia clara de que Pablo lo haya estado. Sin embargo, tanto Jesús como Pablo parecen ver el matrimonio como un llamado legítimo de Dios para los cristianos. Pablo eleva la soltería a la posición preferible, pero ofrece una advertencia al sugerir que esto se debe "a causa de la crisis inminente", que podría extenderse a los tiempos actuales (véase también el privilegio paulino ). ^[19] La cuestión principal de Pablo era que el matrimonio añade preocupaciones a la vida de uno que restan valor a su capacidad de servir a Dios sin distracciones. ^{[20] [21]}

Algunos estudiosos han especulado que Pablo pudo haber sido viudo, ya que antes de su conversión al cristianismo era fariseo y miembro del Sanedrín , cargos en los que la norma social de la época requería que los hombres estuvieran casados. Pero es igualmente probable que nunca se casara. ^[22]

Basándose en lo que veían como el ejemplo de Jesús y Pablo, algunos de los primeros Padres de la Iglesia dieron menos valor a la familia y consideraron que el celibato y la libertad de los lazos familiares eran un estado preferible. ^{[ cita requerida ]}

Los Padres de Nicea , como Agustín, creían que el matrimonio era un sacramento porque era un símbolo utilizado por Pablo para expresar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, su enseñanza también tenía una dimensión apocalíptica, y tenía claro que si todo el mundo dejara de casarse y de tener hijos, sería algo admirable; significaría que el Reino de Dios volvería antes y el mundo llegaría a su fin . ^[23] Esta visión refleja el pasado maniqueo de Agustín. ^{[ cita requerida ]}

Aunque defendía la enseñanza del Nuevo Testamento de que el matrimonio es "honroso en todos y el lecho sin mancilla", ^[24] Agustín creía que "sin embargo, cuando se trata del proceso real de la generación, el mismo abrazo que es lícito y honorable no puede efectuarse sin el ardor de la lujuria... Esta es la concupiscencia carnal, que, si bien ya no se considera pecado en el regenerado, sin embargo en ningún caso le sucede a la naturaleza excepto por el pecado". ^[25]

Tanto Tertuliano como Gregorio de Nisa eran padres de la Iglesia que estaban casados. Ambos subrayaron que la felicidad del matrimonio se basaba en última instancia en la miseria. Consideraban el matrimonio como un estado de esclavitud que sólo podía curarse mediante el celibato. Escribieron que, como mínimo, la mujer virgen podía esperar liberarse del "gobierno de un marido y de las cadenas de los hijos". ^{[26] : p.151}

Tertuliano argumentó que el segundo matrimonio, habiendo sido liberado del primero por la muerte, "no tendrá que ser calificado de otra manera que como una especie de fornicación", en parte basado en el razonamiento de que esto implica desear casarse con una mujer por ardor sexual, lo cual un cristiano converso debe evitar. ^[27]

Jerónimo también defendió el celibato y la virginidad como alternativas preferibles al matrimonio : "No es menospreciar el matrimonio preferir la virginidad. Nadie puede hacer una comparación entre dos cosas si una es buena y la otra mala". ^[28] Sobre 1 Corintios 7:1, razona: "Es bueno, dice, que un hombre no toque a una mujer. Si es bueno no tocar a una mujer, es malo tocarla: porque no hay opuesto a la bondad sino la maldad. Pero si es mala y el mal es perdonado, la razón de la concesión es evitar un mal peor". ^[29]

San Juan Crisóstomo escribió: “...la virginidad es mejor que el matrimonio, por bueno que sea... El celibato es... una imitación de los ángeles. Por lo tanto, la virginidad es tanto más honorable que el matrimonio, como el ángel es superior al hombre. Pero ¿por qué digo ángel? Cristo mismo es la gloria de la virginidad”. ^[30]

Cipriano , obispo de Cartago, dijo que el primer mandamiento dado a los hombres fue el de crecer y multiplicarse, pero ahora que la tierra estaba llena no había necesidad de continuar este proceso de multiplicación. ^[31]

Esta visión del matrimonio se reflejó en la falta de una liturgia formal formulada para el matrimonio en la Iglesia primitiva . No se ideó ninguna ceremonia especial para celebrar el matrimonio cristiano, a pesar del hecho de que la Iglesia había producido liturgias para celebrar la Eucaristía , el Bautismo y la Confirmación . No era importante que una pareja tuviera sus nupcias bendecidas por un sacerdote . Las personas podían casarse de mutuo acuerdo en presencia de testigos. ^[23]

En un principio, los cristianos utilizaban el antiguo rito pagano romano, aunque modificado superficialmente. El primer relato detallado de una boda cristiana en Occidente data del siglo IX . Este sistema, conocido como Spousals, persistió después de la Reforma . ^[23]

Hoy en día, todas las denominaciones cristianas consideran el matrimonio como una institución sagrada, un pacto. Los católicos romanos lo consideran un sacramento . ^[32] El matrimonio fue reconocido oficialmente como sacramento en el Concilio de Verona de 1184. ^{[33] [34]} Antes de esa fecha, no se prescribía ningún ritual específico para celebrar un matrimonio: "Los votos matrimoniales no tenían que intercambiarse en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podía intercambiar su consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento". ^{[34] [35]}

En los decretos sobre el matrimonio del Concilio de Trento (vigésima cuarta sesión de 1563), la validez del matrimonio se hizo depender de que la boda se celebrara ante un sacerdote y dos testigos, ^{[34] [36]} aunque la falta de un requisito de consentimiento de los padres puso fin a un debate que se había prolongado desde el siglo XII. ^[36] En el caso de divorcio, se negaba el derecho de la parte inocente a casarse de nuevo mientras la otra parte estuviera viva, incluso si la otra parte había cometido adulterio. ^[36]

La Iglesia Católica permitió que los matrimonios se celebraran dentro de las iglesias sólo a partir del siglo XVI, antes los matrimonios religiosos se celebraban en el pórtico de la iglesia. ^[34]

La Iglesia Católica Romana enseña que Dios mismo es el autor de la sagrada institución del matrimonio, que es su manera de mostrar amor por aquellos que Él creó. El matrimonio es una institución divina que nunca puede romperse, incluso si el esposo o la esposa se divorcian legalmente en los tribunales civiles; mientras ambos estén vivos, la Iglesia los considera unidos por Dios. El Santo Matrimonio es otro nombre para el matrimonio sacramental. El matrimonio tiene como propósito ser una unión fiel, exclusiva y de por vida entre un hombre y una mujer. Al comprometerse completamente el uno con el otro, un esposo y una esposa católicos se esfuerzan por santificarse mutuamente, traer hijos al mundo y educarlos en el estilo de vida católico. El hombre y la mujer, aunque creados de manera diferente el uno del otro, se complementan. Esta complementariedad los une en una unión de mutuo amor. ^[37]

El matrimonio válido entre cristianos bautizados es uno de los siete sacramentos de la Iglesia católica romana . El sacramento del matrimonio es el único sacramento que no administra directamente un sacerdote; sin embargo, el sacerdote es el testigo principal de la administración mutua del sacramento por parte del esposo y la esposa en la ceremonia nupcial en una iglesia católica.

La Iglesia Católica Romana considera que Cristo mismo estableció el sacramento del matrimonio en la fiesta de bodas de Caná ; por lo tanto, dado que es una institución divina, ni la Iglesia ni el Estado pueden alterar el significado y la estructura básicos del matrimonio. El esposo y la esposa se entregan totalmente el uno al otro en una unión que dura hasta la muerte. ^[38]

A los sacerdotes se les enseña que el matrimonio es parte de la ley natural de Dios y que deben apoyar a la pareja si deciden casarse. Hoy en día es común que los católicos romanos contraigan un "matrimonio mixto" entre un católico y un no católico bautizado. A las parejas que contraen un matrimonio mixto se les permite casarse en una iglesia católica siempre que su decisión sea por propia voluntad y tengan la intención de permanecer juntos de por vida, ser fieles el uno al otro y tener hijos que sean criados en la fe católica. ^[39]

En la enseñanza católica romana, el matrimonio tiene dos objetivos: el bien de los cónyuges mismos, ^[40] y la procreación y educación de los hijos (Código de Derecho Canónico de 1983, c.1055; Catecismo de 1994, par.2363). Por lo tanto, "entrar en el matrimonio con la intención de no tener hijos es un grave error y muy probablemente motivo de anulación ". ^[41] Es un procedimiento normal que un sacerdote pregunte a los futuros novios sobre sus planes de tener hijos antes de oficiar su boda. La Iglesia Católica Romana puede negarse a casar a alguien que no esté dispuesto a tener hijos, ya que la procreación por "el acto matrimonial" es una parte fundamental del matrimonio. ^[42] Por lo tanto, el uso de cualquier forma de anticoncepción , fertilización in vitro o control de la natalidad además de la planificación familiar natural es una grave ofensa contra la santidad del matrimonio y, en última instancia, contra Dios. ^[42]

La mayoría de las denominaciones protestantes sostienen que el matrimonio fue ordenado por Dios para la unión entre un hombre y una mujer. Ven los propósitos principales de esta unión como compañerismo íntimo, crianza de los hijos y apoyo mutuo para que tanto el esposo como la esposa cumplan con sus llamados de vida. ^[43] Las denominaciones cristianas protestantes consideran que el placer sexual marital es un don de Dios, aunque varían en su posición sobre el control de la natalidad , que va desde la aceptación del uso de anticonceptivos hasta permitir solo la planificación familiar natural o enseñar la doctrina Quiverfull : que el control de la natalidad es pecaminoso y los cristianos deben tener familias numerosas. ^{[44] [45]} Los protestantes conservadores consideran que el matrimonio es un pacto solemne entre la esposa, el esposo y Dios . La mayoría ve las relaciones sexuales como apropiadas solo dentro de un matrimonio. Las iglesias protestantes desalientan el divorcio, aunque la forma en que se aborda varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en América permite el divorcio y el nuevo matrimonio, ^[46] mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio en ninguna circunstancia. ^{[47] [48]}

Muchos cristianos metodistas enseñan que el matrimonio es “un don y un pacto de Dios destinado a imitar el pacto de Dios con la humanidad ” ^[49] y que “los cristianos entran en él en su bautismo”. ^[50] Por ejemplo, el rito utilizado en la Iglesia Metodista Libre proclama que el matrimonio es “más que un contrato legal, siendo un vínculo de unión hecho en el cielo, al que se entra discreta y reverentemente”. ^[49]

Los roles y responsabilidades de los esposos varían considerablemente en la actualidad, en un continuo entre la visión sostenida durante mucho tiempo de la dominación masculina y la sumisión femenina, y un cambio hacia la igualdad (sin igualdad) ^[51] de la mujer y el hombre. ^[52] Existe un debate considerable entre muchos cristianos hoy en día —no solo protestantes— sobre si la igualdad entre esposos o la jefatura masculina es la visión ordenada bíblicamente, e incluso si es bíblicamente permisible. Las opiniones divergentes se dividen en dos grupos principales: los complementarios (que abogan por la jefatura masculina y la sumisión femenina) y los igualitaristas cristianos (que creen en una igualdad total en la asociación, en la que las parejas pueden descubrir y negociar roles y responsabilidades en el matrimonio). ^[53]

No hay debate en cuanto a que Efesios 5 presenta un modelo históricamente benévolo de marido-cabeza/esposa-sumisión para el matrimonio. Las preguntas son (a) cómo se deben conciliar estos códigos familiares del Nuevo Testamento con los llamados anteriores en el capítulo 5 (cf. versículos 1, 18, 21) a la sumisión mutua entre todos los creyentes, y (b) el significado de "cabeza" en el v. 23. Es importante notar que el versículo 22 no contiene ningún verbo en los manuscritos originales, ^[54] que tampoco estaban divididos en versículos: ^[55]
Efesios 5 (NVI)

¹ Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, ² y andad en el amor.

¹⁸ sed llenos del Espíritu....

²¹ Someteos unos a otros en el temor de Dios.

²² Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; ²³ porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. ²⁴ Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

²⁵ Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, ²⁶ para santificarla, purificándola en el lavamiento del agua por la palabra, ²⁷ y presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha. ²⁸ Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. ²⁹ Porque nadie ha odiado jamás a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida, como también Cristo a la iglesia; ³⁰ porque somos miembros de su cuerpo. ³¹ Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. ³² Gran misterio es éste, pero yo hablo de Cristo y de la iglesia. ³³ Pero cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo, y la mujer respete a su marido.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el matrimonio se considera un Misterio Sagrado (sacramento) y una ordenación . Sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna ante Dios. ^{[56] [57] [58]} Se refiere a los primeros siglos de la Iglesia, donde la unión espiritual de los esposos en el primer matrimonio sacramental era eterna. ^{[58] [59]} Por lo tanto, se considera un martirio ya que cada cónyuge aprende a morir a sí mismo por el bien del otro. Como todos los Misterios, el matrimonio ortodoxo es más que una celebración de algo que ya existe: es la creación de algo nuevo, la impartición a la pareja de la gracia que los transforma de una "pareja" a marido y mujer dentro del Cuerpo de Cristo . ^[60]

El matrimonio es un icono (imagen) de la relación entre Jesús y la Iglesia. Esto es algo similar al uso que los profetas del Antiguo Testamento hacen del matrimonio como analogía para describir la relación entre Dios e Israel. El matrimonio es la unidad más simple y básica de la iglesia: una congregación donde "dos o tres se reúnen en el nombre de Jesús". ^{[61] [60]} El hogar se considera un espacio consagrado (el ritual para la bendición de una casa se basa en el de la consagración de una iglesia), y el esposo y la esposa son considerados los ministros de esa congregación. Sin embargo, no "realizan" los sacramentos en la iglesia doméstica ; "viven" el sacramento del matrimonio. Debido a que el matrimonio se considera una peregrinación en la que la pareja camina lado a lado hacia el Reino de los Cielos , se desaconseja el matrimonio con una pareja no ortodoxa, aunque puede permitirse.

A diferencia del cristianismo occidental, los cristianos orientales no consideran que el aspecto sacramental del matrimonio lo confiera la propia pareja, sino que el matrimonio se confiere por la acción del Espíritu Santo que actúa a través del sacerdote. Además, nadie más que un obispo o un sacerdote, ni siquiera un diácono , puede celebrar el Sagrado Misterio.

El signo externo del matrimonio es la colocación de las coronas nupciales sobre las cabezas de los novios y el compartir de una "copa común" de vino. Una vez coronados, los novios caminan en círculo tres veces en una "danza" ceremonial en el centro de la iglesia, mientras el coro entona un alegre himno antifonal a tres voces: "Baila, Isaías ".

El compartir la copa común simboliza la transformación de su unión de un matrimonio común a una unión sagrada. La boda se realiza generalmente después de la Divina Liturgia en la que la pareja recibe la Sagrada Comunión . Tradicionalmente, la pareja de novios usaría sus coronas nupciales durante ocho días, y hay una oración especial que dice el sacerdote al retirar las coronas.

El divorcio no está recomendado. A veces, por economia (misericordia), se puede disolver un matrimonio si no hay esperanza alguna de que el matrimonio cumpla siquiera una apariencia de su carácter sacramental previsto. ^[60] La fórmula estándar para el nuevo matrimonio es que la Iglesia Ortodoxa bendice con alegría el primer matrimonio, se limita a celebrar el segundo, apenas tolera el tercero e invariablemente prohíbe el cuarto. ^[62] "Sobre la base del ideal del primer matrimonio como imagen de la gloria de Dios, la cuestión es qué significado tiene un segundo matrimonio y si puede ser considerado como Mysterion. Aunque hay opiniones (particularmente en Occidente) que niegan el carácter sacramental del segundo matrimonio, en la literatura ortodoxa casi siempre se le atribuye una sacramentalidad reducida o incluso plena. La investigación del rito del segundo matrimonio muestra que ambas posiciones que afirman la sacramentalidad de un segundo matrimonio pueden estar justificadas". ^[63]

Los textos de la Iglesia primitiva prohíben el matrimonio entre un cristiano ortodoxo y un hereje o cismático (lo que incluiría a todos los cristianos no ortodoxos). Los cristianos ortodoxos tradicionales prohíben los matrimonios mixtos con otras denominaciones. Los más liberales los celebran, siempre que la pareja se comprometa formalmente a criar a sus hijos en la fe ortodoxa.

Todas las personas están llamadas al celibato: todos los seres humanos nacen en la virginidad , y la Sagrada Tradición espera que los cristianos ortodoxos permanezcan en ese estado a menos que sean llamados al matrimonio y ese llamado sea santificado. ^[60] La Iglesia bendice dos caminos en el camino hacia la salvación: el monacato y el matrimonio. El mero celibato, sin la santificación del monacato, puede caer en el egoísmo y tiende a ser visto con desaprobación por la Iglesia. ^[60]

Los sacerdotes ortodoxos que prestan servicios en las parroquias suelen estar casados. Deben casarse antes de su ordenación. Si se casan después de la ordenación, no se les permite seguir realizando sacramentos. Si su esposa muere, se les prohíbe volver a casarse; si lo hacen, ya no pueden ejercer como sacerdotes. Un hombre casado puede ser ordenado sacerdote o diácono. Sin embargo, a un sacerdote o diácono no se le permite contraer matrimonio después de la ordenación. Los obispos siempre deben ser monjes y, por lo tanto, son célibes. Sin embargo, si un sacerdote casado enviuda, puede recibir la tonsura monástica y, por lo tanto, ser elegible para el episcopado.

La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que el matrimonio es una unión eterna de esposos, pero en el Cielo no habrá un vínculo matrimonial procreador.

Las iglesias no calcedonias de la ortodoxia oriental tienen puntos de vista casi idénticos a los de la Iglesia ortodoxa oriental ( calcedonia ) . La Iglesia ortodoxa copta permite los segundos matrimonios sólo en casos de adulterio o muerte del cónyuge. ^[64]

En las enseñanzas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el matrimonio celestial (o eterno) es un convenio entre un hombre, una mujer y Dios realizado por una autoridad del sacerdocio en un templo de la iglesia. ^[65] El matrimonio celestial tiene como propósito continuar para siempre en la otra vida si el hombre y la mujer no rompen sus convenios. ^[65] Por lo tanto, a menudo se hace referencia a las parejas casadas eternamente como " selladas " entre sí. A las parejas selladas que cumplen sus convenios también se les promete que su posteridad será sellada a ellos en la otra vida. ^[65] (Por lo tanto, "las familias son para siempre" es una frase común en la Iglesia SUD). Un matrimonio celestial se considera un requisito para la exaltación . ^[65]

En algunos países, los matrimonios celestiales pueden reconocerse como matrimonios civiles; en otros casos, las parejas se casan civilmente fuera del templo y luego se sellan en un matrimonio celestial. ^[66] (La iglesia ya no realizará un matrimonio celestial para una pareja a menos que primero o simultáneamente se casen legalmente). La iglesia alienta a sus miembros a estar en regla con ella para que puedan casarse o sellarse en el templo. Un matrimonio celestial no se anula mediante un divorcio civil: se puede conceder una "cancelación de un sellamiento", pero solo por la Primera Presidencia , la autoridad más alta de la iglesia. El divorcio civil y el matrimonio fuera del templo conllevan un cierto estigma en la cultura mormona; la iglesia enseña que "el evangelio de Jesucristo, que incluye el arrepentimiento, el perdón, la integridad y el amor, proporciona el remedio para el conflicto en el matrimonio". ^[67] En cuanto al matrimonio y el divorcio, la Iglesia instruye a sus líderes: “Ningún oficial del sacerdocio debe aconsejar a una persona con quién debe casarse, ni debe aconsejar a una persona que se divorcie de su cónyuge. Esas decisiones deben originarse en la persona y permanecer en ella. Cuando un matrimonio termina en divorcio, o si el esposo y la esposa se separan, siempre deben recibir asesoramiento de los líderes de la Iglesia”. ^[68]

En los templos de la iglesia, los miembros de la Iglesia SUD realizan matrimonios celestiales vicarios para parejas fallecidas que estaban casadas legalmente.

La Nueva Iglesia enseña que el amor marital (o "amor conyugal") es "la joya preciosa de la vida humana y el depósito de la religión cristiana" porque el amor compartido entre un esposo y una esposa es la fuente de toda paz y alegría. ^[69] Emanuel Swedenborg acuñó el término "conyugal" (en lugar del adjetivo más habitual en referencia a la unión marital, "conyugal" ^{[70] [71]} ) para describir el amor especial que experimentan los cónyuges. ^{[72] [71]} Cuando un esposo y una esposa trabajan juntos para construir su matrimonio en la tierra, ese matrimonio continúa después de la muerte de sus cuerpos y viven como ángeles en el cielo por la eternidad. Swedenborg afirmó haber hablado con parejas angelicales que habían estado casadas durante miles de años. ^[73] Aquellos que nunca se casaron en el mundo natural, si lo desean, encontrarán un cónyuge en el cielo.

Los testigos de Jehová consideran que el matrimonio es un acuerdo permanente, con la única excepción posible del adulterio. El divorcio se desaconseja enérgicamente incluso en caso de adulterio ^[74], ya que el cónyuge agraviado es libre de perdonar al infiel. Existen disposiciones para la separación doméstica en caso de "no proveer para el hogar" y violencia doméstica, o resistencia espiritual por parte de un cónyuge. Sin embargo, incluso en tales situaciones, el divorcio se consideraría motivo de pérdida de privilegios en la congregación. Se permite volver a casarse después de la muerte o de un divorcio formal. El matrimonio es la única situación en la que se acepta cualquier tipo de interacción sexual, e incluso en ese caso se aplican ciertas restricciones a actos como el sexo oral y anal. ^{[ cita requerida ]} Las personas casadas que se sabe que cometen tales actos pueden, de hecho, perder privilegios en la congregación, ya que se supone que están dando un buen ejemplo a la congregación. ^[75]

En el cristianismo, un matrimonio interdenominacional (también conocido como matrimonio ecuménico) es un matrimonio entre dos cristianos bautizados que pertenecen a diferentes denominaciones cristianas , por ejemplo, una boda entre un hombre luterano y una mujer católica. Casi todas las denominaciones permiten los matrimonios interdenominacionales. ^[76]

En Metodismo , ¶81 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny de 2014 , establece con respecto a los matrimonios interdenominacionales: "No prohibimos a nuestra gente casarse con personas que no sean de nuestra conexión, siempre que dichas personas tengan la forma y busquen el poder de la piedad; pero estamos decididos a desalentar que se casen con personas que no cumplan con esta descripción". ^[77]

La Iglesia Católica reconoce como sacramentales (1) los matrimonios entre dos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre no católicos bautizados y católicos, ^[78] aunque en este último caso se debe obtener el consentimiento del obispo diocesano, denominándose a esto "permiso para contraer matrimonio mixto". ^[79] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido de matrimonio". ^[78] Las bodas en las que ambas partes son católicas se celebran ordinariamente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una parte es católica y la otra parte no católica se celebran en una iglesia católica o en una iglesia no católica. ^[80]

En el cristianismo, un matrimonio interreligioso es un matrimonio entre un cristiano bautizado y una persona no bautizada, por ejemplo, una boda entre un hombre cristiano y una mujer judía. ^[76]

En la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , la congregación de la iglesia local tiene la tarea de apoyar e incluir a una pareja interreligiosa, en la que uno de ellos es un cristiano presbiteriano bautizado y el otro no cristiano, en la vida de la Iglesia, "ayudando a los padres a asumir y vivir compromisos sobre la crianza espiritual de sus hijos", y siendo inclusivos con los hijos de la pareja interreligiosa. ^[81] El pastor debe estar disponible para ayudar y aconsejar a la pareja interreligiosa en su camino de vida. ^[81]

Aunque la Iglesia Católica reconoce como matrimonios naturales los casamientos entre dos no cristianos o aquellos entre un católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el católico debe pedir permiso al obispo local para que el matrimonio se celebre; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto ". ^[82]

En el Cristianismo Metodista , la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny de 2014 desalienta los matrimonios interreligiosos, afirmando que "Muchos cristianos se han casado con personas no convertidas. Esto ha producido malos efectos; o bien se han visto obstaculizados de por vida, o han vuelto a la perdición". ^[77] Aunque la Iglesia Metodista Unida autoriza a su clero a presidir matrimonios interreligiosos, señala que Corintios 6 ha sido interpretado "como al menos una prohibición ideal, si no absoluta, de tales matrimonios [interreligiosos] como una cuestión de fidelidad a las Escrituras, si no como una cuestión de supervivencia cristiana". ^[83] Al mismo tiempo, para aquellos que ya están en un matrimonio interreligioso (incluidos los casos en los que hay una pareja no cristiana y una de las partes se convierte al cristianismo después del matrimonio), la Iglesia señala que San Pablo "se dirige a las personas casadas con incrédulos y las anima a permanecer casadas". ^{[84] [83]}

Denominaciones anglicanas como la Iglesia Episcopal en Estados Unidos ^[85] la Iglesia Anglicana de Canadá , ^[86] la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia , ^[87] la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil , ^[88] la Iglesia Episcopal Escocesa en Escocia ^[89] y denominaciones protestantes principales como la Iglesia Unida de Cristo , ^[90] la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia Comunitaria Metropolitana , ^[91] la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , ^[92] los Cuáqueros , ^[93] la Iglesia Reformada Unida en el Reino Unido, ^[94] la Iglesia de Escocia , ^[95] la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , ^[96] la Iglesia de Islandia , ^[97] la Iglesia de Suecia , ^[98] la Iglesia de Dinamarca , ^[99] la Iglesia de Noruega , ^[100] la Iglesia Protestante Unida en Bélgica , ^[101] la Iglesia Protestante en Baden , ^[102] la Iglesia Evangélica en Berlín, Brandeburgo y la Alta Lusacia de Silesia , ^[103] la Iglesia Evangélica de Bremen , la Iglesia Evangélica Luterana en Brunswick , ^[104] la Iglesia Evangélica del Electorado de Hesse-Waldeck , ^[105] la Iglesia Evangélica Luterana en Oldenburg , ^[106] la Iglesia Evangélica Luterana de Hannover , ^[107] la Iglesia de Lippe , ^[108] la Iglesia Evangélica Reformada en Baviera y el noroeste de Alemania , ^{[109] [110]} la Iglesia Evangélica en Renania , ^[111] la Iglesia Protestante en Hesse y Nassau , ^[112] la Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania, ^[113] la Iglesia Protestante del Palatinado , ^[114] laIglesia Evangélica de Westfalia , ^[115] la Iglesia Menonita en los Países Bajos ^[116] la Iglesia Protestante Unida de Francia , ^[117] la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , ^[118] la Iglesia Católica Cristiana de Suiza , ^[119] algunas iglesias reformadas en la Federación de Iglesias Protestantes Suizas , por ejemplo, la Iglesia Reformada de Argovia , ^[120] la Iglesia Protestante de Ginebra ^[121] o la Iglesia Evangélica Reformada del Cantón de Zúrich ^[122] y algunas denominaciones no trinitarias como la Iglesia de la Unidad y los Unitarios , ^[92] algunas denominaciones evangélicas internacionales, como la Asociación de Bautistas Acogedores y Afirmativos ^[123] y la Iglesia Pentecostal Afirmativa Internacional ^[124] realizan bodas entre parejas del mismo sexo.

La Iglesia Evangélica Luterana de América , la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá , algunas iglesias luteranas y unidas en la Iglesia Evangélica en Alemania , algunas iglesias reformadas en la Federación de Iglesias Protestantes Suizas y la Iglesia Protestante en los Países Bajos ^[125] no administran el matrimonio sacramental a parejas del mismo sexo, pero bendicen las uniones del mismo sexo mediante el uso de una liturgia específica. ^[126]

La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras denominaciones protestantes más conservadoras no realizan ni reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo porque no lo consideran matrimonio en absoluto y consideran que cualquier actividad sexual homosexual es pecaminosa . La Conferencia Global Anglicana del Futuro (GAFCON), formada por la Iglesia de Nigeria , la Iglesia Anglicana de Kenia , la Iglesia Anglicana de Tanzania , Ruanda y Uganda; la Iglesia Anglicana de Sudamérica , Australia, partes de Inglaterra, Canadá, EE. UU. y la Iglesia de la India a través de la Conferencia de Jerusalén afirmó claramente "la norma inmutable del matrimonio cristiano entre un hombre y una mujer como el lugar apropiado para la intimidad sexual". ^[127]

Con respecto a la religión, la creencia cristiana histórica enfatiza que las bodas cristianas deben realizarse en una iglesia , ya que el matrimonio cristiano debe comenzar donde uno también comienza su camino de fe (los cristianos reciben el sacramento del bautismo en la iglesia en presencia de su congregación ). ^[128] Las bodas católicas deben "tener lugar en un edificio de la iglesia" ya que el santo matrimonio es un sacramento; los sacramentos ocurren normativamente en la presencia de Cristo en la casa de Dios, y "los miembros de la comunidad de fe [deberían estar] presentes para presenciar el evento y brindar apoyo y aliento a quienes celebran el sacramento". ^[128] Los obispos nunca otorgan permiso "a quienes solicitan casarse en un jardín, en la playa o en algún otro lugar fuera de la iglesia" y solo se otorga una dispensa "en circunstancias extraordinarias (por ejemplo, si una novia o un novio está enfermo o discapacitado y no puede venir a la iglesia)". ^[128] El matrimonio en la iglesia, para los cristianos, se considera una contribución al fruto de la asistencia regular de la pareja de recién casados ​​​​a la iglesia cada Domingo del Señor y la crianza de los hijos en la fe. ^[128]

Los cristianos procuran mantener la seriedad de los votos matrimoniales, pero responden con compasión a las heridas profundas reconociendo que el divorcio, aunque no sea el ideal, a veces es necesario para aliviar a uno de los cónyuges de una dificultad intolerable, de una infidelidad o de un abandono. ^[55] Aunque la voz de Dios ha dicho: “Odio el divorcio”, ^[129] algunas autoridades creen que la tasa de divorcios en la iglesia es casi comparable a la de la cultura en general. ^[130]

Los cristianos de hoy sostienen tres puntos de vista opuestos sobre cuál es la relación entre marido y mujer ordenada bíblicamente. Estos puntos de vista van desde el igualitarismo cristiano , que interpreta el Nuevo Testamento como una enseñanza de igualdad total de autoridad y responsabilidad entre el hombre y la mujer en el matrimonio, hasta el patriarcado, que exige un "retorno al patriarcado completo" en el que las relaciones se basan en el poder y la autoridad dominantes del hombre en el matrimonio: ^[131]

1. Los cristianos igualitarios creen en una relación de igualdad entre la esposa y el esposo, en la que ninguno de los dos es designado como líder del matrimonio o la familia. En cambio, la esposa y el esposo comparten una relación de igualdad total tanto en el matrimonio como en la familia. Sus defensores enseñan "el principio bíblico fundamental de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios".

«Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.» ^[132]

Según este principio, no puede haber justificación moral o teológica para conceder o denegar permanentemente un estatus, privilegio o prerrogativa únicamente sobre la base de la raza, la clase o el género de una persona. ^[133]

2. Los cristianos complementarios recomiendan la jefatura del marido, es decir, una jerarquía dirigida por el hombre. Las creencias fundamentales de esta perspectiva exigen una “jefatura amorosa y humilde” del marido y una “sumisión inteligente y voluntaria” de la mujer a su jefatura. Creen que las mujeres tienen “roles y responsabilidades diferentes pero complementarios en el matrimonio”. ^[134]

3. El patriarcado bíblico , aunque no es del todo popular entre los cristianos tradicionales, prescribe una estricta jerarquía de dominación masculina. Una visión muy fuerte hace que el marido sea el gobernante de su esposa y su familia. ^[135] El primer principio de su organización es que "Dios se revela como masculino, no femenino. Dios es el Padre eterno y el Hijo eterno, al Espíritu Santo también se le llama Él, y Jesucristo es un hombre". Consideran que el marido-padre es soberano sobre su familia: el líder, proveedor y protector de la familia. Exigen que la esposa sea obediente a su cabeza (su marido). ^[131]

Algunas autoridades cristianas permiten la práctica de la poligamia (específicamente la poliginia ), pero esta práctica, además de ser ilegal en las culturas occidentales, ahora se considera fuera de la corriente principal cristiana en la mayor parte del mundo; la Federación Luterana Mundial organizó una conferencia regional en África, en la que se defendió como permisible la aceptación de los polígamos y sus esposas como miembros plenos de la Iglesia Luterana en Liberia. ^[136] Si bien la Iglesia Luterana en Liberia permite a los hombres conservar a sus esposas si se casaron con ellas antes de ser recibidos en la Iglesia, no permite a los polígamos que se han convertido al cristianismo casarse con más esposas después de haber recibido el sacramento del Santo Bautismo. ^[137]

Gran parte de la disputa gira en torno a la interpretación del código de familia del Nuevo Testamento (Haustafel) , un término acuñado por Martín Lutero , que se centra principalmente en las relaciones jerárquicas entre tres pares de clases sociales que estaban controladas por la ley romana: maridos/esposas, padres/hijos y amos/esclavos. Las enseñanzas apostólicas, con variaciones, que constituyen lo que se ha denominado el "código de familia" aparecen en cuatro epístolas (cartas) del apóstol Pablo y en 1 Pedro.

En la temprana República romana , mucho antes de la época de Cristo, la ley de manus , junto con el concepto de patria potestas (gobierno de los padres), otorgaba al marido un poder autocrático casi absoluto sobre su esposa, hijos y esclavos, incluido el poder de vida y muerte. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejercía y, con el tiempo, fue limitada por la ley. ^[138]

El teólogo Frank Stagg ^{[139] : pp.187ff} encuentra los principios básicos del código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro 1 de Política y en la Hypothetica 7.14 de Filón . ^[140] El estudio serio del Código del Hogar del Nuevo Testamento (Haustafel) comenzó con Martin Dilbelius en 1913, con una amplia gama de estudios desde entonces. En una disertación de Tübingen , ^[141] por James E. Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron.

Los Staggs creen que las diversas apariciones del código familiar del Nuevo Testamento en la Biblia tenían como objetivo satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época. Sostienen que el código familiar del Nuevo Testamento es un intento de Pablo y Pedro de cristianizar el concepto de relaciones familiares para los ciudadanos romanos que se habían convertido en seguidores de Cristo. Los Staggs escriben que hay alguna sugerencia en las Escrituras de que debido a que Pablo había enseñado que habían encontrado recientemente la libertad "en Cristo", las esposas, los hijos y los esclavos estaban aprovechándose indebidamente de los Haustafel tanto en el hogar como en la iglesia. "La forma del código que enfatiza los deberes sociales recíprocos se remonta al propio trasfondo oriental del judaísmo, con su fuerte demanda moral/ética pero también con una baja visión de la mujer... En el fondo probablemente se vea la tensión perenne entre la libertad y el orden... Lo que le importaba (a Pablo) era 'una nueva creación' ^[142] y 'en Cristo' no hay 'ningún judío ni griego, ni ningún esclavo ni libre, ni ningún hombre ni mujer'. ^{[132] [55]}

Dos de estos códigos cristianizados se encuentran en Efesios 5 (que contiene las frases “el marido es cabeza de la mujer” y “las esposas, sométanse a sus maridos”) y en Colosenses 3, que instruye a las esposas a subordinarse a sus maridos.

La importancia del significado de "cabeza" tal como lo utiliza el apóstol Pablo es fundamental en el conflicto entre la posición complementaria y la visión igualitaria. La palabra que Pablo utilizó para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē . La palabra inglesa actual "cefálico" ( / s ə ˈ f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) proviene del griego kephalē y significa "de o relacionado con la cabeza; o ubicado sobre, en o cerca de la cabeza". Una búsqueda de concordancia exhaustiva realizada por Catherine Kroeger muestra que el uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) en el Nuevo Testamento es para referirse a "la cabeza anatómica de un cuerpo". Encontró que su segundo uso más frecuente en el Nuevo Testamento era para transmitir el sentido metafórico de "fuente". ^{[143] [144]} Otros autores igualitaristas como Margaret Howe coinciden con Kroeger, escribiendo que "La palabra 'cabeza' ^[145] debe entenderse no como 'gobernante' sino como 'fuente ' ". ^[146]

Wayne Grudem critica la traducción común de kephalē en esos mismos pasajes como si sólo significara "fuente", y argumenta que denota "cabeza autoritaria" en textos como Corintios 11. Interpretan ese versículo como que Dios el Padre es la cabeza autoritaria sobre el Hijo , y a su vez Jesús es la cabeza autoritaria sobre la iglesia, no simplemente su fuente. Por extensión, concluyen entonces que en el matrimonio y en la iglesia, el hombre es la cabeza autoritaria sobre la mujer. ^[147]

Otra forma posible de definir la palabra “cabeza”, y por lo tanto la relación entre marido y mujer tal como se encuentra en la Biblia, es a través del ejemplo que se da en el contexto en el que se encuentra la palabra. ^[148] En ese contexto, el marido y la mujer son comparados con Cristo y su iglesia. El contexto parece implicar una estructura de autoridad basada en un hombre que se sacrifica por su esposa, como Cristo lo hizo por la iglesia; una estructura de autoridad basada en el amor, donde la sumisión no es obligatoria sino que se da libremente en función del cuidado que se le da a la esposa. ^[149]

Algunas referencias bíblicas sobre este tema son motivo de debate según la escuela de teología a la que se pertenezca. El método histórico gramatical es una técnica hermenéutica que intenta descubrir el significado del texto teniendo en cuenta no sólo las palabras gramaticales, sino también los aspectos sintácticos, el contexto cultural e histórico y el género literario. Por lo tanto, las referencias a una cultura bíblica patriarcal pueden ser o no relevantes para otras sociedades. Lo que se considera una verdad atemporal para una persona o denominación puede ser considerado una norma cultural o una opinión menor para otra.

Los cristianos igualitarios (de la palabra francesa "égal", que significa "igual") creen que el matrimonio cristiano tiene como objetivo ser un matrimonio sin jerarquía alguna, una sociedad plena e igualitaria entre la esposa y el esposo. Destacan que en ninguna parte del Nuevo Testamento se exige que la esposa obedezca a su esposo. Si bien "obedecer" se introdujo en los votos matrimoniales de gran parte de la iglesia durante la Edad Media, su único respaldo en el Nuevo Testamento se encuentra en Pedro 3, y eso solo se desprende de la obediencia de Sara a Abraham. ^{[55] : p.190} Escrituras como Gálatas 3:28 afirman que en Cristo se restauran las relaciones correctas y que en él "no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer". ^[150]

Los cristianos igualitarios interpretan las Escrituras en el sentido de que Dios quiso que los esposos practicaran la sumisión mutua , cada uno en igualdad con el otro. La frase "sumisión mutua" proviene de un versículo de Efesios 5 que precede al consejo para las tres relaciones domésticas de la época, incluida la esclavitud. Dice: "Someteos unos a otros ("sumisión mutua") por reverencia a Cristo", las esposas a los esposos, los hijos a los padres y los esclavos a sus amos. Los cristianos igualitarios creen que la asociación plena en el matrimonio es la visión más bíblica, que produce los matrimonios más íntimos, saludables y mutuamente satisfactorios. ^[151]

La perspectiva igualitaria cristiana ^[152] del matrimonio afirma que el género, en sí mismo, no privilegia ni limita los dones o el llamado de un creyente a ningún ministerio en la iglesia o en el hogar. No implica que las mujeres y los hombres sean idénticos o indiferenciados, sino que afirma que Dios diseñó a los hombres y a las mujeres para que se complementen y se beneficien mutuamente. ^[153] Una creencia fundamental de los igualitarios cristianos es que el esposo y la esposa son creados iguales y están ordenados por Dios para "llegar a ser uno", un principio bíblico ordenado por primera vez por Dios en Génesis 2, reafirmado por Jesús en Mateo 19 y Marcos 10, y por el apóstol Pablo en Efesios 5. Por lo tanto, ven esa "unidad" como una señal de igualdad de género en el matrimonio. Creen que el modelo bíblico para los matrimonios cristianos es que los cónyuges compartan la misma responsabilidad dentro de la familia, no uno sobre el otro ni uno debajo del otro.

David Dykes, teólogo, autor y pastor de una iglesia bautista de 15.000 miembros, predicó que "cuando estás en Cristo, tienes plena igualdad con todos los demás creyentes". En un sermón que tituló "El suelo está nivelado al pie de la cruz", dijo que algunos teólogos han llamado a un versículo bíblico en particular la Carta Magna Cristiana . El versículo bíblico dice: "Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". ^{[154] Reconociendo las diferencias entre hombres y mujeres, Dykes escribe que "} en Cristo, estas diferencias no definen quiénes somos. La única categoría que realmente importa en el mundo es si estás ^en Cristo . En la cruz, Jesús destruyó todas las ^barreras creadas por la hostilidad: la etnia, el estatus social y el género. ^[155]

El pasaje de Gálatas 3 viene después de que el apóstol Pablo nos dice que no se sometería a lo que era “hipócrita” para el Evangelio. ^[156] El apóstol Pedro había afirmado la verdad del Evangelio respecto a los gentiles con sus palabras, pero sus acciones la comprometieron. ^[157]

Los que son igualitarios señalan la instrucción bíblica de que todos los creyentes cristianos, independientemente de su género, deben someterse o estar sujetos "unos a otros en el temor de Dios" ^[158] o "por reverencia a Cristo". ^[159] Gilbert Bilezikian escribe que en el muy debatido pasaje de Efesios 5, el verbo "estar sujeto" o "estar sometido" aparece en el versículo 21, que él describe como sirviendo como una "bisagra" entre dos secciones diferentes. La primera sección consta de los versículos 18-20, el versículo 21 es la conexión entre los dos, y la segunda sección consta de los versículos 22-33. ^{[160] : p.153} Cuando la discusión comienza en el versículo 22 en Efesios 5, Pablo parece estar reafirmando un principio de cadena de mando dentro de la familia. Sin embargo,

...cuando la interpretación comienza con el versículo 21, todo el pasaje describe la sumisión mutua dentro de la familia. La esposa se somete a su esposo en todo “como al Señor”. Si su esposo hace una petición indigna de su Señor, su lealtad primordial es “al Señor”. ...La instrucción sobre la sumisión es cuatro veces más larga para los esposos que para las esposas. La mayor carga de la sumisión recae claramente sobre el esposo. ^[161]

Los defensores del igualitarismo cristiano creen que este modelo tiene un firme respaldo bíblico:

• Hasta hace muy poco, la palabra traducida como “ayuda” o “ayudante” en Génesis 2 se entendía generalmente como que la esposa estaba subordinada a su esposo. La versión King James la traduce como Dios diciendo: “Le haré una ayuda idónea”. La primera distorsión fue extrabíblica: el sustantivo “ayuda” y el adjetivo “idónea” tradicionalmente se han combinado en un nuevo sustantivo, “ayuda idónea”. Así, a menudo se hacía referencia a las esposas como la “ayuda idónea” de su esposo. Luego, de la palabra “ayuda” se extrajeron inferencias de distinciones de autoridad/sujeción entre hombres y mujeres. “Ayudante” se entendía como que el esposo era el jefe y la esposa su sirviente. Ahora se sabe que de las 21 veces que se usa la palabra hebrea 'ezer en el Antiguo Testamento, en ocho de esas ocasiones el término significa claramente “salvador”, otra palabra para Jehová Dios. Por ejemplo, el Salmo 33 dice “el Señor... es nuestra ayuda ('ezer) y escudo”. El Salmo 121 dice: “Levanto mis ojos a los montes: ¿de dónde vendrá mi socorro ('ezer)? Mi socorro ('ezer) viene del Señor, Creador del cielo y de la tierra”. Esa palabra hebrea no se usa en la Biblia con referencia a ninguna persona subordinada, como un siervo. ^{[160] : p.28} Por lo tanto, las formas de 'ezer en la Biblia hebrea pueden significar tanto “salvar” como “ser fuerte” o tener la idea de poder y fuerza. ^[162]
• El concepto de que “dos se convierten en uno”, citado por primera vez en Génesis 2, fue citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio y registrado casi idénticamente en los evangelios de Mateo y Marcos. ^[163] En esos pasajes, Jesús volvió a enfatizar el concepto al agregar una posdata divina al pasaje de Génesis: “Así que ya no son dos, sino uno solo” (NVI).
• El apóstol Pablo también citó el pasaje de Génesis 2:24 en Efesios 5 ^[55], describiéndolo como un “misterio profundo”, y lo comparó con “Cristo y la iglesia”. ^[164] Luego Pablo afirma que todo esposo debe amar a su esposa como se ama a sí mismo. ^[165]
• Jesús prohíbe en realidad cualquier jerarquía de relaciones en las relaciones cristianas. Los tres evangelios sinópticos recogen prácticamente la misma enseñanza de Jesús, lo que aumenta su aparente importancia: ^{[166] [167]}
• El apóstol Pablo llama a los esposos y a las esposas a estar sujetos unos a otros por reverencia a Cristo: sumisión mutua. ^[168]
• Como personas, el marido y la mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. ^[55] El erudito bíblico Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad entre marido y mujer produce los matrimonios más íntimos, sanos y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del apóstol Pablo, a veces llamada la "Carta Magna de la Humanidad" ^[169] y registrada en Gálatas 3, se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: "Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer ; porque todos sois uno en Cristo Jesús".
• El apóstol Pedro llama a los esposos y a las esposas «coherederos de la gracia de la vida» y advierte que si el esposo no es considerado con su esposa y no la trata con respeto, sus oraciones serán obstaculizadas. ^[170]
• Cada una de las seis veces que se menciona a Aquila y a su esposa Priscila por su nombre en el Nuevo Testamento, aparecen juntos. Su orden de aparición se alterna, con Aquila mencionado primero en la primera, tercera y quinta mención, y Priscila (Prisca) primero en las otras tres. ^[171] Algunas revisiones de la Biblia colocan a Priscila primero, en lugar de Aquila, en Hechos 18:26, siguiendo la Vulgata y algunos textos griegos. ^[172] Algunos eruditos sugieren que Priscila era la cabeza de la unidad familiar. ^[173]
• Entre los esposos es posible someterse sin amor, pero es imposible amar sin someterse mutuamente. ^[174]

El paradigma igualitario deja en manos de la pareja la decisión de quién es responsable de qué tarea o función en el hogar. Esas decisiones deben tomarse de manera racional y sensata, ^[175] no en función del género o la tradición. Algunos ejemplos de la lógica de decisión de una pareja podrían incluir:

• ¿Qué cónyuge es más competente para una determinada tarea o función?
• que tenga mejor acceso a ella;
• o si deciden que ambos son igualmente competentes y tienen acceso comparable, pueden tomar la decisión basándose en quién prefiere esa función o tarea, o por el contrario, a quién le disgusta menos que al otro. La visión igualitaria sostiene que las decisiones sobre la gestión de las responsabilidades familiares se toman racionalmente a través de la cooperación y la negociación, no sobre la base de la tradición (por ejemplo, "trabajo de hombre" o "trabajo de mujer") ni ninguna otra base irrelevante o irracional. ^{[176] [177]}

Los complementarios sostienen una estructura jerárquica entre marido y mujer. Creen que los hombres y las mujeres tienen diferentes papeles específicos de cada género que les permiten complementarse mutuamente, de ahí la denominación de "complementarios". La visión complementaria del matrimonio sostiene que, si bien el marido y la mujer tienen el mismo valor ante Dios, Dios les da a los maridos y a las esposas diferentes funciones y responsabilidades basadas en el género, y que el liderazgo masculino está ordenado bíblicamente de modo que el marido es siempre la figura de autoridad superior. Afirman que "observan con profunda preocupación" "las distorsiones o el descuido que acompañan la feliz armonía retratada en las Escrituras entre el liderazgo inteligente y humilde de los maridos redimidos y el apoyo amoroso y voluntario de ese liderazgo por parte de las esposas redimidas". ^[178] Creen que "la Biblia presenta una clara cadena de autoridad: por encima de toda autoridad y poder está Dios; Dios es la cabeza de Cristo. Luego, en orden descendente, Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer y los padres son la cabeza de sus hijos". ^[179] Los partidarios del complemento enseñan que Dios quiso que los hombres guiaran a sus esposas como “cabezas” de la familia. Wayne Grudem , en un artículo que interpreta la “sumisión mutua” de Efesios 5 como jerárquica, escribe que significa “ser considerados unos con otros, y cuidar de las necesidades de los demás, y ser considerados unos con otros, y sacrificarse unos por otros”. ^[180]

Escrituras como 1 Corintios 11:3: “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo” (RV) se entienden en el sentido de que la esposa debe estar sujeta a su marido, aunque no incondicionalmente. ^[181]

Según los autores complementarios John Piper , Wayne Grudem y otros, históricamente, pero en un grado significativamente menor en la mayor parte del cristianismo actual, la posición predominante tanto en el catolicismo como en el protestantismo conservador coloca al hombre como la "cabeza" en el hogar y en la iglesia. ^{[182] [183] ​​[184] [185]} Sostienen que a las mujeres se les ordena estar en sujeción al liderazgo masculino, y que la esposa debe ser obediente a su cabeza (marido), basándose en los preceptos y principios del Antiguo Testamento. ^[186] Esta visión sostiene que "Dios ha creado a hombres y mujeres iguales en su dignidad esencial y personalidad humana, pero diferentes y complementarios en función del liderazgo masculino en el hogar y en la Iglesia". ^[187]

Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a sus maridos cuando hay cuestiones morales en juego. ^[188] En lugar de una obediencia incondicional, los autores complementarios como Piper y Grudem son cuidadosos al advertir que la sumisión de una esposa nunca debe hacer que ella "siga a su marido al pecado". ^[189]

La enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el papel de la mujer incluye la del Papa León XIII en su encíclica Arcanum de 1880 que afirma:

El marido es el jefe de la familia y la cabeza de la mujer. La mujer, por ser carne de su carne y hueso de sus huesos, debe estar sujeta a su marido y obedecerle; no como sierva, sino como compañera, de modo que su obediencia no falte en honor ni dignidad. Puesto que el marido representa a Cristo y la mujer representa a la Iglesia, que haya siempre, tanto en el que manda como en la que obedece, un amor celestial que guíe a ambos en sus respectivos deberes». ^[190] Esta posición fue afirmada en la encíclica Casti connubii de 1930, que invoca Efesios 5,22: «Las mujeres estén sujetas a sus maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer y Cristo es cabeza de la Iglesia». ^[191]

Aunque cada una de sus iglesias es autónoma y se autogobierna, la posición oficial de la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los Estados Unidos) es:

“El esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a la imagen de Dios. El esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Él tiene la responsabilidad dada por Dios de proveer para su familia, protegerla y guiarla. La esposa debe someterse con gracia al liderazgo servicial de su esposo, así como la iglesia se somete voluntariamente a la jefatura de Cristo. Ella, siendo a la imagen de Dios como lo es su esposo y, por lo tanto, igual a él, tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su esposo y servir como su ayudante en la administración del hogar y en el cuidado de la próxima generación”. ^[192]

El modelo patriarcal del matrimonio es claramente el más antiguo. ^{[ ¿Según quién? ]} Caracterizó la comprensión teológica de la mayoría de los escritores del Antiguo Testamento. Manda la supremacía, a veces la dominación máxima, del esposo-padre en la familia. En el Imperio Romano del primer siglo, en la época de Jesús, Pablo y Pedro, era la ley del país y le daba al esposo autoridad absoluta sobre su esposa, hijos y esclavos, incluso el poder de vida o muerte. Subordina a todas las mujeres.

El patriarcado bíblico es similar al complementarianismo, pero con diferencias de grado y énfasis. Los patriarcas bíblicos llevan el modelo de la jefatura del marido mucho más lejos y con más militancia. Mientras que los complementarianistas también sostienen el liderazgo exclusivamente masculino tanto en el hogar como en la iglesia, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles ^[193] y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar. ^[194]

El patriarcado se basa en el autoritarismo: la obediencia o sujeción absoluta a la autoridad masculina en contraposición a la libertad individual. El patriarcado otorga preeminencia al hombre en prácticamente todos los asuntos de religión y cultura, y priva explícitamente a todas las mujeres de derechos sociales, políticos y económicos. La relación matrimonial simplemente reforzó este dominio de las mujeres por parte de los hombres, proporcionando estructuras religiosas, culturales y legales que claramente favorecen al patriarcado, excluyendo incluso la dignidad humana básica de las esposas. ^{[131] [195]}

Históricamente, en el patriarcado clásico, las esposas y los hijos siempre dependían legalmente del padre, al igual que los esclavos y otros sirvientes. Esta era la forma de vida durante la mayor parte del Antiguo Testamento, tanto en lo religioso como en lo legal y cultural. Sin embargo, no era algo exclusivo del pensamiento hebreo. Con solo pequeñas variaciones, caracterizaba prácticamente a todas las culturas paganas de la época, incluidas todas las doctrinas y prácticas precristianas. ^[131]

Aunque las Escrituras permitían este enfoque en los tiempos del Antiguo Testamento, en ningún lugar de la Biblia lo ordena. En la nación hebrea, el patriarcado parece haber evolucionado como una expresión del dominio y la supremacía masculina, y de un doble rasero que prevaleció durante gran parte del Antiguo Testamento. Sus defensores contemporáneos insisten en que es el único modelo bíblico válido para el matrimonio en la actualidad. Argumentan que se estableció en la Creación y, por lo tanto, es un decreto firme e inalterable de Dios sobre las posiciones relativas de hombres y mujeres. ^[196]

Los patriarcas bíblicos consideran que lo que ellos describen como una crisis de esta era es lo que ellos llaman un ataque sistemático a las "verdades eternas del patriarcado bíblico". Creen que tal ataque incluye el movimiento para "subvertir el modelo bíblico de la familia y redefinir el significado mismo de la paternidad y la maternidad, la masculinidad, la feminidad y la relación padre-hijo". ^[131] Argumentando a partir de la presentación bíblica de Dios revelándose a sí mismo "como masculino, no femenino", creen que Dios ordenó roles de género distintos para el hombre y la mujer como parte del orden creado. Dicen que "la jefatura de Adán sobre Eva fue establecida al principio, antes de que el pecado entrara al mundo". Su punto de vista es que el hombre tiene autoridad y mandato dados por Dios para dirigir "su" hogar en caminos de obediencia a Dios. Se refieren a que el "dominio" del hombre comienza dentro del hogar, y la calificación de un hombre para liderar y la capacidad de liderar bien en el ámbito público se basa en su éxito previo en el gobierno de su hogar . ^[131]

Así, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como un "complementarismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión bíblica del patriarcado como un complementarianismo de "tres puntos" o "completo" (liderazgo masculino en la familia, la iglesia y la sociedad ). ^[197]

Los patriarcas enseñan que “la mujer fue creada como ayuda para su marido, como portadora de hijos y como “guardiana del hogar”, concluyendo que la esfera de dominio ordenada por Dios y apropiada para una esposa es el hogar. Los patriarcas bíblicos consideran que “la fidelidad a Cristo requiere que (el patriarcado bíblico) sea creído, enseñado y vivido”. Afirman que “el hombre es… la imagen y gloria de Dios en términos de autoridad, mientras que la mujer es la gloria del hombre”. Enseñan que una esposa debe ser obediente a su “cabeza” (marido), basándose en las enseñanzas y modelos del Antiguo Testamento .

Ver feminismo cristiano

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• Códigos de hogares del Nuevo Testamento
• El apóstol Pablo y las mujeres
• La poligamia en el cristianismo
• Boda cuáquera
• Carcaj lleno
• Boda

• Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Dios, matrimonio y familia: Reconstruyendo el fundamento bíblico . Crossway Books. ISBN 9781433503641. OCLC 818852073  . 

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