Ghazi (guerrero)
Término árabe para designar a un asaltante militar.
El "Sultán Gazi" Murad II y Władysław III de Polonia .
Parte de una serie sobre el Islam
Usul al-Fiqh
Fiqh
Ahkam
Vocaciones y títulos jurídicos

Un ghazi ( árabe : غازي , pronunciación árabe: [ɣaːziː] , plural ġuzāt ) es un individuo que participó en ghazw ( غزو , ġazw ), es decir, expediciones o incursiones militares. Este último término se aplicó en la literatura islámica temprana a las expediciones lideradas por el profeta islámico Mahoma , y ​​luego fue adoptado por los líderes militares turcos para describir sus guerras de conquista. [1]

En el contexto de las guerras entre Rusia y los pueblos musulmanes del Cáucaso , que comenzaron a finales del siglo XVIII con la resistencia del jeque Mansur a la expansión rusa, la palabra suele aparecer en la forma gazavat ( газават ). [2]

En la literatura en lengua inglesa, el ghazw aparece a menudo como razzia , un préstamo del francés del árabe magrebí .

En turco moderno , gazi se utiliza para referirse a los veteranos , y también como título para campeones musulmanes turcos como Ertuğrul y Osman I. [ 3] [4]

Ghazwa como incursión—razzia

En la cultura beduina preislámica , la ghazw[a] era una forma de guerra limitada que rayaba en el bandolerismo y que evitaba los enfrentamientos frontales y, en su lugar, enfatizaba las incursiones y el saqueo, generalmente de ganado (véase incursión de ganado ). El poeta beduino del período omeya al-Kutami escribió los versos frecuentemente citados: "Nuestro negocio es hacer incursiones contra el enemigo, contra nuestro vecino y nuestro propio hermano, en caso de que no encontremos a nadie para incursionar excepto un hermano". [5] [6] William Montgomery Watt planteó la hipótesis de que Mahoma encontró útil desviar esta continua guerra interna hacia sus enemigos, convirtiéndola en la base de su estrategia de guerra; [7] según Watt, la célebre batalla de Badr comenzó como una de esas razzia . [8] Como forma de guerra, la razzia fue luego imitada por los estados cristianos de Iberia en sus relaciones con los estados de taifas ; [9] Sinónimos aproximados y tácticas similares son la cavalgada ibérica y la chevauchée anglo-francesa . [10]

La palabra razzia se utilizó en el contexto colonial francés en particular para las incursiones para saquear y capturar esclavos entre los pueblos de África occidental y central , también conocidas como rezzou cuando las practicaban los tuareg . La palabra fue adoptada de ġaziya del árabe vernáculo argelino y más tarde se convirtió en un nombre figurativo para cualquier acto de pillaje, con su forma verbal razzier . [11]

Desarrollo histórico

El joven Akbar asumió el título de Badshah Ghazi después de liderar un ejército mogol de 70.000 hombres durante la Segunda Batalla de Panipat , contra 30.000 adversarios principalmente hindúes liderados por Hemu .
Los ghazis otomanos derrotan a los cruzados durante la batalla de Nicópolis . [12]

Ghazi ( árabe : غازي , ġāzī ) es una palabra árabe , el participio activo del verbo ġazā , que significa 'llevar a cabo una expedición o incursión militar'; el mismo verbo también puede significar 'esforzarse por' y Ghazi puede compartir un significado similar a Mujahid o "el que lucha". El sustantivo verbal de ġazā es ġazw o ġazawān , con el significado de 'incursión'. Un singulativo derivado en ġazwah se refiere a una sola batalla o incursión. El término ghāzī data al menos del período samánida , donde aparece como mercenario y luchador fronterizo en Khorasan y Transoxiana . Más tarde, hasta 20.000 de ellos participaron en las campañas indias de Mahmud de Ghazni .

Los guerreros ghāzī dependían del botín para su sustento y eran propensos al bandolerismo y la sedición en tiempos de paz. Las corporaciones en las que se organizaban atraían a aventureros, fanáticos y disidentes religiosos y políticos de todas las etnias. Sin embargo, con el tiempo, predominaron los soldados de etnia turca , lo que reflejó la adquisición de mamelucos, esclavos turcos en los séquitos mamelucos y el cuerpo de guardia de los califas y emires y en las filas de la corporación ghazi , algunos de los cuales finalmente ascenderían al dominio militar y más tarde político en varios estados musulmanes.

En Occidente, los ghāzīs turcos realizaron continuas incursiones a lo largo de la zona fronteriza bizantina , encontrando en los akritai ( akritoi ) sus contrapartes griegas. Después de la Batalla de Manzikert , estas incursiones se intensificaron y la gente de la región vio a las corporaciones ghāzī fusionarse en fraternidades semicaballerescas , con la gorra blanca y el garrote como emblemas. El apogeo de las organizaciones llegaría durante la conquista mongola, cuando muchos de ellos huyeron de Persia y Turkestán hacia Anatolia.

Como organizaciones, las corporaciones ghazi eran fluidas, lo que reflejaba su carácter popular, y los guerreros ghāzī individuales saltaban de una a otra dependiendo del prestigio y el éxito de un emir en particular , de manera similar a las bandas mercenarias en torno a los condotieros occidentales . Fue de estos territorios anatolios conquistados durante el ghazw de donde surgió el Imperio Otomano, y en sus tradiciones legendarias se dice que su fundador, Osman I , se convirtió en ghāzī gracias a la inspiración del jeque Ede Bali.

En períodos posteriores de la historia islámica, el título honorífico de ghāzī fue asumido por aquellos gobernantes musulmanes que mostraron un éxito notable en la extensión de los dominios del Islam, y eventualmente el título honorífico se volvió exclusivo para ellos, de manera muy similar a como el título romano de imperator se convirtió en propiedad exclusiva del gobernante supremo del estado romano y su familia.

Los otomanos fueron probablemente los primeros en adoptar esta práctica y, en cualquier caso, la institución del ghazw se remonta a los inicios de su estado:

En los primeros tiempos otomanos, se había convertido en un título honorífico y un reclamo de liderazgo. En una inscripción de 1337 [sobre la construcción de la mezquita de Bursa ], Orhan , segundo gobernante de la línea otomana, se describe a sí mismo como "Sultán, hijo del sultán de los Gazis, Gazi hijo de Gazi... señor de la frontera de los horizontes".

El historiador otomano Ahmedi explica en su obra el significado de Ghazi: [13]

El Ghazi es el instrumento de la religión de Alá, un siervo de Dios que purifica la tierra de la inmundicia del politeísmo. El Ghazi es la espada de Dios, es el protector y el refugio de los creyentes. Si se convierte en mártir en los caminos de Dios, no creáis que ha muerto, vive en beatitud con Alá, tiene vida eterna.

Los primeros nueve jefes otomanos utilizaron Ghazi como parte de su nombre completo en el trono (como con muchos otros títulos, la nominación se agregó aunque no se ajustara al cargo), y a menudo después. Sin embargo, nunca se convirtió en un título formal dentro del estilo formal del gobernante, a diferencia de Sultan ul-Mujahidin , utilizado por Sultan Murad Khan II Khoja-Ghazi, sexto soberano de la Casa de Osman (1421-1451), llamado 'Abu'l Hayrat, Sultan ul-Mujahidin, Khan de Khans, Gran Sultán de Anatolia y Rumelia, y de las ciudades de Adrianópolis y Filipópolis.

Debido a la legitimidad política que correspondería a quienes portaran este título, los gobernantes musulmanes competían entre ellos por la preeminencia en la ghāziya , y los sultanes otomanos eran generalmente reconocidos como superiores a todos los demás en esta hazaña:

Por razones políticas, los sultanes otomanos —que también fueron la última dinastía de califas— concedieron la máxima importancia a la salvaguardia y el fortalecimiento de la reputación de la que disfrutaban como ghāzīs en el mundo musulmán. Cuando conseguían victorias en la ghazā de los Balcanes, solían enviar relatos de ellas (singular, feth-nāme ), así como esclavos y botín, a los potentados musulmanes orientales. Los caballeros cristianos capturados por Bayezid I en su victoria sobre los cruzados en Nicópolis en 1396 y enviados a El Cairo, Bagdad y Tabriz fueron exhibidos por las calles y dieron lugar a grandes manifestaciones a favor de los otomanos. ( Cambridge History of Islam , p. 290)

Ghazi también se utilizó como título de honor en el Imperio Otomano, generalmente traducido como el Victorioso, para los oficiales militares de alto rango, que se distinguieron en el campo contra enemigos no musulmanes; así fue conferido a Osman Pasha después de su famosa defensa de Plevna en Bulgaria [14] y a Mustafa Kemal Pasha (más tarde conocido como Atatürk) por liderar la victoria en la Batalla de Sakarya . [15]

Algunos gobernantes musulmanes (en Afganistán) utilizaron personalmente el estilo subsidiario Padshah-i-Ghazi .

La Ghazwa de Mahoma

Ghazwah , que literalmente significa "campañas", es típicamente utilizado por los biógrafos para referirse a todos los viajes del Profeta desde Medina, ya sea para hacer tratados de paz y predicar el Islam a las tribus, para realizar la ʽumrah , para perseguir a los enemigos que atacaron Medina o para participar en las nueve batallas. [16]

Mahoma participó en 27 Ghazwa. La primera Ghazwa en la que participó fue la invasión de Waddan en agosto de 623, [17] [18] ordenó a sus seguidores atacar una caravana de Quraysh. [17]

Operacionalmente

Cuando se realizaba en el contexto de la guerra islámica, la función del ghazw era debilitar las defensas del enemigo en preparación para su eventual conquista y subyugación. Debido a que el grupo típico de asalto del ghazw a menudo no tenía el tamaño o la fuerza para apoderarse de objetivos militares o territoriales, esto generalmente significaba ataques repentinos a objetivos débilmente defendidos (por ejemplo, aldeas) con la intención de desmoralizar al enemigo y destruir material que pudiera apoyar a sus fuerzas militares. Aunque las reglas de guerra del Islam ofrecían protección a los no combatientes, como mujeres, monjes y campesinos, en el sentido de que no podían ser asesinados, su propiedad aún podía ser saqueada o destruida, y ellos mismos podían ser secuestrados y esclavizados ( Cambridge History of Islam , p. 269):

La única manera de evitar los ataques de los ghāzīs era convertirse en súbditos del Estado islámico. Los no musulmanes adquirían el estatus de dhimmīs y vivían bajo su protección. La mayoría de las fuentes cristianas confunden estas dos etapas de las conquistas otomanas. Sin embargo, los otomanos se cuidaban de respetar estas reglas... Frente a los aterradores ataques de los ghāzīs , la población que vivía fuera de los confines del imperio , en la « morada de la guerra », a menudo renunciaba a la ineficaz protección de los estados cristianos y buscaba refugio en la sumisión al Imperio otomano. Los campesinos en campo abierto, en particular, no perdieron nada con este cambio.
Historia del Islam de Cambridge , pág. 285

Una buena fuente sobre la conducta de la incursión tradicional del ghazw son los juristas islámicos medievales, cuyas discusiones sobre qué conducta está permitida y cuál está prohibida en el curso de la guerra revelan algunas de las prácticas de esta institución. Una de esas fuentes es Bidāyat al-Mujtahid wa-Nihāyat al-Muqtasid de Averroes (traducido en Peters, Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader , Capítulo 4).

Uso en la era moderna

En el siglo XIX, los combatientes musulmanes del Cáucaso Norte que se resistían a las operaciones militares rusas declararon una gazawat (entendida como guerra santa) contra la invasión ortodoxa rusa. Aunque no se sabe con certeza, se cree que el erudito islámico daguestaní Muhammad al-Yaraghi fue el ideólogo de esta guerra santa. En 1825, un congreso de ulemas en el pueblo de Yarag declaró la gazawat contra los rusos. Su primer líder fue Ghazi Muhammad ; después de su muerte, el imán Shamil eventualmente la continuaría. [19]

Tras los ataques terroristas en París en noviembre de 2015 , se dice que el grupo Estado Islámico se refirió a sus acciones como "ghazwa". [20]

En la Turquía moderna, se utiliza el término gazi para referirse a los veteranos. [21] El 19 de septiembre se celebra el Día de los Veteranos en Turquía. [22]

Ejemplos notables

Véase también

Referencias

  1. ^ Aboul-Enein, H. Yousuf y Zuhur, Sherifa, "Resoluciones islámicas sobre la guerra", Instituto de Estudios Estratégicos, Escuela de Guerra del Ejército de EE. UU., Diane Publishing Co., Darby PA, ISBN  1-4289-1039-5 pág. 6.
  2. ^ Kullberg, Anssi (1 de octubre de 2003). "Los antecedentes del movimiento independentista checheno II: la resistencia sufí". The Eurasian Politician .
  3. ^ "Gazi - Türk Dil Kurumu | Sözlük". sozluk.gov.tr ​​(en turco) . Consultado el 31 de enero de 2020 .
  4. ^ "Şehit ve Gazi farkı nedir". Arasındaki Fark (en turco). 2014-11-19 . Consultado el 31 de enero de 2020 .
  5. ^ Paul Wheatley (2001). Los lugares donde los hombres rezan juntos: ciudades en tierras islámicas, siglos VII al X. University of Chicago Press. p. 11. ISBN 978-0-226-89428-7.
  6. ^ AJ Cameron (1973). Abû Dharr al-Ghifârî: un examen de su imagen en la hagiografía del Islam. Royal Asiatic Society: [distribuido] por Luzac. p. 9. ISBN 978-0-7189-0962-8.
  7. ^ William Montgomery Watt; Pierre Cachia (1996). Una historia de la España islámica. Edinburgh University Press. pp. 6-7. ISBN 978-0-7486-0847-8.
  8. ^ William Montgomery Watt (1978). "Mahoma". En Ann Katherine Swynford Lambton; Bernard Lewis (eds.). Las tierras islámicas centrales desde los tiempos preislámicos hasta la primera guerra mundial . Cambridge University Press. pág. 45. ISBN 978-0-521-29135-4.
  9. ^ Cathal J. Nolan (2006). La era de las guerras de religión, 1000-1650: una enciclopedia de guerra y civilización global. Greenwood Publishing Group. pág. 724. ISBN 978-0-313-33734-5.
  10. ^ Cathal J. Nolan (2006). La era de las guerras de religión, 1000-1650: una enciclopedia de guerra y civilización global. Greenwood Publishing Group. pág. 718. ISBN 978-0-313-33734-5.
  11. ^ Sessions, JE (2017). A espada y arado: Francia y la conquista de Argelia. Cornell University Press. pág. 227. ISBN 978-0-8014-5446-2.
  12. ↑ Lokman (1588). «Batalla de Nicópolis (1396)». Hünernâme . Archivado desde el original el 29 de mayo de 2013.
  13. ^ Paul Wittek, (2013), El ascenso del Imperio otomano: estudios sobre la historia de Turquía, siglos XIII-XV, Royal Asiatic Society Books , pág. 44
  14. ^   Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Ghazi". Encyclopædia Britannica . Vol. 11 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 916.
  15. ^ Shaw, Stanford Jay (1976), "Historia del Imperio Otomano y la Turquía moderna", Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-21280-9 , pág. 357 
  16. ^ Ahmed Al-Dawoody (2011), La ley islámica de la guerra: justificaciones y regulaciones , pág. 22. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . 
  17. ^ ab Sa'd, Ibn (1967). Kitab al-tabaqat al-kabir, por Ibn Sa'd, volumen 2. Sociedad Histórica de Pakistán. pag. 4. ASIN  B0007JAWMK. GHAZWAH DE AL-ABWA* Luego (ocurrió) la ghazwah del Apóstol de Allah, que Allah le bendiga, en al-Abwa en Safar (agosto de 623 AC)
  18. ^ Tabari, Al (2008), La fundación de la comunidad, State University of New York Press, pág. 12, ISBN 978-0887063442En Safar (que comenzó el 4 de agosto de 623), casi doce meses después de su llegada a Medina el 12 de Rabi' al-Awwal, salió en una incursión hasta Waddan.
  19. ^ Galina M. Yemelianova (2002). Rusia y el Islam: un estudio histórico. Palgrave Macmillan. pág. 50. ISBN 978-0-333-68354-5.
  20. ^ Ibrahim, Ayman S. (16 de noviembre de 2015). "4 maneras en que ISIS basa sus acciones en la religión y por qué esto debería importar (COMENTARIO)". Washington Post . Consultado el 17 de noviembre de 2015 .
  21. ^ "Gazi - Türk Dil Kurumu | Sözlük". sozluk.gov.tr ​​(en turco) . Consultado el 31 de enero de 2020 .
  22. ^ "Turquía conmemora a los veteranos en el Día de los Veteranos - Noticias de Turquía". 19 de septiembre de 2019.

Lectura adicional

  • "Ghazw". Enciclopedia del Islam (CD-ROM v. 1.0 ed.). Brill. 1999.
  • "Ghāzī". Enciclopedia del Islam (CD-ROM v. 1.0 ed.). Brill. 1999.
  • Lewis, Bernard (1991). El lenguaje político del Islam . University of Chicago Press. ISBN 0-226-47693-6., pág. 74
  • Firestone, Reuven (1999). Jihad: los orígenes de la guerra santa en el Islam . Oxford University Press. ISBN 0-19-512580-0., pág. 34
  • Peters, Rudolph (1996). La yihad en el Islam clásico y moderno: una lectura . Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-109-8.
    • Averroes , Bidāyat al-Mujtahid wa-Nihāyat al-Muqtasid
  • Wittek, Paul (2002). El ascenso del Imperio Otomano . Traducido por Heywood, Colin. Curzon Press. ISBN 0-7007-1500-2.
  • Holt, Peter M., ed. (1970). Historia del Islam en Cambridge: Volumen 1, Las tierras islámicas centrales . Cambridge University Press. ISBN 0-521-07567-X.
  • Robinson, Chase (2002). Historiografía islámica . Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
  • Rid, Thomas (2009). "Razzia: un punto de inflexión en la estrategia moderna". Terrorismo y violencia política . 21 (4): 617–635. doi :10.1080/09546550903153449. S2CID  143516589.
  • Kaziev, Shapi. Imam Shamil. Editorial "Molodaya Gvardiya". Moscú, 2001, 2003, 2006, 2010. ISBN 978-5-235-03332-0 
  • Kaziev, Shapi. Akhoulgo . La guerra del Cáucaso del siglo XIX . Novela histórica. "Epoch", Editorial. Majachkalá, 2008. ISBN 978-5-98390-047-9 
  • Mohammed Bamyeh (2006). "Los nómadas de la Arabia preislámica". En Dawn Chatty (ed.). Sociedades nómadas en Oriente Medio y el norte de África: entrando en el siglo XXI . BRILL. pp. 33–49. ISBN 978-90-04-14792-8.
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