Razzia (militar)

Una razzia es un ataque sorpresa contra un asentamiento enemigo. Aunque su objetivo principal era obtener un botín, históricamente los objetivos de una razzia han sido diversos: captura de esclavos , limpieza étnica o religiosa , expansión de territorio e intimidación del enemigo.

Con el tiempo, su significado se ha extendido también a otras actividades que guardan ciertas similitudes con estos ataques, como las redadas policiales o ciertas incursiones violentas de grupos organizados o paramilitares , como las llevadas a cabo en las favelas brasileñas , o en los campos de refugiados durante la guerra en África Central .

La palabra proviene del francés razzia 'incursión', y del árabe argelino ġaziya (غزية), "algara" o 'incursión'. Ghazwah (plural ghazawat ) ( árabe : غزوة) es un término originalmente árabe que significa "invasión". ^[1] Proviene de la raíz triconsonántica gzw ("atacar"). Tiene la misma connotación que las palabras ghaziya y maghazi , que en tiempos preislámicos se referían a las incursiones organizadas por guerreros beduinos nómadas con el propósito de saquear tribus rivales o vecinos sedentarios y más ricos. ^[2] El plural ghazawat se usa en algunos países islámicos como sinónimo de "juicio". ^[2]

• La palabra ghazwa se aplicó originalmente a aquellas batallas en las que Mahoma participó personalmente. ^[3] Con el tiempo ha evolucionado hasta asociarse con batallas relacionadas con la expansión del Islam . El término ghazi o "Guerrero de la Fe" se utilizó para identificar a los participantes en dichas batallas ^{[1] [3]} y es sinónimo de las raíces ghāziya y maghāzī .
• La palabra sirya (plural saraya o sariya ) ^[1] designa aquellas batallas que Mahoma organizó pero en las que no participó personalmente. Por extensión, también se aplica a aquellas incursiones a caballo y de reconocimiento que organizó pero en las que no asistió personalmente. ^[3]
• La palabra ba'atha difería en tamaño de saraya , y aunque a veces aludía al combate, generalmente se refería a expediciones o misiones de naturaleza diplomática (por ejemplo, embajadas o diálogos políticos). ^[3]
• En la literatura europea occidental se le conoce con el nombre de razzia , derivado del vocablo francés razzier ( rezzou ), que entró en el vocabulario francés después de la colonización de Argelia , ^[4] y que no es más que una transliteración de la palabra árabe coloquial ghazya . ^[2]
• En la Hispania medieval , las razzias eran conocidas con el nombre de aceifa , del árabe andalusí ṣáyfa , que a su vez proviene del árabe clásico ṣā'ifah , con el significado de "cosecha" o "expedición de verano".

• akinji : "asaltante", sinónimo tardío de ghāzī .
• al-'Awāsim : lazona fronteriza entre Siria y Anatolia entre el Imperio bizantino y sus sucesivos oponentes.
• ribāt : convento fortificado utilizado por una orden militar , especialmente en el norte de África .
• uj : término turco que significa " marca "; uj begi ("Señor de la Marca") fue un título asumido por los primeros líderes turcos, posteriormente reemplazado por serhadd (frontera).

En la Península Ibérica , las razzias musulmanas recibían el nombre de aceifas , del árabe al-ṣayfa : " expedición de guerra sarracena que tiene lugar en verano".

El nombre árabe ṣayfa está etimológicamente relacionado con ṣayf (verano) y significaba inicialmente "cosecha", pero con el tiempo se utilizó como "expedición militar", debido a la "cosecha" de bienes en el saqueo, y que también solía realizarse en período estival.

Las primeras razzias importantes contra territorio cristiano peninsular comenzaron tras la derrota de Bermudo I por el andalusí Hisham I en la batalla de Burbia ( 791 ), llegando a saquear la ciudad de Oviedo en 794 .

Las aceifas moriscas se vieron interrumpidas con la subida al trono asturiano de Alfonso II el Casto y la victoria cristiana en la batalla de Lutos , dando lugar como respuesta a una serie de razzias cristianas, como la llevada a cabo en 798 contra Lisboa .

Las luchas internas en el emirato de Córdoba interrumpieron las incursiones, al menos de forma intensa, hasta la subida al trono de Abderramán II . Tras acabar con las pretensiones al trono de su tío Abdalá y sofocar una revuelta en Murcia, organizó aceifas anuales contra los cristianos (en sus momentos de mayor intensidad se llegaron a organizar hasta tres en un mismo año). La mayoría iban dirigidas contra Álava y, sobre todo, Galicia , que era la región más vulnerable del Reino de Asturias . Pese a ello, no faltaron los ataques contra Ausona ( Vich ), Barcelona , ​​Girona e incluso Narbona en las expediciones de los años 828 , 840 y 850 .

En la ley Malikí había un precepto sobre cómo debía llevarse a cabo la guerra santa:

La guerra santa debe ser llevada a cabo todos los años, con una fuerza militar suficiente, contra el bando más expuesto. Es un deber de solidaridad (unos contribuyen con sus personas, otros con sus bienes) que se impone a todo hombre libre, púber y válido, incluso bajo la dirección de un jefe inicuo. ^[5]
— Fueros de la familia Cuenca-Teruel

Este precepto fue cumplido con celo por Almanzor . En el año 981 , cuando Hisham II delegó sus poderes en el caudillo, que recibió el nombre de al-Mansūr bi-l-Lah («El Victorioso de Dios»), éste organizó hasta cinco expediciones en tierras cristianas.

A su muerte, tras la batalla de Calatañazor ( 1002 ), Almanzor dejó un terrible legado: hasta 52 campañas militares victoriosas a los reinos cristianos, ^[6] de las que las más conocidas son las aceifas organizadas a Barcelona ( 985 ) y Santiago de Compostela ( 997 ), donde según la leyenda hizo que esclavos cristianos llevasen las campanas de la catedral a Córdoba . Pero tampoco se salvaron un gran número de monasterios cristianos como San Millán de Suso , ciudades portuguesas, o las capitales de los reinos cristianos de Pamplona y León , que saqueó hasta en cuatro ocasiones. ^[7]

Durante la dominación almorávide y almohade , las aceifas se dirigieron tanto a territorio cristiano como musulmán. Los almorávides invadieron todo el norte de África, llegando hasta Ghana . El fanatismo de estos nuevos invasores provocó que algunos reyes de taifas se aliaran con los reyes cristianos del norte, convirtiéndose también en objetivos de las aceifas estivales.

Las últimas aceifas importantes en territorio peninsular se producirían poco después de la batalla de Alarcos , en 1198 la de Madrid y en 1199 la de Guadalajara . La batalla de las Navas de Tolosa ( 1212 ) daría al traste definitivamente con el poder militar almohade. Al-Ándalus nunca volvería a pasar a la ofensiva.

Ghazi ( árabe : غازى) es una palabra de origen árabe, derivada de ghazā (contracción de *ghazawa ) = "atacó" o "hizo la guerra", adoptada en otros idiomas como el turco para designar a aquellos musulmanes que han jurado luchar contra los no creyentes en la religión islámica . En este sentido, es esencialmente equivalente a Mujahid : "el que hace la yihad", comúnmente conocida como "guerra santa".

Al-Mansur (977-1002) instauró una dictadura militar basada en éxitos bélicos, que fueron adquiriendo contenidos de guerra santa contra los cristianos. Desarrolló una política de acciones militares contra los reinos cristianos, más de 50 razzias , en las que, además de recursos económicos, buscaban castigar a los infieles y reforzar su propio prestigio. La destrucción de Barcelona (985 d. C.) y Santiago (997 d. C.) fueron las más devastadoras.
— Historia, Crisol ed. Vicens Vives p.28

Para los ghāzīs en sus marchas, era un deber religioso arrasar los países de los infieles que resistían al Islam y obligarlos a la sumisión.
— Cambridge. Historia del Islam (en español), pág. 283

Una vez finalizada la conquista, los juristas establecieron que el Califa debía organizar expediciones a territorio enemigo al menos una vez al año para mantener vivo el espíritu de la yihad .
— Peters, La Yihad en el Islam Clásico y Moderno: Antología , p. 3

El guerrero ghāzī se remonta al menos al período sasánida , cuando aparece como mercenario y combatiente fronterizo en Jorasán y Transoxiana . Posteriormente, hasta 20.000 ghazi participaron en las campañas indias de Mahmud de Gazni .

El modo de vida de los ghāzī se basaba en el saqueo, por lo que en tiempos de paz se dedicaban al bandidaje y la sedición . Se organizaban en gremios que atraían a aventureros, fanáticos y disidentes políticos y religiosos de todas las etnias. Predominaban los soldados de ascendencia turca , sobre todo tras la adquisición de mamelucos , esclavos turcos y cuerpos de guardia de los califas y emires para las filas ghāzī . Algunos de ellos ascenderían hasta controlar puestos de poder militar y, con el tiempo, político en varios estados musulmanes.

En Occidente, los ghāzīs turcos realizaban regularmente incursiones a lo largo de la frontera bizantina , encontrando en los akritoi griegos y armenios su némesis. Después de la batalla de Manzikert , estas incursiones se intensificaron, mientras que los gremios ghāzī se agruparon para formar fraternidades similares a las órdenes militares cristianas . Adoptaron como emblemas la gorra blanca y el garrote. El auge de las organizaciones ghāzī se produjo durante la conquista mongola , a raíz de la cual muchos huyeron a Anatolia desde Persia y Turkestán .

La organización de estos grupos era fluida, lo que reflejaba su carácter popular. Los guerreros ghāzī podían ascender en la jerarquía al ganar prestigio con un emir en particular , de forma similar a los condottieri de las bandas mercenarias italianas. Del territorio conquistado en Anatolia durante el ghazw surgió el Imperio Otomano . La tradición cuenta que su fundador, Osman I , fue un ghāzī que se inspiró en el jeque Ede Bali.

En un período posterior de la historia islámica, el título honorífico de ghāzī fue adoptado por aquellos líderes musulmanes que mostraron cierto éxito en la expansión de las fronteras del Islam. Con el tiempo, este título se volvió exclusivo, de manera similar a cómo el título romano de Imperator pasó a ser propiedad exclusiva del líder supremo del estado romano y su familia.

Los otomanos fueron probablemente los primeros en esta práctica, por lo que la institución del ghazw se remonta a los inicios de su estado.

Al comienzo del dominio otomano, se había convertido en un título honorífico y sinónimo de liderazgo. En una inscripción de 1337 (relativa a la construcción de la mezquita de Bursa ), Orhan , segundo en la dinastía otomana, es descrito como "Sultán, hijo del Sultán de los Gazis, Gazi hijo de Gazi, señor marcial de los horizontes". El poeta otomano Ahmedi, alrededor de 1402 , define a un Gazi como:

Instrumento de la religión de Dios , un siervo de Dios que limpia la tierra de la inmundicia politeísta ^[8] , la espada de Dios.
— Lewis, ''Lenguaje Político del Islam'', págs. 147-148, nota 8

Los primeros nueve líderes otomanos utilizaron la palabra "Ghazi" como parte de su título, y a menudo lo hicieron sus sucesores. Nunca se convirtió en un título formal, a diferencia de Sultan ul-Muyahidin , utilizado por Sultan Murad Khan II Khojā Ghazi , sexto gobernante de la Casa de Osman ( 1421-1451 ), cuyo título completo era 'Abu'l Hayrat, Sultan ul-Muyahidin, Khan de Khans, Gran Sultán de Anatolia y Rumelia, y de las ciudades de Adrianópolis y Filipópolis.

Como resultado de la legitimidad política otorgada a quien ostentaba este título, los líderes musulmanes competían entre sí por la preeminencia en la ghāziya . En general, los sultanes otomanos eran reconocidos por su excelencia sobre el resto:

Por razones políticas, los sultanes otomanos, al ser también la última dinastía de califas, concedieron la máxima importancia a la salvaguardia y el fortalecimiento de la reputación de la que disfrutaban como ghāzīs en el mundo musulmán. Tras obtener victorias en varias ghazā de los Balcanes, solían enviar informes sobre ellas (singular, feth-nāme) junto con esclavos y botín a los potentados islámicos más orientales. Los caballeros cristianos capturados por Bayezid I después de su victoria sobre los cruzados en Nicópolis en 1396, fueron enviados a El Cairo, Bagdad y Tabriz, y exhibidos en las calles, provocando importantes manifestaciones pro-otomanas.
— Cambridge. Historia del Islam (en español), pág. 290

El término Ghazi también fue utilizado como título honorífico, generalmente traducido como "el Victorioso", por oficiales de alto rango, que se distinguieron en el campo contra enemigos no musulmanes; así, fue otorgado al general Osman Pasha después de su exitosa defensa de Plevna en Bulgaria . También fue asignado a Mustafa Kemal Ataturk, a pesar de que era un político laico.

Dos líderes musulmanes de Afganistán y Hyderabad utilizaron personalmente el título de Padshah-i-Ghazi.

Cuando se ejecutaba en el contexto de la yihad islámica, la función de la razzia era debilitar las defensas del enemigo en preparación para su eventual conquista y subyugación . Dado que la razzia típica no era lo suficientemente grande como para lograr objetivos militares o territoriales, generalmente implicaba ataques sorpresa a objetivos mal defendidos (por ejemplo, aldeas) con la intención de aterrorizar y desmoralizar a sus habitantes y destruir los suministros que pudieran abastecer al enemigo. Las reglas islámicas definían claramente quién debía ir a la guerra y quién estaba exento de tal responsabilidad:

Están exceptuados de hacer la guerra santa los enfermos, impuberos, locos, ciegos y cojos, las mujeres, los individuos sin los recursos suficientes que exigen las necesidades de la guerra (armas, monturas, pertrechos, etc.), los esclavos, los deudores y, en fin, aquellos a quienes el padre y la madre (o uno de ellos) niegan el permiso de ir; pero la prohibición de un abuelo no basta para impedir la salida. La negativa paterna impide, asimismo, un viaje marítimo o peligroso (con fines comerciales), y cuando la prohibición emana de un padre infiel debe ser respetada como si viniera de un fiel, si se trata de otra guerra santa. ^[9]

Aunque las reglas de la guerra islámica prohibían quitarle la vida a no combatientes, como mujeres, monjes y siervos , era posible saquear o destruir sus propiedades y tomarlos como esclavos.

Los infieles serán invitados a abrazar el Islam, pero si después de tres días no lo aceptan, se les ordenará que paguen la capitulación legal (yizya); en caso de que se nieguen, serán combatidos y podrán ser aniquilados, excepto las mujeres (a menos que hayan participado en la lucha contra los musulmanes), los niños, los débiles mentales, los ancianos, los discapacitados físicos, los ciegos y los monjes que viven retirados en conventos o ermitas. A todos aquellos a quienes la ley ordene perdonar se les dejará, de lo que posean, lo necesario para la subsistencia. ^[9]

La única manera de evitar las ofensivas de los ghāzīs era someterse al Estado islámico. En ese caso, los no musulmanes disfrutaban del estatus de dhimmi , viviendo bajo su protección. Muchas fuentes cristianas confunden estas dos fases en las conquistas otomanas. Frente a la terrible amenaza de los ghāzīs , la población de los confines del Imperio a menudo renunciaba a la ineficaz protección de los estados cristianos, buscando refugio mediante la deserción al Imperio otomano . De esta manera, los campesinos que vivían en el campo abierto ganaron mucho más de lo que perdieron. ^[10]

En el país de los infieles el imán puede aplicar las penas determinadas por la ley (hadd) 33. Se pueden destruir las viviendas, cortar y quemar las palmeras (árboles), si eso causa daño a los infieles o no hay esperanza de permanecer como propietario. La destrucción, según Ibn Rusd, es entonces recomendada, como se recomienda abstenerse si existe la esperanza de permanecer. ^[9]

Una de las principales fuentes que nos hablan del desarrollo de una razzia tradicional son los juristas islámicos medievales , cuyas discusiones sobre lo que estaba y no estaba permitido en tales acciones en el curso de la guerra revelan algunas de las prácticas de esta institución. Uno de los más importantes es el andalusí Averroes , en su obra Bida-yat al-Mujtahid wa-Niha-yat al-Muqtasid.

Maghāzī , que literalmente significa «campañas», es un término que se utiliza a menudo en la literatura islámica para representar las campañas militares llevadas a cabo por Mahoma tras la Hégira . Los anales de estas campañas, que a menudo se reflejan como medidas preventivas o ataques contra los invasores, que conllevaban el tradicional saqueo, constituyen un género propio de biografía profética dentro de la literatura islámica, distintivo de la sira. Un ejemplo famoso de este género es Maghāzī de al-Waqidi .

Algunas de estas redadas conocidas son la Noche de los Cuchillos Largos o la Noche de los Cristales Rotos , llevada a cabo por la Gestapo en Alemania . También se conoce como tal la incursión de las SS en la ciudad yugoslava de Žabalj (actual Serbia ) ^[11] .

Durante la Segunda Guerra Chechena , Chechenia anunció la gazawat contra Rusia , como medida de propaganda y para ganar el apoyo de la población islámica, mayoritaria en el país.

Otros ejemplos de razzias actuales son las incursiones de los escuadrones de la muerte en las favelas brasileñas o las incursiones paramilitares durante la guerra en África Central . También podrían considerarse como tales los múltiples ataques de grupos guerrilleros colombianos a escuadrones del ejército colombiano y viceversa.

• Malón

1. RoyalArk - Turquía otomana
2. "Ghazw". Enciclopedia del Islam (CD-ROM versión 1.0). 1999.
3. "Ghāzī". Enciclopedia del Islam (CD-ROM v. 1.0 ed.). 1999.
4. Lewis, Bernard (1991). El lenguaje político del Islam . University of Chicago Press . Pág. 74. ISBN. 0-226-47693-6.
5. Firestone, Reuven (1999). Jihad: los orígenes de la guerra santa en el Islam. Oxford University Press . pág. 34. ISBN 0-19-512580-0.
6. Peters, Rudolph (1996). La yihad en el Islam clásico y moderno: una lectura. Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-109-8.
7. Averroes , Bida-yat al-Mujtahid wa-Niha-yat al-Muqtasid
8. Wittek, Paul (2002). El ascenso del Imperio Otomano . Traducido por Heywood, Colin. Curzon Press. ISBN 0-7007-1500-2.
9. Holt, Peter M. (1970). Historia del Islam en Cambridge . Vol. 1, Las tierras islámicas centrales. Cambridge University Press . ISBN 0-521-07567-X.
10. Robinson, Chase (2002). Historiografía islámica . Cambridge University Press . ISBN. 0-521-62936-5.
11. Melo, Diego (2005). "El concepto Yihad en el islam clásico y sus etapas de aplicación". Temas Medievales (en español). 13 . Temas Mediev.: 157–172. ISSN  0327-5094.
12. Cañada Juste, A. (1993). "Nuevas propuestas para la identificación de topónimos e itinerarios en las campañas de Almanzor". Anaquel de estudios árabes (4): 25–36. ISSN  1130-3964.

• F. Maillo. "La guerra santa según el derecho Malikí" (en español). Biblioteca Gonzalo de Berceo.
• Dolors Bramon, "La batalla de Albesa: Nuevas aportaciones" (en español). CEMA
• Cañada, Juste. "Nuevas propuestas para la identificación de topónimos e itinerarios en las campañas de Almanzor" (en español). Dialnet.

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