Los diez mandamientos en la teología católica

Parte de una serie sobre el
Diez Mandamientos
Yo soy el Señor tu Dios No hay otros dioses delante de mí No hay imágenes ni semejanzas talladas No tomarás el nombre del Señor en vano Acuérdate del día de reposo Honra a tu padre y a tu madre No matarás No cometerás adulterio No robarás No darás falso testimonio No codiciarás
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Los Diez Mandamientos son una serie de imperativos religiosos y morales que se reconocen como fundamento moral en varias de las religiones abrahámicas , incluida la Iglesia católica . ^[1] Como se describe en los libros del Antiguo Testamento Éxodo y Deuteronomio , los Mandamientos forman parte de un pacto ofrecido por Dios a los israelitas para liberarlos de la esclavitud espiritual del pecado . ^[2] Según el Catecismo de la Iglesia Católica —la exposición oficial de las creencias cristianas de la Iglesia católica— los Mandamientos se consideran esenciales para la buena salud y el crecimiento espiritual, ^[3] y sirven como base para la enseñanza social católica . ^[4] Una revisión de los Mandamientos es uno de los tipos más comunes de examen de conciencia utilizados por los católicos antes de recibir el sacramento de la Penitencia . ^[5]

Los Mandamientos aparecen en los primeros escritos de la Iglesia ; ^[6] el Catecismo afirma que han "ocupado un lugar predominante" en la enseñanza de la fe desde la época de Agustín de Hipona (354-430 d. C.). ^{[7] [8]} La Iglesia no tuvo estándares oficiales para la instrucción religiosa hasta el Cuarto Concilio de Letrán en 1215; ^[9] la evidencia sugiere que los Mandamientos se usaron en la educación cristiana en la Iglesia primitiva ^[10] y durante toda la Edad Media. ^[9] La falta percibida de instrucción en ellos por parte de algunas diócesis fue la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes . ^{[11] Posteriormente, el primer} catecismo para toda la Iglesia en 1566 proporcionó "discusiones exhaustivas de cada mandamiento", pero dio mayor énfasis a los siete sacramentos . ^{[12] El} Catecismo más reciente dedica una gran sección a interpretar cada uno de los mandamientos. ^[7]

La enseñanza de la Iglesia sobre los Mandamientos se basa en gran medida en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia . ^[13] En el Nuevo Testamento, Jesús reconoció su validez e instruyó a sus discípulos a ir más allá, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos . ^[14] Resumidos por Jesús en dos " Grandes Mandamientos " que enseñan el amor a Dios y el amor al prójimo , ^[7] instruyen a los individuos sobre sus relaciones con ambos. Los primeros tres mandamientos requieren reverencia y respeto por el nombre de Dios , la observancia del Día del Señor y prohíben la adoración de otros dioses . Los otros tratan de las relaciones entre individuos, como la que existe entre padre e hijo ; incluyen prohibiciones contra la mentira, el robo, el asesinato, el adulterio y la codicia .

El Antiguo Testamento se refiere a diez mandamientos individuales, ^{[15] [16] [17]} a pesar de que hay más de diez oraciones imperativas en los dos textos relevantes: Éxodo 20:1–17 y Deuteronomio 5:6–21. ^{[18] [19]} El Antiguo Testamento no deja claro cómo deben dividirse los textos para llegar a los diez mandamientos. La división tradicionalmente utilizada por las iglesias católica y luterana fue derivada por primera vez por el Padre de la Iglesia latina Agustín de Hipona (354–430) quien modificó el orden original en su libro Preguntas sobre el Éxodo . ^{[3] [20]} Otras comunidades cristianas, como la Iglesia Ortodoxa Oriental y muchas iglesias protestantes, utilizan la formulación estandarizada por los Padres griegos del Oriente cristiano . Las dos formas tienen una numeración ligeramente diferente, pero mantienen exactamente la misma sustancia a pesar de algunas afirmaciones protestantes de lo contrario. ^{[3] La numeración} judía rabínica está más estrechamente alineada con la tradición de la Iglesia Oriental, considerando el texto contra la codicia como una única proscripción, pero difiere de las denominaciones cristianas en que considera lo que muchos cristianos llaman un prólogo como el primer mandamiento completo. ^[21]

Los Diez Mandamientos son reconocidos como fundamento moral por el judaísmo, el cristianismo y el islam. ^[1] Aparecen por primera vez en el Libro del Éxodo, según el cual Moisés , actuando bajo las órdenes de Dios, liberó a los israelitas de la esclavitud física en Egipto. Según la enseñanza de la Iglesia, Dios ofreció un pacto —que incluía los Diez Mandamientos— para liberarlos también de la "esclavitud espiritual" del pecado. ^[2] Algunos historiadores han descrito este hecho como "el acontecimiento central en la historia del antiguo Israel". ^[22]

La venida de Jesús es vista por la Iglesia Católica como el cumplimiento del antiguo testamento y de los judíos, quienes fueron elegidos, según Peter Kreeft , para "mostrar al verdadero Dios al mundo". ^[23] Jesús reconoció los Mandamientos e instruyó a sus seguidores a ir más allá, exigiendo, en palabras de Kreeft, "más, no menos: una 'justicia (que) exceda la de los escribas y fariseos ' ". ^{[3] [24]} Al explicar la enseñanza de la Iglesia, Kreeft afirma: "Los Mandamientos son al orden moral lo que la historia de la creación en Génesis 1 es al orden natural. Son el orden de Dios conquistando el caos. No son las ideas del hombre sobre Dios, sino las ideas de Dios sobre el hombre". ^[3] La Iglesia enseña que Jesús liberó a la gente de guardar "la pesada ley judía ( Torá o Ley Mosaica ) con sus 613 normas distintas [pero] no de la obligación de guardar los Diez Mandamientos", ^[3] porque los Diez "fueron escritos 'con el dedo de Dios ', ^{[nota 1]} a diferencia de [los] escritos por Moisés". ^[3] Esta enseñanza fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y en el Concilio Vaticano II (1962-1965). ^[7]

Aunque no se sabe con certeza qué papel desempeñaron los Diez Mandamientos en el culto cristiano primitivo, la evidencia sugiere que se recitaban durante algunos servicios y se usaban en la educación cristiana. ^[10] Por ejemplo, los Mandamientos están incluidos en uno de los primeros escritos cristianos, conocido como la Enseñanza de los Doce Apóstoles o la Didaché . ^[6] Los eruditos sostienen que los Mandamientos eran muy valorados por la Iglesia primitiva como un resumen de la ley de Dios. ^[10] El erudito protestante Klaus Bockmuehl cree que la Iglesia reemplazó los Mandamientos con listas de virtudes y vicios, como los siete pecados capitales , desde el 400 hasta el 1200. ^[26] Otros eruditos sostienen que a lo largo de la historia de la Iglesia los Mandamientos se han utilizado como un examen de conciencia y que muchos teólogos han escrito sobre ellos. ^[5] Si bien existe evidencia de que los Mandamientos eran parte de la catequesis en los monasterios y otros lugares, no hubo una posición oficial de la Iglesia para promover métodos específicos de instrucción religiosa durante la Edad Media . El cuarto Concilio de Letrán (1215) fue el primer intento de poner remedio a este problema. La evidencia que se conserva revela que algunos obispos hicieron especial hincapié en la enseñanza de los Mandamientos en sus respectivas diócesis. ^[9] Siglos más tarde, la falta de instrucción sobre ellos en algunas diócesis formó la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes. ^[11]

Los catecismos producidos en diócesis específicas desde mediados del siglo XIV enfatizaron los Mandamientos y sentaron las bases para el primer catecismo oficial de toda la Iglesia, el Catecismo Romano de 1566. ^[27] Encargado por el Concilio de Trento , proporcionó "discusiones exhaustivas de cada mandamiento", pero dio mayor énfasis a los siete sacramentos para enfatizar la creencia católica de que la vida cristiana dependía de la gracia obtenida únicamente a través de la vida sacramental provista por la Iglesia Católica. ^[12] Este énfasis entró en conflicto con las creencias protestantes, que sostenían los Mandamientos como la fuente de la gracia divina. ^[12] Si bien las encíclicas papales más recientes ofrecen interpretaciones de la enseñanza de la Iglesia sobre los mandamientos individuales, a lo largo de la historia las enseñanzas oficiales de la Iglesia sobre los Mandamientos se basan en sus menciones en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia Orígenes , Ireneo y Agustín. ^[13] Más tarde, los teólogos Tomás de Aquino y Buenaventura ofrecieron comentarios notables sobre los Mandamientos. Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia , los consideró como los «preceptos primarios de la justicia y de toda ley, y la razón natural da asentimiento inmediato a ellos como principios claramente evidentes». ^[28] Santo Tomás de Aquino subrayó también la disposición en dos tablas sinópticas, donde: «Tres de estos mandamientos que estaban escritos en la primera tabla se referían al amor de Dios; y los siete mandamientos escritos en la otra tabla se referían al amor al prójimo». ^[29] De la misma manera, el Señor dio el doble Gran Mandamiento , para Dios y para el prójimo, en virtud de las cuatro razones de la caridad . ^[29]

El Catecismo de la Iglesia Católica más reciente , el resumen oficial de las creencias de la Iglesia, dedica una gran sección a los Mandamientos, ^[7] que sirven como base para la enseñanza social católica. ^[4] Según el Catecismo , la Iglesia les ha dado un lugar predominante en la enseñanza de la fe desde el siglo V. ^[7] Kreeft explica que la Iglesia los considera como "un camino de vida" y un "camino hacia la libertad", así como una valla de patio de escuela protege a los niños de "peligros que amenazan la vida". ^[3] El escritor australiano Michael Tate sugiere que la frase "diez mandamientos" podría reemplazarse mejor por "diez respuestas" que deberían "caracterizar a un pueblo liberado de la esclavitud por 'el Señor, tu Dios'". ^[30]

El primer mandamiento, según la enseñanza de la Iglesia, "significa que [los seguidores] deben adorar y rendir culto a Dios solo porque Dios es solo". ^[34] El Catecismo explica que esto prohíbe la idolatría , proporcionando ejemplos de prácticas prohibidas como el culto a cualquier criatura, y de " 'demonios ... poder, placer, raza, antepasados, el estado [y] dinero ' ". ^[34] Agustín interpretó este mandamiento como "Ama a Dios y luego haz lo que quieras". ^[35] Explicando este sentimiento, Kreeft afirma que todo pecado "sirve a otro dios, obedece a otro comandante: el mundo o la carne o el diablo", si Dios es verdaderamente amado entonces uno hará lo que Dios quiere. ^{[35] [36]}

El Catecismo asocia este mandamiento con las tres virtudes teologales . La primera virtud, la fe , instruye a los católicos a creer en Dios y evitar la herejía , la apostasía y el cisma . La segunda virtud, la esperanza , previene a los católicos contra la desesperación y la presunción. Según el Catecismo , la última virtud, la caridad , puede cumplirse solo si los católicos se abstienen de la indiferencia o la ingratitud hacia Dios y evitan la pereza espiritual y el odio a Dios que surge del orgullo . ^{[31] [37]} El Catecismo enumera violaciones específicas de este mandamiento, incluyendo la superstición, el politeísmo , el sacrilegio, el ateísmo y todas las prácticas de magia y hechicería. Además, prohíbe la astrología , la lectura de la palma y la consulta de horóscopos o médiums . El Catecismo atribuye estas últimas acciones a un "deseo de poder sobre el tiempo, la historia y, en último análisis, otros seres humanos, así como un deseo de conciliar poderes ocultos". ^{[31] [38]}

Aunque a veces se acusa a los católicos de adorar imágenes, violando el primer mandamiento, ^[39] la Iglesia dice que esto es un malentendido. En opinión de la Iglesia, "el honor que se rinde a las imágenes sagradas es una 'veneración respetuosa', no la adoración debida sólo a Dios". ^{[39] [40]} En el siglo VIII, surgieron acalorados debates sobre si los iconos religiosos (en este contexto, las pinturas) estaban prohibidos por el primer mandamiento. La disputa se limitó casi por completo a la Iglesia oriental: los iconoclastas querían prohibir los iconos, mientras que los iconódulos apoyaban su veneración, una posición que la Iglesia occidental apoyó constantemente. En el Segundo Concilio de Nicea en 787, el concilio ecuménico determinó que la veneración de iconos y estatuas no violaba el mandamiento y declaró que "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". ^{[41] [nota 2]} En la época de la controversia sobre la iconoclasia, la iglesia occidental comenzó a utilizar la escultura monumental , que en el período románico se convirtió en una característica importante del arte cristiano occidental, que ha seguido siendo parte de la tradición católica, en contraste con el cristianismo oriental , que evita la escultura religiosa de gran tamaño. El Catecismo , utilizando argumentos muy tradicionales , postula que Dios dio permiso para las imágenes que simbolizan la salvación cristiana al dejar símbolos como la serpiente de bronce y los querubines en el Arca de la Alianza . Afirma que "al encarnarse , el Hijo de Dios introdujo una nueva economía de imágenes". ^{[39] [40]}

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) explica el Catecismo en su libro titulado Catecismo de los Estados Unidos para Adultos , publicado en 2006. Con respecto a las imágenes esculpidas, explican que este mandamiento se refiere a la idolatría que en la antigüedad se expresaba en la adoración de cosas como el "sol, la luna, las estrellas, los árboles, los toros, las águilas y las serpientes", así como "los emperadores y los reyes". Explican que hoy en día, la idolatría se expresa en la adoración de otras cosas, y enumera algunas como "el poder, el dinero, el materialismo y los deportes". ^[43]

El segundo mandamiento prohíbe el uso del nombre de Dios en vano. ^[3] Muchas culturas antiguas creían que los nombres eran sagrados; algunas tenían prohibiciones sobre cuándo se podía pronunciar el nombre de una persona. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo de judíos intentó apedrear a Jesús después de que usara un nombre sagrado de Dios para referirse a sí mismo. Interpretaron su declaración como una afirmación de divinidad. Como no creían que él fuera Dios, consideraron que esto era una blasfemia, que según la ley mosaica conlleva la pena de muerte. ^{[47] [48]} Kreeft escribe que todos los nombres por los que se conoce a Dios son santos y, por lo tanto, todos esos nombres están protegidos por el segundo mandamiento. ^[48] El Catecismo afirma: "El respeto por su nombre es una expresión del respeto debido al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca". ^[44] El Catecismo también exige respeto por los nombres de las personas por respeto a la dignidad de esa persona. ^[41]

El sentimiento que subyace a este mandamiento se encuentra codificado en el Padrenuestro , que comienza así: «Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre». Según el Papa Benedicto XVI , cuando Dios reveló su nombre a Moisés estableció una relación con la humanidad; Benedicto afirma que la Encarnación fue la culminación de un proceso que «había comenzado con la concesión del nombre divino». ^[49] Benedicto explica que esto significa que el nombre divino podría ser mal utilizado y que la inclusión de Jesús de «santificado sea tu nombre» es una súplica por la santificación del nombre de Dios, para «proteger el maravilloso misterio de su accesibilidad a nosotros y afirmar constantemente su verdadera identidad en oposición a nuestra distorsión de ella». ^[49]

Según la enseñanza católica, este mandamiento no impide el uso del nombre de Dios al realizar juramentos solemnes administrados por una autoridad legítima. Sin embargo, mentir bajo juramento , invocar el nombre de Dios con fines mágicos o expresar palabras de odio o desafío contra Dios se consideran pecados de blasfemia . ^{[41] [44]}

Citando al rabino y erudito judío Jacob Neusner , el Papa Benedicto XVI explica que para Israel, guardar este mandamiento era más que un ritual; era una manera de imitar a Dios, que descansó el séptimo día después de la creación. También constituía el núcleo del orden social. ^[53]

Aunque algunas denominaciones cristianas siguen la práctica judía de observar el Sabbath el sábado , la mayoría de las denominaciones cristianas, incluidas las ramas litúrgicas (católicas, ortodoxas orientales y orientales y las Iglesias del Este ), observan el domingo como el día especial para el descanso y el culto, al que llaman el " Día del Señor ". Esta práctica data del siglo I, y surge de su creencia de que Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana. ^{[nota 3] [54]} La Didaché llama a los cristianos a reunirse el Día del Señor para partir el pan y dar gracias, pero el significado del "día del Señor" está en disputa ya que cita el "día de preparación" (antes del Sabbath bíblico) como el día apropiado para el ayuno. Tertuliano es el primero en mencionar el descanso dominical: ^[54] «Nosotros, sin embargo (tal como nos ha enseñado la tradición), en el día de la Resurrección del Señor debemos guardarnos no sólo de arrodillarnos, sino de toda postura y oficio de solicitud, aplazando incluso nuestros negocios para no dar lugar al diablo» («De orat.», xxiii; cf. «Ad nation.», I, xiii; «Apolog.», xvi).

En el siglo VI, Cesáreo de Arlés enseñó que toda la gloria del sábado judío había sido transferida al domingo y que los cristianos debían guardar el domingo de la misma manera que se les había ordenado a los judíos que guardaran el sábado. El Concilio de Orleans en 538 reprobó esta tendencia, de aplicar la ley del sábado judío a la observancia del domingo cristiano, como algo judío y no cristiano. ^[54]

Los líderes de la Iglesia de siglos posteriores inscribieron el descanso dominical en las enseñanzas oficiales, y los gobiernos cristianos han intentado imponer el descanso dominical a lo largo de la historia. ^[54] Para los católicos, la enseñanza de Jesús de que "el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado" ^[55] significa que las buenas obras "cuando las necesidades de los demás lo exigen" pueden ser parte del día de descanso. ^[56] El Catecismo ofrece pautas sobre cómo observar el Día del Señor, que incluyen asistir a Misa los domingos y días festivos de obligación . ^[50] En estos días, los católicos no pueden trabajar ni realizar actividades que "obstaculicen el culto debido a Dios", pero se permite "la realización de obras de misericordia y el descanso apropiado en un espíritu de alegría". ^[56]

Según la USCCB, este mandamiento "ha sido concretado para los católicos" como uno de los preceptos de la Iglesia . La organización cita la encíclica papal Dies Domini :

Como los fieles están obligados a asistir a la Misa, a menos que exista un impedimento grave, los pastores tienen el deber correspondiente de ofrecer a todos la posibilidad real de cumplir el precepto. (...) Pero más que un precepto, la observancia debe ser vista como una necesidad que brota de lo más profundo de la vida cristiana. Es de importancia crucial que todos los fieles estén convencidos de que no pueden vivir su fe ni participar plenamente en la vida de la comunidad cristiana sin participar regularmente en la asamblea eucarística dominical. ^[57]

El Papa Benedicto XVI afirma que el rabino Neusner «considera con razón que este mandamiento es el fundamento del orden social». Fortalece las relaciones generacionales, hace explícita la conexión entre el orden familiar y la estabilidad social y revela que la familia es «querida y protegida por Dios». ^[61] Dado que el amor incondicional de los padres por sus hijos refleja el amor de Dios y dado que tienen el deber de transmitir la fe a sus hijos, el Catecismo llama a la familia «iglesia doméstica», «comunidad privilegiada» y «célula original de la vida social». ^[62]

El Catecismo dice que este mandamiento exige deberes de los hijos hacia los padres que incluyen: ^[58]

1. Respeto hacia los padres que fluye también hacia los hermanos y hermanas.
2. Gratitud, como se expresa en una cita del Sirácida : "Recuerda que naciste por tus padres; ¿qué puedes darles a cambio que iguale el regalo que ellos te dieron?" ^{[62] [63]}
3. Obediencia a los padres mientras el hijo viva en casa "cuando sea para su bien o el bien de la familia", ^[62] excepto cuando la obediencia requiera que el hijo haga algo moralmente incorrecto.
4. Apoyo que requiere que los hijos adultos ofrezcan apoyo material y moral a sus padres ancianos, particularmente en momentos de "enfermedad, soledad o angustia". ^{[58] [62]}

El cumplimiento de este mandamiento, según el Catecismo , exige también deberes de los padres hacia los hijos, entre los que se incluyen:

1. “Educación moral, formación espiritual y evangelización” de sus hijos.
2. Respeto a sus hijos como hijos de Dios y personas humanas.
3. Disciplina adecuada para los niños teniendo cuidado de no provocarlos.
4. “Evitar presiones para elegir una determinada profesión o cónyuge”, lo que no impide a los padres dar “consejos juiciosos”. ^[64]
5. “Ser un buen ejemplo” para sus hijos.
6. “Reconocer sus propios fallos” ante sus hijos para guiarlos y corregirlos. ^{[58] [64]}

El Evangelio de Mateo relata que cuando le dijeron que su madre y sus hermanos lo esperaban, Jesús respondió: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Extendiendo la mano sobre sus discípulos, dijo: «¡Éstos son mi madre y mis hermanos! Porque quien hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre». ^[65] El Papa Benedicto XVI afirmó que este dictamen de Jesús llevó el cuarto mandamiento a un nivel nuevo y más alto. Al hacer la voluntad de Dios, cualquier persona puede convertirse en parte de la familia universal de Jesús. ^[66] Por lo tanto, las responsabilidades del cuarto mandamiento se extienden a la sociedad en general y exigen el respeto a las «autoridades sociales legítimas». El Catecismo especifica los «deberes de los ciudadanos y de las naciones», que Kreeft resume así:

1. “Obediencia y honor” a “todos los que para nuestro bien han recibido de Dios autoridad en la sociedad”.
2. “Pago de impuestos, ejercicio del derecho a voto y defensa de la patria”.
3. “Una obligación de vigilancia y de crítica”, que exige a los ciudadanos criticar aquello que atenta contra la dignidad humana y la comunidad.
4. "Deber de desobedecer" a las autoridades civiles y a las directivas contrarias al orden moral.
5. “Practicar la caridad”, que es una “necesidad para toda familia o sociedad trabajadora”, es el “mayor mandamiento social” y exige amar a Dios y al prójimo.
6. “Acoger al extranjero” que necesita seguridad y medios de vida que no puede encontrar en su propio país.
7. "Es una obligación de los países ricos ayudar a los países pobres", especialmente en tiempos de "necesidad inmediata".
8. “Una expectativa de que las familias ayuden a otras familias”. ^{[58] [67]}

Este mandamiento exige respeto por la vida humana y se traduce con mayor precisión como "no matarás". De hecho, matar puede, bajo circunstancias limitadas, estar justificado dentro del catolicismo. Jesús lo amplió para prohibir la ira, el odio y la venganza injustos, y para exigir a los cristianos que amen a sus enemigos. ^{[71] [72]} La base de toda la enseñanza católica sobre el quinto mandamiento es la ética de la santidad de la vida , que Kreeft sostiene que se opone filosóficamente a la ética de la calidad de vida , una filosofía que él caracteriza como introducida por un libro titulado Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( El permiso para destruir la vida indigna de vivir ) (ver Vida indigna de vivir ) y que afirma que fue el "primero en ganar aceptación pública ... por los médicos alemanes antes de la Segunda Guerra Mundial, la base y el comienzo de las prácticas médicas nazis ". ^[73] Esta interpretación es apoyada por las revistas médicas modernas que discuten el dilema que plantean estas filosofías opuestas a los médicos que deben tomar decisiones de vida o muerte. ^[74] Algunos bioeticistas caracterizan el uso de la "analogía nazi" como inapropiado cuando se aplica a decisiones sobre la calidad de vida; Arthur Caplan calificó esta retórica de "odiosamente errónea". ^[75] La Iglesia participa activamente en los debates públicos sobre el aborto , la pena capital y la eutanasia , y alienta a los creyentes a apoyar la legislación y a los políticos que describe como pro-vida . ^[76]

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Iglesia católica
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El Catecismo afirma: «La vida humana es sagrada porque desde su inicio implica la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, que es su único fin... nadie puede, en ninguna circunstancia, reivindicar para sí el derecho de matar directamente a un ser humano inocente». ^{[68] [71]} La muerte directa e intencional de un ser humano inocente se considera un pecado mortal . ^[68] La Iglesia considera de una gravedad aún mayor el asesinato de miembros de la familia, incluidos « el infanticidio , el fratricidio , el parricidio , el asesinato del cónyuge y el aborto provocado». ^{[68] [71]}

El Catecismo afirma que el embrión «debe ser tratado desde su concepción como una persona». El original en latín de as es tamquam , que significa «como» o «justo como». ^[77] Que la existencia de un individuo humano comienza en la fecundación es la posición aceptada por la Iglesia Católica Romana , cuya Academia Pontificia para la Vida declaró: «El momento que marca el comienzo de la existencia de un nuevo 'ser humano' está constituido por la penetración del espermatozoide en el ovocito . La fecundación promueve una serie de eventos encadenados y transforma el óvulo en un ' cigoto '.»; ^[78] El respeto por la vida en todas las etapas, incluso la vida potencial, es generalmente el contexto de los documentos de la Iglesia . ^[79]

El aborto ha sido condenado específica y persistentemente por la Iglesia desde el primer siglo. ^{[68] [80] [nota 4]} La "cooperación formal" en el aborto conlleva la pena de excomunión "por la misma comisión del delito" (lat. latae sententiae , "sentencia [ya, es decir, automáticamente] dictada"). ^[71] El Catecismo enfatiza que esta pena no tiene por objeto restringir la misericordia, sino que deja en claro la gravedad del delito y el daño irreparable causado al niño, a sus padres y a la sociedad. ^{[68] [71]} La "cooperación formal" en el aborto se extiende no sólo a la madre que se somete libremente, sino también al médico, a las enfermeras y a cualquiera que ayude directamente en el acto. La Iglesia tiene ministerios de reconciliación, como el Proyecto Raquel , para aquellos que se arrepienten sinceramente de su pecado de cooperación formal en el aborto. ^[83]

La enseñanza oficial de la Iglesia permite procedimientos y tratamientos médicos destinados a proteger o restaurar la salud de la madre si estaría en peligro mortal sin ellos, ^[84] incluso cuando tales procedimientos conllevan algún riesgo de muerte para el feto. ^[85] Los ejemplos incluyen la extirpación de una trompa de Falopio en el caso de un embarazo ectópico , la extirpación de un útero canceroso en una mujer embarazada o una apendicectomía. ^[85]

El Catecismo de los Estados Unidos para Adultos dedica una sección a la fertilización in vitro , la investigación con células madre y la clonación en su explicación del quinto mandamiento, porque estas a menudo implican la destrucción de embriones humanos, considerada una forma gravemente pecaminosa de asesinato. ^{[86] La investigación} con células madre embrionarias se llama "un medio inmoral para un buen fin" y "moralmente inaceptable". ^[86] Citando la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el respeto a la vida humana en su origen y sobre la dignidad de la procreación , los obispos estadounidenses citan: "Ningún objetivo, aunque noble en sí mismo, como una ventaja previsible para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad, puede justificar de ninguna manera la experimentación con embriones o fetos humanos vivos, viables o no, ya sea dentro o fuera del cuerpo de la madre". Los obispos señalan que la investigación con células madre adultas , utilizando células obtenidas con consentimiento informado, es un campo de investigación prometedor que es moralmente aceptable. ^[86]

El quinto mandamiento prohíbe el suicidio y la eutanasia de los moribundos, incluso para eliminar el sufrimiento. Según la Iglesia, no se puede negar moralmente la atención ordinaria a quienes se enfrentan a una muerte inminente. La "atención ordinaria" se refiere a la comida, el agua y el alivio del dolor, y no incluye la "atención extraordinaria", que se refiere al uso de respiradores o sondas de alimentación que se consideran discrecionales. Permitir que muera una persona terminal , utilizar analgésicos que pueden acortar su vida o negarle un tratamiento extraordinario a un enfermo terminal, como la quimioterapia o la radiación, se consideran moralmente aceptables y no una violación del quinto mandamiento, de acuerdo con el principio del doble efecto . ^[87]

Durante los primeros doscientos años, los cristianos "se negaron a matar en el ejército, en defensa propia o en el sistema judicial", pero no había una posición oficial de la Iglesia sobre la pena de muerte. ^[88] Cuando la Iglesia fue reconocida oficialmente por primera vez como institución pública en 313 , su actitud hacia la pena capital se convirtió en una de tolerancia pero no de aceptación total. ^[88] La pena de muerte tuvo el apoyo de los primeros teólogos católicos, aunque algunos de ellos, como San Ambrosio, alentaron a los miembros del clero a no pronunciar ni ejecutar la pena capital. San Agustín respondió a las objeciones a la pena capital arraigadas en el primer mandamiento en La ciudad de Dios . ^[89] Tomás de Aquino y Duns Escoto argumentaron que la autoridad civil para ejecutar la pena capital estaba respaldada por las Escrituras. ^[89] El papa Inocencio III exigió a Pedro Valdo y a los valdenses que aceptaran que «el poder secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juicio de sangre, siempre que castigue con justicia, no por odio, con prudencia, no por precipitación» como requisito previo para la reconciliación con la Iglesia. ^[89] Paul Suris afirma que las enseñanzas oficiales de la Iglesia no han condenado ni promovido absolutamente la pena capital, pero su tolerancia ha fluctuado a lo largo de los siglos. ^[88] Las Inquisiciones proporcionan el ejemplo más memorable del apoyo de la Iglesia a la pena capital, aunque algunos historiadores las consideraron más indulgentes que los tribunales seculares de la época. ^{[90] [91]}

El 2 de agosto de 2018, la Iglesia adoptó la postura de que la pena capital es “inadmisible” porque viola la dignidad de la humanidad . El Catecismo de la Iglesia Católica proclama que “a la luz del Evangelio” la pena de muerte es “un atentado a la inviolabilidad y a la dignidad de la persona”. ^[92] El Papa Francisco también ha proclamado que la cadena perpetua es una forma de tortura y “una forma oculta de la pena de muerte”. ^[93]

Según la enseñanza de la Iglesia, el respeto a la vida humana exige el respeto al propio cuerpo, excluyendo conductas insalubres, el abuso de alimentos, alcohol, medicinas, drogas ilegales, tatuajes y piercings. ^[87] La ​​Iglesia también advierte contra el comportamiento opuesto de la "preocupación excesiva por la salud y el bienestar del cuerpo que 'idolatra' la perfección física, la aptitud física y el éxito en los deportes". ^[71]

Están prohibidos el secuestro, el terrorismo y la tortura, así como las esterilizaciones , amputaciones y mutilaciones que no tengan fines médicos terapéuticos. ^{[68] [71]} Según el Catecismo , las sociedades tienen la obligación moral de esforzarse por proporcionar condiciones de vida saludables a todas las personas. ^[87]

La creencia de la Iglesia en la resurrección del cuerpo condujo a una prohibición contra la cremación que fue modificada pastoralmente en el Concilio Vaticano II en la década de 1960 bajo circunstancias limitadas, pero esas condiciones han sido ignoradas en gran medida incluso por el clero. ^[94] Según el Catecismo , el entierro de los muertos es una obra corporal de misericordia que debe tratar el cuerpo con respeto y amor (por ejemplo, la dispersión de restos cremados, el entierro en una tumba sin marcar, etc. están prohibidos en la Iglesia Católica). La donación de órganos después de la muerte y los trasplantes de órganos bajo ciertos términos, también las autopsias por razones legales y científicas están permitidas. ^[95]

En el Sermón de la Montaña , Jesús recuerda el mandamiento «no matarás» ^[96] y añade a él las proscripciones contra la ira, el odio y la venganza ^[97] . Yendo más lejos, Cristo pide a sus discípulos que amen a sus enemigos ^[98] . El Catecismo afirma que «es legítimo insistir en el respeto del propio derecho a la vida» ^[98] . Kreeft dice que «la legítima defensa es legítima por la misma razón que el suicidio no lo es: porque la propia vida es un don de Dios, un tesoro que tenemos la responsabilidad de conservar y defender» ^[99] . El Catecismo enseña que «quien defiende su vida no es culpable de homicidio, aunque se vea obligado a asestar a su agresor un golpe mortal» ^[98] . La legítima defensa puede ser no sólo un derecho sino un grave deber para quien es responsable de la vida de otros. La defensa del bien común exige que un agresor injusto sea incapaz de causar daño. Por esta razón, quienes legítimamente detentan la autoridad tienen también el derecho de usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad civil confiada a su responsabilidad. ^[98]

La Iglesia exige que todos oren y trabajen para evitar guerras injustas, pero permite guerras justas si se cumplen ciertas condiciones:

1. Las razones para ir a la guerra son defensivas.
2. "El daño infligido por el agresor... debe ser duradero, grave y cierto."
3. Es un último recurso que se adopta sólo cuando todos los demás medios para poner fin al "daño grave" han resultado ineficaces.
4. El objetivo final es la paz y existe una gran posibilidad de éxito.
5. No se producen males más graves que el mal que se pretende eliminar. Se prohíbe el uso de las armas para eliminar ciudades y zonas enteras con sus habitantes.
6. Se requiere respeto y cuidado para los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros. Los soldados deben desobedecer las órdenes de cometer genocidio y las que violan los principios universales. ^{[68] [100]}

El Catecismo clasifica el escándalo bajo el quinto mandamiento y lo define como «una actitud o comportamiento que lleva a otro a hacer el mal». ^[101] En el Evangelio de Mateo, Jesús afirma: «A cualquiera que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le ataran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al fondo del mar». ^[102] La Iglesia considera un delito grave el debilitamiento de la fe, de la esperanza y del amor de otro, especialmente si se hace a jóvenes y el autor es una persona con autoridad como un padre, un profesor o un sacerdote. ^{[68] [101]}

Según la Iglesia, los seres humanos son seres sexuales cuya identidad sexual debe ser aceptada en la unidad de cuerpo y alma. ^[103] Los sexos están destinados por designio divino a ser diferentes y complementarios, cada uno con igual dignidad y hechos a imagen de Dios. ^[106] Los actos sexuales ^{[nota 5]} son ​​sagrados dentro del contexto de la relación matrimonial que refleja un "don mutuo completo y para toda la vida de un hombre y una mujer". ^{[108] [109]} Los pecados sexuales, por lo tanto, violan no sólo el cuerpo sino todo el ser de la persona. ^[109] En su libro de 1995 Cruzando el umbral de la esperanza , Juan Pablo II reflexionó sobre este concepto:

En efecto, los jóvenes buscan siempre la belleza del amor, quieren que su amor sea bello. Si bien se dejan llevar por la debilidad, siguiendo modelos de comportamiento que con razón pueden considerarse «un escándalo en el mundo contemporáneo» (y se trata, por desgracia, de modelos muy difundidos), en lo más profundo de su corazón siguen deseando un amor bello y puro. Esto vale tanto para los chicos como para las chicas. En el fondo, saben que sólo Dios puede darles este amor. Por eso están dispuestos a seguir a Cristo, sin preocuparse por los sacrificios que esto pueda implicar. ^[110]

Al igual que el judaísmo ortodoxo y el islam, la Iglesia católica considera que todos los actos sexuales fuera del matrimonio son pecados graves. La gravedad del pecado “ excluye a la persona de la comunión sacramental hasta que se arrepienta y sea perdonada en la confesión sacramental”. ^[109]

La enseñanza de la Iglesia sobre el sexto mandamiento incluye un análisis de la castidad . El Catecismo describe la castidad como una «virtud moral... un don de Dios, una gracia, un fruto del esfuerzo espiritual». ^[111] La Iglesia considera que el sexo es más que un acto físico; también afecta al cuerpo y al alma, por lo que enseña que la castidad es una virtud que todas las personas están llamadas a adquirir. ^[111] Se define como la unidad interior del «ser corporal y espiritual» de una persona que integra con éxito la sexualidad de una persona con su «naturaleza humana entera». ^[111] Para adquirir esta virtud, se anima a los seguidores a emprender el «largo y exigente trabajo» de autodominio que se ve facilitado por las amistades, la gracia de Dios, la madurez y una educación «que respete las dimensiones morales y espirituales de la vida humana». ^[111] El Catecismo clasifica las violaciones del sexto mandamiento en dos categorías: «ofensas contra la castidad» y «ofensas contra la dignidad del matrimonio». ^[103]

El Catecismo enumera las siguientes «ofensas contra la castidad», ^[103] en orden creciente de gravedad según Kreeft: ^[112]

1. Lujuria: la Iglesia enseña que el placer sexual es bueno y creado por Dios, que quiso que los esposos “experimentaran placer y goce del cuerpo y del espíritu”. Kreeft dice: “La lujuria no significa placer sexual como tal, ni el deleite en él, ni el deseo de él en su contexto correcto”. ^[113] La lujuria es el deseo de placer sexual únicamente, fuera de su propósito previsto de procreación y la unión del hombre y la mujer, cuerpo y alma, en la donación mutua de sí mismos. ^[112]
2. La masturbación se considera pecaminosa por las mismas razones que la lujuria, pero está un paso por encima de la lujuria en el sentido de que implica un acto físico en lugar de mental. ^[112]
3. La fornicación es la unión sexual entre un hombre y una mujer no casados, considerada contraria a «la dignidad de la persona y de la sexualidad humana», porque no está ordenada al «bien de los esposos» ni a la «generación y educación de los hijos». ^[112]
4. La pornografía ocupa un lugar más alto porque se considera una perversión del acto sexual que tiene como objetivo ser distribuida a terceros para su visualización. ^[112]
5. La prostitución es considerada un pecado tanto para la prostituta como para el cliente; reduce a la persona a un instrumento de placer sexual, viola la dignidad humana y perjudica a la sociedad. La gravedad del pecado es menor para las prostitutas que se ven obligadas a ejercerlo por la indigencia, el chantaje o la presión social. ^[112]
6. La violación es un acto intrínsecamente malo que puede causar graves daños a la víctima de por vida.
7. El incesto, o “la violación de niños por parte de los padres u otros parientes adultos” o “los responsables de la educación de los niños confiados a ellos”, se considera el más atroz de los pecados sexuales. ^{[103] [112]}

El Catecismo dedica una sección aparte a la homosexualidad dentro de su explicación del sexto mandamiento. Al igual que los actos heterosexuales fuera del matrimonio, los actos homosexuales se consideran pecados . La Iglesia distingue entre las atracciones homosexuales, que no se consideran pecaminosas, y los actos homosexuales, que sí lo son. El Catecismo afirma que "violan la ley natural, no pueden generar vida y no proceden de una auténtica complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobados". ^{[114] [115]} La Iglesia enseña que la inclinación homosexual es "objetivamente desordenada" y puede ser una gran prueba para la persona, que la Iglesia enseña que debe ser "aceptada con respeto, compasión y delicadeza... se debe evitar la discriminación injusta en relación con ellos". ^{[114] [116]}

Los homosexuales, según la Iglesia, están «llamados a la castidad» y se les instruye a practicar las virtudes del «dominio de sí», que enseñan la «libertad interior», utilizando el apoyo de los amigos, la oración y la gracia que se encuentra en los sacramentos de la Iglesia. ^[114] Estos instrumentos tienen por objeto ayudar a los homosexuales a «acercarse progresivamente y con decisión a la perfección cristiana», que es un estado al que están llamados todos los cristianos. ^[114]

(Dos movimientos laicos representan filosofías opuestas respecto a la homosexualidad: DignityUSA busca cambiar las enseñanzas de la Iglesia para justificar los actos homosexuales; Courage International es una organización de homosexuales que "se apoyan mutuamente en el esfuerzo sincero de vivir en castidad y en fidelidad a Cristo y a su Iglesia". ^[116] )

Según la enseñanza de la Iglesia, el amor conyugal tiene como fin formar un fin doble e ininterrumpido: la unión del marido y la mujer y la transmisión de la vida. ^[118] El aspecto unitivo incluye la transferencia del ser de cada uno de los cónyuges "de modo que ya no sean dos, sino una sola carne". ^[118] El sacramento del matrimonio es visto como el sello de Dios del consentimiento que une a los cónyuges. La enseñanza de la Iglesia sobre el estado marital requiere la aceptación conyugal de los fracasos y faltas de cada uno, y el reconocimiento de que la "llamada a la santidad en el matrimonio" es un proceso que requiere crecimiento espiritual y conversión que puede durar toda la vida. ^[118]

La posición de la Iglesia sobre la actividad sexual puede resumirse así: «la actividad sexual sólo pertenece al matrimonio como expresión de donación y unión total, y siempre abierta a la posibilidad de una nueva vida». Los actos sexuales en el matrimonio se consideran «nobles y honorables» y deben ser disfrutados con «gozo y gratitud». ^[118] La sexualidad debe reservarse al matrimonio: «por su misma naturaleza, el amor conyugal exige la fidelidad inviolable de los esposos. Ésta es la consecuencia del don de sí mismos que se hacen mutuamente. El amor quiere ser definitivo; no puede ser un arreglo «hasta nuevo aviso»». « La unión íntima del matrimonio, como donación mutua de dos personas, y el bien de los hijos, exigen de los esposos una fidelidad total y exigen una unión indisoluble entre ellos» (Gaudium et spes) . ^[119]

El control artificial de la natalidad es anterior al cristianismo; la Iglesia Católica ha condenado estos métodos a lo largo de su historia. ^[120] En respuesta a la aceptación por parte de la Iglesia de Inglaterra de la práctica de la anticoncepción artificial en 1930, la Iglesia Católica emitió la encíclica papal Casti connubii el 31 de diciembre de 1930. La encíclica papal de 1968 Humanae vitae es una reafirmación de la visión tradicional de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales, y una continua condena del control artificial de la natalidad. ^[120]

La Iglesia considera las familias numerosas como un signo de la bendición de Dios. «La institución del matrimonio y el amor conyugal, ordenados por su misma naturaleza a la procreación y educación de la prole, encuentran en ella su máxima expresión» (Gaudium et spes). Los hijos son el don supremo del matrimonio y contribuyen en gran medida al bien de los mismos padres. (...) el verdadero amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él se deriva, sin menoscabo de los demás fines del matrimonio, están encaminados a disponer a los esposos a cooperar valientemente con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumentará y enriquecerá de día en día su familia. ( Gaudium et spes )." ^[121] Reconoce que la paternidad responsable exige a veces un espaciamiento razonable o una limitación de los nacimientos y considera la planificación familiar natural como moralmente aceptable, pero rechaza todos los métodos de anticoncepción artificial. ^[122] La Iglesia rechaza todas las formas de inseminación y fecundación artificiales porque las técnicas divorcian el acto sexual de la creación de un niño. El Catecismo afirma: "Un hijo no es algo que se debe a uno, sino que es un don  ... 'el don supremo del matrimonio ' ​​" . ^[122]

Roderick Hindery, profesor de teología moral, expresó su desacuerdo con el apoyo de la Iglesia a la planificación familiar natural y sostuvo que ésta contribuye a la superpoblación y la pobreza. ^[123] Celia W. Dugger, del New York Times, critica el rechazo de la Iglesia al uso del preservativo , en particular en relación con los países donde la incidencia del SIDA y el VIH ha alcanzado proporciones epidémicas. Brenda Wilson, de la NPR, dice que los católicos citan países como Kenia y Uganda, donde se fomentan los cambios de conducta en lugar del uso del preservativo, y donde se han logrado mayores avances en el control de la enfermedad que en los países que promueven únicamente el uso del preservativo. ^{[124] [125]}

Según la Iglesia, el adulterio y el divorcio se consideran ofensas contra la dignidad del matrimonio y se definen de la siguiente manera:

1. El adulterio es la unión sexual entre un hombre y una mujer en la que al menos uno de ellos está casado con otra persona. Por esta razón, la Iglesia lo considera un pecado mayor que la fornicación. ^[112] Kreeft afirma: "El adúltero peca contra su cónyuge, su sociedad y sus hijos, así como contra su propio cuerpo y alma". ^[126]
2. Divorcio: Según la traducción católica de la Nueva Biblia Americana , Jesús enseñó que "quien se divorcia de su esposa (a menos que el matrimonio sea ilícito) la hace cometer adulterio, y quien se casa con una mujer divorciada comete adulterio". ^[127] Al explicar la interpretación de la Iglesia de esta enseñanza, Kreeft dice que Jesús consideraba que el divorcio era una acomodación que se había introducido en la ley judía. ^[126] La Iglesia enseña que el matrimonio fue creado por Dios y que debía ser indisoluble: como la creación de un niño que no se puede "des-crear", tampoco se puede "des-crear" la "una sola carne" del vínculo matrimonial. ^[126] El Catecismo afirma que "el divorcio es una grave ofensa contra la ley natural. Pretende romper el contrato, al que los esposos consintieron libremente, de vivir juntos hasta la muerte". ^[103] Al casarse con otra persona, la persona divorciada aumenta la gravedad de la ofensa, ya que se considera que el cónyuge que se ha vuelto a casar está en un estado de "adulterio público y permanente". ^[126]

El Compendio del Catecismo 502 enumera otras ofensas a la dignidad del matrimonio: «la poligamia, el incesto, las uniones libres (cohabitación, concubinato) y los actos sexuales antes o fuera del matrimonio». ^[128]

Según la Iglesia, hay situaciones que no equivalen al divorcio:

1. En situaciones extremas, como la violencia doméstica, se permite la separación, que no se considera divorcio y puede estar justificada. ^[126]
2. El divorcio civil no es un divorcio según la Iglesia. Si se considera que es la única manera de garantizar los derechos legales, el cuidado de los hijos o la protección de la herencia, la Iglesia lo considera moralmente aceptable. ^{[126] [129]}
3. La anulación no es un divorcio, sino una decisión de la Iglesia de que el matrimonio nunca fue válido. El matrimonio se considera inválido si carece de uno de los cinco elementos que lo integran: debe ser “completo”, “para toda la vida”, “mutuo”, “don gratuito” y “entre un hombre y una mujer”. ^[126] Según el Discurso del Papa Juan Pablo II a la Rota Romana del 22 de enero de 1996, las parejas no tienen derecho a la anulación, pero sí tienen derecho a presentar su caso de nulidad o validez ante “la autoridad competente de la Iglesia y solicitar una decisión al respecto”. ^[130] Según la Diócesis Católica de Arlington:

   ... signos que podrían indicar razones para investigar una anulación son: matrimonio que excluyó en el momento de la boda el derecho a los hijos, o a un matrimonio permanente, o a un compromiso exclusivo. Además, hay matrimonios juveniles; matrimonios de muy corta duración; matrimonios marcados por un grave abuso emocional, físico o de sustancias; prácticas sexuales desviadas; irresponsabilidad y falta de compromiso profundas y constantes; consentimiento condicional para un matrimonio; fraude o engaño para obtener el consentimiento conyugal; enfermedad mental grave; o un vínculo matrimonial previo. La determinación del fundamento debe hacerse después de una amplia consulta con el párroco o los diáconos, y con base en las pruebas que estén disponibles. ^[130]

El Catecismo explica que este mandamiento regula los bienes mundanos y prohíbe tomar, usar o dañar injustamente los que pertenecen a otra persona. ^{[131] [135]} Impone a quienes poseen bienes mundanos la obligación de usarlos responsablemente, teniendo en cuenta el bien de la sociedad. El Catecismo aborda el concepto de administración humana de la creación de Dios en su explicación del séptimo mandamiento y prohíbe el abuso de los animales y del medio ambiente. ^[131]

Según la Iglesia, las personas tienen derecho a la propiedad privada. Sin embargo, la propiedad convierte a esa persona en "administradora" de la que se espera que la haga "fructífera" o rentable de una manera que beneficie a otros después de que esa persona haya cuidado primero de su familia. ^{[131] [134]} La propiedad privada y el bien común son vistos como elementos complementarios que existen con el propósito de fortalecer la sociedad. ^[134] La apropiación de la propiedad privada de otro "en caso de necesidad obvia y urgente" como "la única manera de proveer para necesidades inmediatas y esenciales (comida, alojamiento, ropa)" no es considerada por la Iglesia como robo. ^{[131] [134]} El concepto de esclavitud como propiedad privada es condenado por la Iglesia, que lo clasifica como robo de los derechos humanos de una persona. ^{[131] [136]}

Según el Catecismo , hurto o robo significa "usurpar la propiedad de otro contra la voluntad razonable del propietario", aunque existe exclusión para alguien en gran necesidad de sobrevivir. "Tomar y retener injustamente la propiedad de otros" se considera un robo, incluso si el acto está fuera del ámbito de la ley civil. ^[131] El cardenal Christoph Schönborn usó una vez el ejemplo del robo de las peras de su vecino por parte de San Agustín en su juventud, como se registra en sus Confesiones . El cardenal Schönborn señala que Agustín todavía tiene "remordimientos de conciencia por un robo infantil" incluso cuando se convirtió en una persona adulta, lo que indica que la conciencia humana es muy consciente de los actos de robo, incluso si el acto en sí es legal según la ley civil. ^[137]

También se consideran como violación del séptimo mandamiento los actos siguientes: la manipulación de precios para obtener ventaja en perjuicio de otros, la corrupción, la apropiación de bienes públicos para intereses personales, los trabajos mal realizados, la evasión fiscal, la falsificación de cheques o de cualquier medio de pago, cualquier forma de infracción de los derechos de autor y la piratería, y la extravagancia. ^{[131] [138]}

La encíclica papal Rerum novarum analiza las relaciones y deberes mutuos entre el trabajo y el capital, así como entre el gobierno y sus ciudadanos. La preocupación principal era la necesidad de mejorar de algún modo "la miseria y la miseria que presionan tan injustamente sobre la mayoría de la clase trabajadora". ^[139] La encíclica apoyaba el derecho a formar sindicatos , rechazaba el socialismo , el comunismo y el capitalismo sin restricciones , y afirmaba el derecho a la propiedad privada . ^[140]

La interpretación que la Iglesia da al séptimo mandamiento enseña que los dueños de negocios deben equilibrar el deseo de obtener ganancias que aseguren el futuro de la empresa con la responsabilidad hacia el "bien de las personas". ^[141] Los dueños de negocios deben pagar a sus trabajadores un salario razonable, honrar los contratos y abstenerse de actividades deshonestas, incluido el soborno a funcionarios gubernamentales. Los trabajadores deben hacer su trabajo concienzudamente, tal como han sido contratados para hacerlo, y evitar la deshonestidad en el lugar de trabajo, como usar artículos de oficina para uso personal sin permiso ( malversación de fondos ).

La Iglesia enseña que debe existir un equilibrio entre la regulación gubernamental y las leyes del mercado. Considera que la dependencia exclusiva del mercado (capitalismo puro) no satisface de manera suficiente muchas necesidades humanas, mientras que la dependencia exclusiva de la regulación gubernamental (socialismo puro) “pervierte la base de los vínculos sociales”. ^[141] La Iglesia advierte sobre el peligro tanto del capitalismo como del socialismo, ya que estos sistemas tienden a utilizar extremos excesivos que resultan en injusticia para las personas. ^{[141] [142]}

Las naciones más ricas, al igual que los individuos más ricos, tienen la obligación moral de ayudar a las naciones y a los individuos más pobres, y de trabajar para reformar las instituciones financieras y los factores económicos en beneficio de todos. ^[141]

El Catecismo explica que el falso testimonio o «decir una mentira con intención de engañar» comprende todas las violaciones de la verdad. ^[143] Estas violaciones tienen grados de gravedad según las «intenciones del que miente y los daños sufridos por sus víctimas». ^[146] A continuación se enumeran:

1. Falso testigo y perjurio: declaraciones hechas públicamente ante el tribunal que obstruyen la justicia condenando al inocente o exonerando al culpable, o que pueden aumentar el castigo del acusado.
2. Juicio precipitado: creer, sin pruebas suficientes, que una persona ha cometido faltas morales.
3. Detracción: la revelación de las faltas de otro sin una razón válida.
4. Calumnia: mentir para dañar la reputación de una persona y dar oportunidad a otros de hacer juicios falsos sobre ella.
5. Adulación: “discurso dirigido a engañar a los demás para nuestro beneficio”.
6. Alardear, jactarse o burlarse: discurso que sólo se honra a sí mismo o deshonra a los demás. ^{[143] [147]}

La Iglesia exige que quienes han dañado la reputación de otro "hagan reparación por la falsedad que han comunicado". ^{[143] [147]} Sin embargo, no exige que una persona revele una verdad a alguien que no tiene derecho a saberla, y enseña el respeto por el derecho a la privacidad. ^{[143] [147]} A los sacerdotes se les prohíbe violar el secreto de confesión ^[147] sin importar cuán grave sea el pecado o su impacto en la sociedad.

En las enseñanzas de la Iglesia sobre este mandamiento se incluye la exigencia de que los cristianos den testimonio de su fe "sin equívocos" en las situaciones que lo requieran. ^{[143] [148]} Se condena el uso de los medios de comunicación modernos para difundir falsedades, por parte de individuos, empresas o gobiernos. ^{[143] [146]}

Los mandamientos noveno y décimo tratan de la codicia, que es una disposición interior, no un acto físico. ^[153] El Catecismo distingue entre la codicia de la carne (deseo sexual impropio) y la codicia de los bienes mundanos de otro. El noveno mandamiento trata de la primera y el décimo de la segunda. ^[151]

Jesús enfatizó la necesidad de pensamientos y acciones puros, y afirmó: "Todo aquel que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón" (Mateo 5:28). ^{[153] [154]} El Catecismo afirma que, con la ayuda de la gracia de Dios, se requiere que los hombres y las mujeres superen la lujuria y los deseos corporales "por relaciones pecaminosas con el cónyuge de otra persona". ^[153] En Teología del cuerpo , una serie de conferencias dadas por el Papa Juan Pablo II, la declaración de Jesús en Mateo 5:28 se interpreta que uno puede cometer adulterio en el corazón no solo con el cónyuge de otro, sino también con su propio cónyuge si lo mira con lujuria o lo trata "solo como un objeto para satisfacer el instinto". ^{[155] [156]}

Se sugiere la pureza de corazón como la cualidad necesaria para llevar a cabo esta tarea; las oraciones e himnos católicos comunes incluyen una petición de esta virtud. ^[153] La Iglesia identifica los dones de Dios que ayudan a una persona a mantener la pureza:

1. Castidad, que permite a las personas amar a los demás con un corazón recto e indiviso.
2. Pureza de intención, que busca cumplir la voluntad de Dios en todo, sabiendo que sólo ella conducirá al verdadero fin del hombre.
3. Pureza de visión, “externa e interna”, disciplinando los pensamientos y la imaginación para rechazar aquellos que son impuros.
4. Oración que reconoce el poder de Dios para conceder a una persona la capacidad de superar los deseos sexuales.
5. La modestia, tanto de los sentimientos como del cuerpo, es discreta en la elección de las palabras y de la vestimenta. ^{[150] [153]}

Jesús afirma: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» ^{[157] [158].} Esta pureza de corazón, que introduce el noveno mandamiento, es la «condición previa de la visión de Dios» y permite a la persona ver las situaciones y a las personas como Dios las ve. El Catecismo enseña que «existe una conexión entre la pureza de corazón, de cuerpo y de fe» ^{[150] [158] .}

El desapego de las riquezas es la meta del décimo mandamiento y de la primera bienaventuranza («bienaventurados los pobres de espíritu»), porque, según el Catecismo , este precepto es necesario para entrar en el Reino de los cielos . ^{[160] [161]} La avaricia está prohibida por el décimo mandamiento porque se considera el primer paso para cometer robos, rapiñas y fraudes; éstos conducen a la violencia y a la injusticia. ^[162] La Iglesia define la avaricia como un «deseo desordenado» que puede asumir diversas formas:

1. La codicia es el deseo de obtener demasiado de lo que uno no necesita.
2. La envidia es el deseo de lo que pertenece a otro. ^[161] Los obispos estadounidenses la definen como «una actitud que nos llena de tristeza al ver la prosperidad del otro». ^[163]

Al explicar la enseñanza de la Iglesia sobre este mandamiento, Kreeft cita a Santo Tomás de Aquino , quien escribió: "Un deseo malo sólo puede ser vencido por un deseo bueno más fuerte". ^[161] Los obispos de Estados Unidos sugieren que esto se puede lograr mediante el cultivo de la buena voluntad, la humildad y la gratitud por las bendiciones propias y ajenas, mientras se confía en la gracia de Dios. ^[163] Kreeft explica que San Pablo el Apóstol ilustró el concepto en su carta a los Filipenses cuando enumeró sus credenciales mundanas como un judío respetado y afirmó: "Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". ^[164] Como afirmó Jesús: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare el mundo entero y perdiere su alma?" ^{[165] [166]} La enseñanza de la Iglesia sobre el décimo mandamiento se dirige hacia esta misma actitud hacia los bienes mundanos, denominada "pobreza de espíritu". ^[167]

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