Cultura indopersa
Síntesis cultural de la cultura india y persa
El Taj Mahal de la era mogol en Agra , Uttar Pradesh, une elementos culturales y arquitectónicos persas e indios ; es uno de los ejemplos más famosos de la cultura indopersa, así como un símbolo de la cultura india por derecho propio.

La cultura indopersa se refiere a una síntesis cultural presente en el subcontinente indio . [1] Se caracteriza por la absorción o integración de aspectos persas en las diversas culturas de las repúblicas modernas de Bangladesh , India y Pakistán . La primera introducción de la influencia y la cultura persas en el subcontinente fue por varios gobernantes turco-persas musulmanes , como el sultán Mahmud Ghaznavi del siglo XI , que impulsó rápidamente la persianización de los territorios conquistados en el noroeste del subcontinente indio , donde la influencia islámica también estaba firmemente establecida. Esta síntesis sociocultural surgió de manera constante a través del Sultanato de Delhi desde los siglos XIII al XVI, y del Imperio mogol desde entonces en adelante hasta el siglo XIX. [2] Varias dinastías de origen turco, iraní y de la India local patrocinaron la lengua persa y contribuyeron al desarrollo de una cultura persa en la India. [3] El Sultanato de Delhi desarrolló su propia identidad cultural y política basada en las lenguas, la literatura y las artes persas e índicas, que formaron la base de una civilización indomusulmana. [4]

El persa fue el idioma oficial de la mayoría de las dinastías musulmanas en el subcontinente indio, como el Sultanato de Delhi , el Sultanato de Bengala , el Imperio mogol y sus estados sucesores, y el Imperio sij . También fue la lengua culta dominante de la poesía y la literatura. Muchos de los sultanes y la nobleza en el período del sultanato eran turcos persianizados de Asia Central que hablaban lenguas túrquicas como lenguas maternas . Los mogoles también eran centroasiáticos culturalmente persianizados (de origen turco-mongol por parte paterna), pero hablaban el túrquico chagatai como su primera lengua al principio, antes de adoptar finalmente el persa. El persa se convirtió en el idioma preferido de la élite musulmana del norte de la India. Muzaffar Alam , un destacado erudito de la historia mogol e indopersa, sugiere que el persa se convirtió en la lengua franca oficial del Imperio mogol bajo Akbar por varios factores políticos y sociales debido a su naturaleza no sectaria y fluida. [5] La influencia de estas lenguas dio lugar a una lengua vernácula llamada indostánico , que es el antepasado directo de las variedades hindi - urdu actuales .

La persianización del subcontinente indio resultó en su incorporación al mundo persa cosmopolita de Ajam , conocido hoy académicamente como Gran Irán , lo que históricamente dio a muchos habitantes una identidad secular y persa. [6]

Historia

Alejandro visita al sabio Platón , de Khamsa-e Nizami del poeta indopersa Amir Khusro .

Con la presencia de la cultura islámica en la región en el período Ghaznavid , Lahore y Uch se establecieron como centros de la literatura persa . Abu-al-Faraj Runi y Masud Sa'd Salman (fallecido en 1121) fueron los dos primeros poetas indopersas importantes establecidos en Lahore. El primero de los "grandes" poetas indopersas fue Amir Khusrow (fallecido en 1325) de Delhi , que desde entonces ha alcanzado un estatus icónico entre los hablantes de urdu del subcontinente indio como, entre otras cosas, el "padre" de la literatura urdu.

Sultanato de Delhi y la era mogol

La cultura indopersa floreció durante el período del sultanato de Delhi (1206-1526). La invasión de Babur en 1526, el fin del sultanato de Delhi y el establecimiento de lo que se convertiría en el Imperio mogol marcarían el comienzo de la edad de oro de la cultura indopersa, con especial referencia al arte y la arquitectura de la era mogol.

Durante la era mogol, el persa persistió como lengua de los mogoles hasta el año 1707 inclusive, que marcó la muerte del emperador Aurangzeb , generalmente considerado el último de los "Grandes mogoles". Posteriormente, con la decadencia del imperio mogol, la invasión de Delhi en 1739 por Nader Shah y el crecimiento gradual inicialmente de los marathas hindúes [7] y más tarde del poder europeo dentro del subcontinente indio, el persa o cultura persa comenzó un período de decadencia, aunque no obstante gozó de patrocinio e incluso puede haber florecido dentro de los muchos imperios o reinos regionales del subcontinente indio, incluido el del maharajá sij Ranjit Singh (r. 1799-1837).

El persa como lengua de gobierno y educación fue abolido en 1839 por la Compañía Británica de las Indias Orientales y el último emperador mogol Bahadur Shah Zafar , incluso si su gobierno fue puramente simbólico o ceremonial, fue destronado en 1857 por los británicos.

Además, CE Bosworth escribe sobre la importancia de la cultura persa que desarrolló una marca dentro de los sultanes musulmanes en esta era que: "Los sultanes fueron generosos patrocinadores de las tradiciones literarias persas de Khorasan, y más tarde cumplieron un valioso papel como transmisores de esta herencia a las tierras recién conquistadas del norte de la India, sentando las bases para la cultura esencialmente persa que prevalecería en la India musulmana hasta el siglo XIX". [8]

Decán

Ruinas de una madrasa construida por Mahmud Gawan , el ministro bahmani.

La integración de la región del Decán en la cultura indopersa del norte comenzó a principios del siglo XIV, cuando el sultanato de Delhi realizó movimientos políticos hacia el sur y el Decán pasó a formar parte del sultanato gracias a las conquistas de la dinastía Tughluq . Esto se debió a la política del sultán Muhammad Shah de ordenar la migración de la población musulmana del norte de la India de Delhi a la ciudad de Daulatabad en el Decán en 1327, con el fin de construir un gran centro urbano musulmán en el Decán. Esto condujo a una introducción formal de la cultura indopersa en el Decán, que se extendió más allá del ámbito de la corte. [9] [10]

Gol Gumbaz , el mausoleo de Mohammed Adil Shah, sultán de Bijapur.

A mediados del siglo XIV, la población inmigrante de habla urdu de Daulatabad organizó una revuelta para separarse del sultanato de Delhi, pero la cultura indopersa sobrevivió en la región. [10] El sultanato separatista Bahmani fue establecido en 1347 por Hasan Gangu . [11] Sus gobernantes estaban muy influenciados por la cultura persa, eran muy versados ​​en el idioma y su literatura y promovieron la educación en lengua persa en todo su imperio. La naturaleza persiana de la corte se refleja en el hecho de que los bahmaníes celebraban festivales como el Nowruz . [12] La arquitectura que cultivaban tenía importantes influencias iraníes, incluso más que la de los musulmanes del norte. [12]

Los sultanes bahmaníes reclutaron activamente a hombres persas o persianos para su administración, y de hecho, estos extranjeros eran favorecidos frente a los indios, conocidos como dakhani. El sultán Firuz Shah (1397-1422) envió barcos desde sus puertos de Goa y Chaul al Golfo Pérsico para traer de regreso hombres de letras talentosos, administradores, juristas, soldados y artesanos. [13] Entre ellos se encontraba el iraní de alta cuna Mahmud Gawan (1411-1481), que llegó a convertirse en un poderoso ministro de ese estado durante el reinado de otro sultán bahmaní. [14]

Tumbas Bahmani

Esto condujo a una lucha entre facciones entre los Dakhanis , la élite musulmana indígena gobernante de la dinastía Bahmanid, que eran descendientes de inmigrantes sunitas del norte de la India, [15] y los recién llegados extranjeros como Mahmud Gawan, que eran llamados Afaqis (cosmopolitas o viajeros). [16] [17] Según Richard Eaton, los Dakhanis creían que los privilegios, el patrocinio y las posiciones de poder en el Sultanato deberían haber sido reservados únicamente para ellos, en función de su origen étnico y su sentido de orgullo por haber lanzado la dinastía Bahmanid. [18] [19] [20] Eaton también cita una división lingüística donde los Dakhanis hablaban el dialecto Dakhni del idioma urdu mientras que los Afaqis favorecían el idioma persa. [21] En 1481, los Dakhanis envenenaron los oídos del sultán, lo que llevó a la ejecución de Mahmud Gawan. [22] Lo que siguió fue una masacre a gran escala de la población iraní georgiana y turcomana en los centros urbanos por Nizam-ul-Mulk Bahri, que lideraba la facción Deccani. [23] [24] La lucha entre facciones de los afaqis y los dakhanis resultó en batallas campales con los afaqis siendo generalmente víctimas de violencia debido a los mayores lazos de los decanis con las redes militares locales. [25] Esto con frecuencia resultó en violencia indiscriminada hacia personas de origen iraní, incluyendo hombres cultos, peregrinos, pequeños comerciantes, nobles y sirvientes, como las masacres de extranjeros de Chakan en 1450, Bidar en 1481, y Ahmadnagar en 1591 por los musulmanes de Deccan. [26] [27] [28] Según Eaton, los dakhanis y los afaqis representaban más que dos facciones competidoras que luchaban por influencia en la corte; representaban diferentes concepciones del estado y la sociedad. Si los dakhanis manifestaban una idea colonial, a saber, una sociedad compuesta por colonos fundadores trasplantados y sus descendientes, los afaqis o cosmopolitas representaban una idea cultural, un estilo refinado de comportamiento, una eminente tradición de estadistas, un idioma prestigioso. Como cada clase era legítima a su manera, ninguna de ellas podía ser desalojada por completo del sistema político bahmaní o de los sultanatos del Decán. [29] Sin embargo, la actividad de los afaqis, a diferencia de los nobles musulmanes dakhani, dependía exclusivamente del patrocinio de sus sultanes dakhani anfitriones, de modo que siempre que había un cambio o inestabilidad en la corte, los afaqis la abandonaban por completo. Sebouh Aslanian describió a esta comunidad móvil como una "sociedad de circulación". [30] [31]Según Roy Fischel, más que cualquier otro grupo, los musulmanes Dakhani eran el grupo social más asociado con los sultanatos del Decán, y el grupo político más dominante a la hora de determinar la dirección de los sultanatos. [32]

Según Richard Eaton, incluso el imperio hindú Vijayanagara del mismo período tenía una cultura muy persa. Los aposentos reales de la capital tenían muchos elementos arquitectónicos persas, como cúpulas y arcos abovedados. [33]

El sultanato bahmaní se desintegró en cinco sultanatos del Decán , de cultura similar. Hyderabad , construida por el sultanato de Golconda en el siglo XVI, se inspiró en Isfahán . [34] El uso del persa como lengua de la corte en Hyderabad continuó bajo los nizams de Hyderabad , y solo fue reemplazado por el urdu en 1886. [34]

El idioma de la corte durante el período del sultanato del Decán era el persa o el árabe, sin embargo, el maratí fue ampliamente utilizado durante el período, especialmente por los Adil Shahis de Bijapur y el Sultanato de Ahmadnagar . [35] [36] Aunque los gobernantes eran musulmanes, los terratenientes feudales locales y los recaudadores de impuestos eran hindúes y también lo era la mayoría de la población. La conveniencia política hizo que fuera importante para los sultanes hacer uso del maratí. Sin embargo, el maratí en los documentos oficiales de la época está totalmente persianizado en su vocabulario. [37] La ​​influencia persa continúa hasta el día de hoy con muchas palabras derivadas del persa que se usan en el habla cotidiana, como bāg (jardín), kārkhānā (fábrica), shahar (ciudad), bāzār (mercado), dukān (tienda), hushār (inteligente), kāgad (papel), khurchi (silla), zamīn (tierra), zāhirāt (anuncio) y hazār (mil). [38]

Bengala

Un puthi llamado Halat-un-Nabi escrito por Sadeq Ali en la escritura Sylheti Nagri representa la tradición Dobhashi de Sylhet.
Mezquita Adina , Pandua

Bengala era la frontera más oriental de la esfera cultural persa. [39] Durante más de 600 años (1204-1837), el idioma persa fue un idioma oficial en Bengala, incluso durante el período provincial del Sultanato de Delhi; el período independiente del Sultanato de Bengala ; el período de dominio de la Subah bengalí en el Imperio mogol; y el período nawabi cuasi independiente . Bengala fue la región más rica del subcontinente durante siglos, donde los persas , así como los turcos persas , se establecieron en el delta del Ganges para trabajar como maestros, abogados, poetas, administradores, soldados y aristócratas. [40] El idioma bengalí sigue teniendo una cantidad significativa de préstamos persas. Surgió un dialecto literario popular llamado Dobhashi que mezclaba palabras persas y bengalíes como formato de escritura. Varias ciudades bengalíes fueron alguna vez centros de prosa y poesía persa. Hafez , uno de los maestros de la poesía persa, mantuvo una notable correspondencia con el sultán Ghiyasuddin Azam Shah y compusieron un poema juntos. El período mogol vio el apogeo de la expresión cultural persa en Bengala.

Durante el Renacimiento bengalí , el persa fue estudiado no solo por los musulmanes bengalíes , sino también por eruditos hindúes , entre ellos el rajá Ram Mohan Roy . Desde mediados del siglo XVIII hasta el siglo XIX, se publicaron en Calcuta entre cinco y seis revistas diarias , entre las que destacaban Durbin y Sultan al-Akhbar.

El uso del persa como lengua oficial fue prohibido por la Ley Nº XXIX de 1837 aprobada por el Presidente del Consejo de la India en sesión del Consejo el 20 de noviembre de 1837. [41]

Durante la era colonial británica

Imagen del cartel del Movimiento Punjabi Khaksar por la libertad de la India británica, escrito en persa

Dado que los mogoles habían simbolizado históricamente la cultura indopersa en un grado u otro, el destronamiento de Bahadur Shah Zafar y la institución del control directo de la Corona británica en 1858 pueden considerarse como el final de la era indopersa, incluso si, después de la Rebelión de la India , el persa todavía conservaría una audiencia e incluso produciría literatura encomiable como la poesía filosófica de Muhammad Iqbal (fallecido en 1938). Los británicos absorberían elementos del estilo arquitectónico de la cultura en los edificios del Raj, produciendo una arquitectura indo-sarracena . Para los musulmanes indios del siglo XX, y los poetas urdus en particular, aprender el idioma persa se consideraba necesario para una comprensión completa del urdu y central para el comportamiento de un hombre musulmán culto del norte de la India. [42]

Adab

En las culturas indopersas del norte de la India, el adab, que podría entenderse como una forma de ética de la virtud, es un código de valores que determina el comportamiento social y constituye la característica definitoria de la cultura indomusulmana. [43] [44] [45]

Idioma

Cocina

La síntesis indopersa condujo al desarrollo de una cocina que combinaba alimentos e ingredientes autóctonos con los gustos y métodos de los turcopersas. Esto ocurrió especialmente bajo los mogoles, que invitaron a cocineros ( bawarchis) de varias partes del mundo islámico. Esta cocina resultante se conoce como cocina mogol y ha dejado un gran impacto en los hábitos alimentarios regionales del sur de Asia. Se desarrolló aún más en las cocinas de las potencias islámicas regionales, lo que dio lugar a estilos distintivos como las cocinas awadhi e hyderabadi . [46]

Gracias a esta síntesis, el subcontinente indio comparte la comida de Asia central y occidental , como el naan y el kebab , y es el hogar de platos únicos como el biryani .

Arquitectura

El período islámico del subcontinente indio produjo una arquitectura que se inspiró estilísticamente en la cultura persa, utilizando elementos como cúpulas, iwanes , minares y baghs . Los primeros gobernantes islámicos tendían a utilizar restos de edificios hindúes, budistas y jainistas , lo que dio como resultado un estilo indianizado que se refinaría en reinos posteriores. De ahí que los monumentos llegaran a presentar elementos arquitectónicos exclusivamente indios, como arcos en voladizo y jali . Los principales edificios producidos fueron mezquitas, fortalezas y tumbas. Estos todavía se mantienen en pie hoy en día y están bien representados en la arquitectura de ciudades como Lahore , Delhi e Hyderabad , por nombrar algunas.

La arquitectura indopersa no fue exclusiva del poder islámico, pues los miembros y gobernantes de otras religiones la incorporaron en sus monumentos. La arquitectura sij es un ejemplo notable de ello. El imperio hindú Vijayanagara utilizó la arquitectura indopersa en monumentos cortesanos. [47]

Música

Golkonda 1660–1670. El músico toca una forma de rubab . Entre los instrumentos relacionados se encuentran el rubab iraní medieval, el rubab de Afganistán, Pakistán y el norte de la India, el sarod , el sursingar y el kamaica indios, el tungana nepalí-tibetano-butanés , el rubab pamiri y el rawap uigur . La familia de instrumentos fusiona las culturas persa e india, y ha sido tocada por hindúes, budistas y musulmanes.

Antes de la conquista islámica, el subcontinente indio tenía una historia de práctica musical que se nutría de la cultura sánscrita. La posterior síntesis indopersa resultó en una afluencia de elementos musicales iraníes, lo que llevó a nuevos desarrollos en la cultura musical de la región a través del patrocinio de los nuevos gobernantes persas. Esto parece haber sido el impulso para la divergencia en la música indígena, lo que llevó a la divergencia de la música clásica indostánica de la música carnática . Se cree que algunos de los principales instrumentos utilizados en este estilo, como el sitar y el sarod , tienen estrechos vínculos históricos con los instrumentos persas (por ejemplo, véase setar ). Los géneros musicales como el khyal y el tarana , y la interpretación musical de los ghazals , son ejemplos de la confluencia musical indopersa. En particular, la música devocional sufí de qawwali tiene un impacto evidente de la influencia persa, como el uso frecuente de poemas persas. [48]

La creación de muchas de estas prácticas se atribuye al poeta, erudito y músico del siglo XIII, Amir Khusrau .

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

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