Crítica de redacción

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La crítica de la redacción , también llamada Redaktionsgeschichte , Kompositionsgeschichte o Redaktionstheologie , es un método crítico para el estudio de textos bíblicos . La crítica de la redacción considera al autor del texto como editor ( redactor ) de los materiales originales. A diferencia de su disciplina madre, la crítica de la forma , la crítica de la redacción no analiza las distintas partes de una narración para descubrir el género original. En cambio, se centra en cómo el redactor dio forma y moldeó la narración para expresar objetivos teológicos e ideológicos.

Hay varias formas en que los críticos de redacción detectan actividad editorial como las siguientes:

1. La repetición de motivos y temas comunes (por ejemplo, en el Evangelio de Mateo , el cumplimiento de una profecía ).
2. Comparación entre dos relatos. ¿Un relato posterior añade, omite o conserva partes de un relato anterior sobre el mismo acontecimiento?
3. El vocabulario y el estilo de un escritor. ¿El texto refleja las palabras preferidas del editor o hay palabras que el editor rara vez usa o intenta evitar usar? Si las palabras reflejan el lenguaje del editor, esto indica que se trata de una reelaboración editorial de un texto, pero si se trata de un lenguaje que no se usa o se evita, indica que forma parte de una fuente anterior.

Aunque la crítica de la redacción (la posibilidad de que los diversos evangelios tengan diferentes perspectivas teológicas) ha existido desde la Antigüedad , a tres eruditos modernos se les atribuye regularmente el desarrollo moderno de esta escuela: Gunther Bornkamm , Willi Marxsen y Hans Conzelmann ^[1] (véase Bornkamm, Barth y Held, Tradición e interpretación en Mateo , Marxsen, Marcos el evangelista , Conzelmann, Teología de San Lucas ).

A partir de los cambios, los críticos de la redacción pueden esbozar los elementos distintivos de la teología de un autor o editor. Si un escritor evita sistemáticamente informar, por ejemplo, sobre las debilidades de los Doce Apóstoles , aun cuando existen fuentes anteriores que proporcionan detalles escabrosos de sus locuras, se podría llegar a la conclusión de que el editor o autor posterior tenía a los Doce en mayor estima porque tenía presuposiciones, o porque tal vez estaba tratando de reforzar la legitimidad de aquellos elegidos por Jesús para continuar su obra. Al rastrear el impacto general de esta actividad editorial, se puede llegar a una imagen bastante clara del propósito de un texto en particular.

1. Se enfatiza el papel creativo del autor.
2. Los críticos de redacción de tradiciones y presupuestos dispares aún pueden encontrar un amplio acuerdo sobre su trabajo, ya que el propósito de un autor/editor en gran medida aún puede recuperarse.
3. Puede mostrarnos algo del ambiente de las comunidades para las que se escribieron las obras. Si un autor escribe un Evangelio, probablemente esté tratando de corregir o reforzar algún problema del entorno social de la comunidad para la que está escribiendo.
4. Reconoce la posibilidad de que las narraciones históricas en la Biblia se ocupen menos de relatos cronológicos de eventos históricos y más de agendas teológicas (pero eso no requiere que uno crea que los relatos no son históricamente factuales).

1. En los estudios del Evangelio, a menudo se asume la prioridad marcana , una posición que cuenta con un apoyo amplio pero no unánime.
2. Esta metodología puede implicar injustificadamente que el autor es demasiado "creativo" y, por lo tanto, dar una visión falsa de la fiabilidad del texto.
3. A veces se afirma erróneamente, sobre la base de la crítica de redacción, que lo que se ha añadido o modificado en un texto no es histórico, cuando podría ser simplemente la adición de otra fuente o perspectiva.
4. También ha habido una tendencia a enfatizar demasiado sólo lo que un autor ha modificado como aspectos importantes de su teología, aun cuando tales modificaciones son usualmente periféricas al mensaje, pero a ignorar la posible importancia de aquellas cosas que ha preservado.
5. A veces, los críticos de la redacción le dan demasiada importancia a pequeñas diferencias en los detalles. ¿Todo caso de omisión o adición de material tiene una motivación teológica? Bien podría deberse a razones como la falta o el exceso de información, una omisión en aras de la brevedad y la fluidez, o una adición para lograr claridad o información de fondo.

• Crítica histórica

• Gunther Bornkamm , Gerhard Barth y Heinz Joachim Held, Tradición e interpretación en Mateo (1963).
• Hans Conzelmann, Teología de San Lucas (1960)
• Willi Marxsen, Marcos el Evangelista: Estudios sobre la historia de la redacción del Evangelio (1969).
• Norman Perrin , ¿Qué es la crítica de redacción? Filadelfia: Fortress Press, 1969.