Kotharat
Heptada de diosas sirias
Kotharat
Diosas tutelares del matrimonio, la concepción, el embarazo y el nacimiento.
Importante centro de cultoMari , Ugarit
Padreshll (¿Hulelu?) [1]
Equivalentes
MesopotamiaŠassūrātu
HurriaHutena y Hutellura

Las Kotharat ( ugaríticas : 𐎋𐎘𐎗𐎚 , kṯrt [2] ) eran un grupo de siete diosas asociadas con la concepción, el embarazo, el nacimiento y el matrimonio, adoradas principalmente en la parte norte de la Siria moderna en la Edad del Bronce . Están atestiguadas en textos de Mari , Ugarit y Emar . No hay acuerdo entre los traductores sobre si tenían nombres individuales en la tradición ugarítica. Se las consideraba análogas a las Šassūrātu mesopotámicas , un término colectivo que se refiere a los asistentes de la diosa Ninmah , y a las hurritas Hutena y Hutellura . Se ha sugerido que estas últimas estaban, al menos en parte, modeladas según las Kotharat.

Nombre

El nombre Kotharat (Kôṯarātu [2] ) es una vocalización convencional del ugarítico kṯrt . [3] Las grafías como Kathiratu [4] y Katiratu también se utilizan en la literatura moderna. [5] Otras formas del nombre de los Kotharat están atestiguadas en textos de Mari : el más antiguo Kawašurātum ( d kà-ma-šu-ra-tum ) y el más reciente Kûšarātum ( d ku-ša-ra-tum ). [6] En Emar , se les conocía como "Ilū kašarāti" (DINGIR MEŠ ka-ša-ra-ti ). [7] Es muy probable que todos estos nombres deriven de la raíz semítica kšr , "ser hábil" o "lograr", que está atestiguada en las lenguas semíticas occidentales y en acadio . [6] Entre sus otros derivados se incluyen el nombre del dios Kothar , la palabra ugarítica kṯr , «sabio» o «astuto», [6] y la hebrea kôšārāh , «suerte» o «prosperidad». [8] También se han identificado posibles cognados , ku-ša-ri y ku-šar , entre los elementos teofóricos conocidos a partir de los nombres personales acádios. [9]

Los textos ugaríticos indican que la palabra Kotharat es plural, [10] y se supone convencionalmente que se refiere a un grupo de siete diosas. [6] Sin embargo, ocasionalmente se postula un número menor, ya sea cuatro o seis, como alternativa. [11]

Posibles nombres individuales

Los nombres individuales de los Kotharat podrían estar atestiguados en el mito ugarítico Boda de Nikkal y Yarikh . [12] Gabriele Theuer los restaura de la siguiente manera: ṯlḫh , mlgh , yṯtqt , bq't , tq't , prbḫṯ , dmqt . [11] Wilfred GE Watson da una lista similar, [5] pero excluye yṯtqt . [11] Sin embargo, no todos los expertos están de acuerdo en que estas palabras sean nombres dados. [5] Theuer, que acepta que cada una de estas palabras es el nombre de una sola diosa, considera que ṯlḫh es un cognado del hebreo šillûḥîm , que podría referirse a la dote , o alternativamente del acadio šalāḫu , "arrancar", que supone que podría referirse indirectamente a sacar al bebé del útero de la madre. [13] Señala la similitud entre mlgh y acadio mulugu , un término que se refiere a la propiedad que una novia traía de la casa de su padre. [14] La palabra yṯtqt podría derivar de la raíz ṯtq , posiblemente "separar", "separar", y como tal designar a la diosa como responsable de cortar el cordón umbilical . [14] De manera similar, la raíz bq' , de la que podría derivarse bq't , se refiere a la división, y posiblemente se refiere específicamente a la división del útero en este contexto. [14] El término tq't probablemente se deriva de tq' , "golpear con una mano", presumiblemente refiriéndose a aplaudir con entusiasmo para celebrar el nacimiento de un niño o posiblemente aludiendo indirectamente a la determinación de un destino favorable. [15] El compuesto prbḫṯ según Theuer es actualmente imposible de traducir y podría ser un préstamo hurrita en ugarítico. [16] Finalmente, dmqt , aparentemente designado como el más joven de los Kotharat, podría significar "el bueno" o "el amable" y, como tq't, referirse a la capacidad de determinar un destino positivo para el infante. [16] Aicha Rahmouni asume que dmqt podría referirse en cambio a todo el grupo, no necesariamente a una sola diosa, y lo traduce como "los más bellos" o "la más bella". [17]

Otro traductor, David Marcus, no asume que el pasaje se refiere a diosas individuales:

Que su regalo de despedida y su dote
Se pesen (?) para sus
Estallidos (?) de aplausos para prbḫṯ ,
La más bella y joven de Kotharat. [18]

Sostiene que prbḫṯ es el nombre de una mujer mortal, presumiblemente una novia, comparada poéticamente con una de las Kotharat. [18] Esta interpretación también es apoyada por John Gibson, quien presume que las Kotharat son invocadas para bendecirla en su matrimonio. [19] Considera posible que el texto fuera recitado durante las ceremonias de boda en Ugarit y que el nombre prbht sea simplemente un marcador de posición. [19]

Personaje

Las Kotharat estaban asociadas principalmente con la concepción, el embarazo y el nacimiento. [6] Se creía que eran responsables de formar niños humanos durante el embarazo. [20] Además, los textos literarios indican que bendecían los matrimonios. [21] También se las caracteriza a veces como parteras divinas en la literatura moderna. [19] [9] Sin embargo, Dennis Pardee se opone a esta descripción, argumentando que en los mitos conocidos las Kotharat parecen intervenir solo antes del embarazo. [10]

Uno de los textos ugaríticos los describe con el término snnt . [22] Especialmente en la literatura más antigua, a menudo se asume que es un cognado del acadio sinuntu , " golondrina ". [22] Sin embargo, muchos investigadores, por ejemplo Dennis Pardee y Aicha Rahmouni, favorecen la explicación "brillante" o "brillante", basándose en la similitud con el árabe sanā , "brillar", "resplandecer" o "ser exaltado" (usado para referirse a las estrellas), así como su cognado arameo que se refiere a refinar el metal o brillar. [22] Los defensores de la última teoría señalan que no hay precedentes de que se haga referencia a las deidades del Antiguo Cercano Oriente como "golondrinas", mientras que varios epítetos que resaltan la luminosidad están atestiguados en textos mesopotámicos y eblaítas , así como en la Biblia hebrea . [22]

Asociaciones con otras deidades

Según los textos ugaríticos, el dios Hll era el padre de los Kotharat. [23] [22] La vocalización de su nombre es incierta, aunque un dios llamado Hulelu, cuyo origen se desconoce actualmente, [24] era adorado en Emar y podría estar relacionado con el Hll ugarítico . [25] El significado del nombre no se conoce, aunque se ha señalado una similitud con la palabra árabe hilālun , " luna creciente ". [25] Basándose en esta posible relación, a menudo se le considera una deidad astral, posiblemente un dios lunar asociado específicamente con la fase creciente. [25] Otra traducción propuesta de su nombre es "estrella". [6] Dennis Pardee sugiere en cambio que el nombre podría significar "pureza", [25] mientras que Wilfred GE Watson favorece "brillo". [5] Otra teoría conecta a Hll con el dios mesopotámico mayor Enlil . [25]

Las listas de deidades de Ugarit y Mari indican que los Kotharat eran entendidos como análogos a los Šassūrātu de la Baja Mesopotamia . [26] [6] Las fuentes del primer sitio además atestiguan una equivalencia entre ellos y los hurritas Hutena y Hutellura . [6] El término Šassūrātu se refiere a diosas consideradas ayudantes de Ninmah . [6] Tanto ellos como los Kotharat aparecen en listas de ofrendas de Mari. [6] Su nombre se deriva de la palabra acadia šassūru , un préstamo directo del sumerio que significa "útero" [27] o "partera". [12] Aparecen en el mito Enki y Ninmah , donde los miembros de este grupo son Ninimma , Shuzianna , Ninmada , Ninšar , Ninmug y Ninnigina. [28] Se les caracteriza colectivamente como "sabios y conocedores". [29] Los últimos nombres se refieren a un grupo de deidades hurritas que se cree que son responsables de determinar el destino de los humanos, [30] también asociadas con el nacimiento y la obstetricia. [20] Alfonso Archi considera posible que los hurritas que vivían en Siria los modelaran según el Kotharat y sus contrapartes mesopotámicas. [6] Supone que eran una héptada de deidades, muy parecidas al Kotharat, que es una posición también apoyada por Volkert Haas . [31] Sin embargo, Piotr Taracha señala que si bien tanto "Hutena" como "Hutellura" son gramaticalmente plurales, en los relieves de Yazılıkaya solo se identifican dos figuras con ellas. [32] También señala que en algunos casos Hutellura aparentemente fue tratada como una diosa singular análoga a Ninmah. [32]

Wilfred GE Watson sostiene que en el mito del matrimonio de Nikkal y Yarikh ( KTU 1.24), las Kotharat funcionan como sirvientas de la diosa epónima. [5]

A pesar de que sus nombres son cognados, no hay ninguna indicación directa en ninguna fuente conocida de que los Kotharat estuvieran alguna vez asociados con el dios Kothar . [21]

Culto

Los Kotharat se originaron en el interior de Siria . [7] Eran adorados por los amorreos en varias ciudades ubicadas en el norte de esta región. [27] Según Alfonso Archi, se extendieron por el área del Éufrates Medio a principios del segundo milenio a. C. [6] Están atestiguados en listas de ofrendas de Mari . [6] También eran adorados en Emar , aunque no hay indicación de que tuvieran un templo allí y están ausentes de los nombres teofóricos conocidos . [33] Marten Stol también sugiere tentativamente que un relieve de Tell Chuera que representa a siete diosas podría ser una indicación de que los Kotharat o un grupo similar de diosas del nacimiento eran adorados en este lugar. [9]

Los textos ugaríticos también mencionan a Kotharat. Wilfred GE Watson las cuenta entre las principales diosas de esta ciudad de origen local junto a Anat , Ashtart , Athirat y Shapash . [34] En dos listas similares de deidades (una fragmentada), [35] aparecen entre la pareja Arṣu-wa-Šamuma ("Tierra y Cielo") y el dios lunar Yarikh. [36] [6] También se ha identificado un único posible nombre teofórico que invoca a Kotharat, bn kṯrt . [37]

Testimonios inciertos y refutados

Dennis Pardee sostiene que la genealogía de deidades presentada por Filón de Biblos podría reflejar una de las listas de deidades ugaríticas, en la que Kotharat aparece después de Ilib , Arṣu-wa-Šamuma ("Tierra y Cielo") y El , antes de Dagan . [38] El difunto autor fenicio menciona siete hijas de Elos/ Kronos junto a Elyon, la pareja Ge y Ouranos , y Dagon. [38] Además, argumenta que la lista ugarítica podría reflejar una tradición en la que su padre era El. [39] Sin embargo, Lluís Feliu concluye que la presencia de Kotharat en este documento podría ser el resultado de un error de escriba: kṯrt en lugar de aṯrt (Athirat), la esposa de El. [26] Señala que en una lista análoga escrita en escritura cuneiforme silábica , la deidad que aparece entre El y Dagan está designada por el logograma d NIN.MAH, que según él nunca designó grupos de deidades como Kotharat o Šassūrātu , y como tal podría referirse a una deidad singular, la esposa de El. [40]

Dos supuestas atestiguaciones del Kotharat postuladas por William F. Albright , en una tablilla de Beth Shemesh y en el versículo 7 del Salmo 68 , ya no son aceptadas en la erudición moderna. [21]

Mitología

Los Kotharat se encuentran entre las deidades que aparecen en el mito ugarítico Matrimonio de Nikkal y Yarikh , a veces mencionado con el título Nikkal y Kotharat . [19] Aparentemente supervisan el nacimiento de un hijo de Nikkal y Yarikh, y también podrían ser invocados para bendecir a una mujer mortal, prbḫṯ debido a su propia boda próxima, [19] aunque también se ha propuesto que el pasaje enumera los nombres individuales de los Kotharat. [11]

También aparecen en la Epopeya de Aqhat . [6] Visitan la casa de Danilu después de que Baal intercede en su nombre ante El y le concede un descendiente, el héroe de la narración, Aqhat. [4] Danilu celebra una fiesta de seis días en su honor. [4] El séptimo día se van. [4] Es posible que luego regresen para actuar como parteras durante el nacimiento de Aqhat, [4] aunque esta suposición es especulativa ya que falta una sección de la historia que se presume que describe estos eventos. [41]

Referencias

  1. ^ Rahmouni 2008, págs. 102-103.
  2. ^ desde Pardee 2002, pág. 16.
  3. ^ Wyatt 2007, pág. 74.
  4. ^ abcde Lewis 2012, pág. 68.
  5. ^ abcde Watson 1993, pág. 52.
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  7. ^ desde Beckman 2002, pág. 44.
  8. ^ Theuer 2000, pág. 157.
  9. ^ abc Stol 2000, pág. 83.
  10. ^Ab Pardee 1999, pág. 491.
  11. ^ abcd Theuer 2000, pág. 192.
  12. ^ desde Theuer 2000, pág. 158.
  13. ^ Theuer 2000, págs. 193-192.
  14. ^ abc Theuer 2000, pág. 193.
  15. ^ Theuer 2000, págs. 193-194.
  16. ^ desde Theuer 2000, pág. 194.
  17. ^ Rahmouni 2008, pág. 79.
  18. ^ desde Marcus 1997, pág. 218.
  19. ^ abcde Gibson 1999, pág. 201.
  20. ^ desde Archi 2013, pág. 18.
  21. ^ abc Pardee 1999, pág. 492.
  22. ^ abcde Rahmouni 2008, pag. 102.
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  26. ^Ab Feliu 2003, pág. 271.
  27. ^ desde Archi 2013, pág. 17.
  28. ^ Stol 2000, págs. 80–82.
  29. ^ Stol 2000, pág. 82.
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  31. ^ Archi 2013, pág. 15.
  32. ^Ab Taracha 2009, pág. 125.
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