Juan Dewey

Juan Dewey
Nacido	( 20 de octubre de 1859 )20 de octubre de 1859 Burlington, Vermont , Estados Unidos
Fallecido	1 de junio de 1952 (1 de junio de 1952)(92 años) Ciudad de Nueva York , Nueva York, Estados Unidos
Alma máter	Universidad de Vermont Universidad Johns Hopkins
Niños	6, incluidas Jane y Evelyn Dewey
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Pragmatismo Instrumentalismo [1] Psicología funcional Filosofía de procesos [2] [3] [4]
Instituciones	Universidad de Michigan Universidad de Chicago Escuelas de laboratorio Universidad de Columbia La nueva escuela Asociación Americana de Profesores Universitarios
Estudiantes de doctorado	Hu Shih , Tao Xingzhi , [5] Feng Youlan , Jiang Menglin , Lin Mosei
Intereses principales	Filosofía de la educación , epistemología , periodismo , ética , estética , filosofía política , metafísica
Ideas notables	Pensamiento reflexivo [6] Psicología funcional Empirismo inmediato Investigación sobre los juicios-espectáculo de Moscú contra Trotsky Progresismo educativo Psicosis ocupacional

John Dewey ( nacido el 20 de octubre de 1859 - fallecido el 1 de junio de 1952) fue un filósofo , psicólogo y reformador educativo estadounidense . Fue uno de los académicos estadounidenses más destacados de la primera mitad del siglo XX. ^{[7] [8]}

El tema predominante en las obras de Dewey era su profunda creencia en la democracia , ya fuera en política, educación o comunicación y periodismo. ^[9] Como el propio Dewey afirmó en 1888, mientras todavía estaba en la Universidad de Michigan , "la democracia y el único ideal ético último de la humanidad son para mí sinónimos". ^[10] Dewey consideraba que dos elementos fundamentales -las escuelas y la sociedad civil- eran temas importantes que necesitaban atención y reconstrucción para fomentar la inteligencia experimental y la pluralidad. Afirmaba que la democracia completa se obtendría no sólo ampliando los derechos de voto, sino también asegurando la existencia de una opinión pública plenamente formada , lograda mediante la comunicación entre ciudadanos, expertos y políticos.

Dewey fue una de las figuras principales asociadas con la filosofía del pragmatismo y es considerado uno de los pensadores fundadores de la psicología funcional . Su artículo "El concepto de arco reflejo en psicología", publicado en 1896, se considera el primer trabajo importante de la escuela funcionalista de psicología (de Chicago). ^[11] Una encuesta de Review of General Psychology , publicada en 2002, clasificó a Dewey como el psicólogo número 93 más citado del siglo XX. ^[12]

Dewey también fue un importante reformador educativo del siglo XX. ^[7] Un conocido intelectual público , fue una voz importante de la educación progresista y el liberalismo . ^{[13] [14]} Mientras era profesor en la Universidad de Chicago , fundó las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago , donde pudo aplicar y probar sus ideas progresistas sobre el método pedagógico. ^{[15] [16]} Aunque Dewey es más conocido por sus publicaciones sobre educación, también escribió sobre muchos otros temas, incluidos la epistemología , la metafísica , la estética , el arte , la lógica , la teoría social y la ética .

John Dewey nació en Burlington, Vermont , en una familia de medios modestos. ^[17] Fue uno de los cuatro hijos de Archibald Sprague Dewey y Lucina Artemisia Rich Dewey. Su primer hijo también se llamó John, pero murió en un accidente el 17 de enero de 1859. El segundo John Dewey nació el 20 de octubre de 1859, cuarenta semanas después de la muerte de su hermano mayor. Al igual que su hermano mayor sobreviviente, Davis Rich Dewey , asistió a la Universidad de Vermont , donde fue iniciado en Delta Psi y se graduó Phi Beta Kappa ^[18] en 1879.

Un profesor importante de Dewey en la Universidad de Vermont fue Henry Augustus Pearson Torrey (HAP Torrey), yerno y sobrino del ex presidente de la Universidad de Vermont Joseph Torrey . Dewey estudió en forma privada con Torrey entre su graduación en Vermont y su inscripción en la Universidad Johns Hopkins . ^{[19] [20]}

Después de dos años como profesor de secundaria en Oil City, Pensilvania , y un año como profesor de primaria en la pequeña ciudad de Charlotte, Vermont , Dewey decidió que no era apto para enseñar en la escuela primaria o secundaria. Después de estudiar con George Sylvester Morris , Charles Sanders Peirce , Herbert Baxter Adams y G. Stanley Hall , Dewey recibió su doctorado en la Escuela de Artes y Ciencias de la Universidad Johns Hopkins . En 1884, aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Michigan (1884-1888 y 1889-1894) con la ayuda de George Sylvester Morris. Su disertación inédita y ahora perdida se tituló "La psicología de Kant ".

En 1894, Dewey se unió a la recién fundada Universidad de Chicago (1894-1904), donde desarrolló su creencia en el empirismo racional y se asoció con la filosofía pragmática emergente. Su tiempo en la Universidad de Chicago dio como resultado cuatro ensayos titulados colectivamente Thought and its Subject-Matter , que se publicó con trabajos recopilados de sus colegas de Chicago bajo el título colectivo Studies in Logical Theory (1904).

Durante ese tiempo, Dewey también inició las Escuelas de Laboratorio de la Universidad de Chicago , donde pudo actualizar las creencias pedagógicas que proporcionaron material para su primera obra importante sobre educación, La escuela y la sociedad (1899). Los desacuerdos con la administración finalmente provocaron su renuncia a la universidad, y poco después se mudó cerca de la costa este. En 1899, Dewey fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA). Desde 1904 hasta su jubilación en 1930 fue profesor de filosofía en el Teachers College de la Universidad de Columbia e influyó en Carl Rogers . ^{[21] [22]}

En 1905 se convirtió en presidente de la Asociación Filosófica Americana . Fue miembro durante mucho tiempo de la Federación Americana de Maestros . Junto con los historiadores Charles A. Beard y James Harvey Robinson , y el economista Thorstein Veblen , Dewey es uno de los fundadores de The New School .

Dewey publicó más de 700 artículos en 140 revistas y aproximadamente 40 libros. Sus escritos más importantes fueron "El concepto de arco reflejo en psicología" (1896), una crítica de un concepto psicológico estándar y la base de todo su trabajo posterior; Democracia y educación (1916), su célebre trabajo sobre la educación progresista; Naturaleza humana y conducta (1922), un estudio de la función del hábito en el comportamiento humano; ^[23] El público y sus problemas (1927), una defensa de la democracia escrita en respuesta a El público fantasma (1925) de Walter Lippmann ; Experiencia y naturaleza (1925), la declaración más "metafísica" de Dewey; Impresiones de la Rusia soviética y el mundo revolucionario (1929), un brillante diario de viaje desde la naciente URSS . ^[24]

El arte como experiencia (1934), fue la principal obra de Dewey sobre estética; Una fe común (1934), un estudio humanístico de la religión impartido originalmente como Cátedra Dwight H. Terry en Yale; Lógica: la teoría de la investigación (1938), una declaración de la concepción inusual de la lógica de Dewey; Libertad y cultura (1939), una obra política que examina las raíces del fascismo; y Saber y lo conocido (1949), un libro escrito en conjunto con Arthur F. Bentley que describe sistemáticamente el concepto de transacción, que es central para sus otras obras (ver Transaccionalismo ).

Si bien cada una de estas obras se centra en un tema filosófico en particular, Dewey incluyó sus temas principales en Experiencia y naturaleza . Sin embargo, insatisfecho con la respuesta a la primera edición (1925), para la segunda edición (1929) reescribió el primer capítulo y agregó un prefacio en el que afirmó que el libro presentaba lo que más tarde se llamó un nuevo paradigma (kuhniano):  "No me he esforzado en este volumen por lograr una reconciliación entre lo nuevo y lo viejo" [E&N:4] ^[25] . y afirma la inconmensurabilidad kuhniana:

“Para muchos, la asociación de las dos palabras [“experiencia” y “naturaleza”] parecerá como hablar de un cuadrado redondo”, pero “no conozco ninguna vía por la que la argumentación dialéctica pueda responder a tales objeciones. Surgen de la asociación con palabras y no se las puede tratar argumentativamente”. Lo que sigue puede interpretarse ahora como una descripción de un proceso de conversión kuhniano: “Sólo se puede esperar que en el curso de toda la discusión se revelen los [nuevos] significados que se atribuyen a “experiencia” y “naturaleza”, y así producir insensiblemente, si uno tiene suerte, un cambio en los significados que se les atribuyeron previamente” [todos E&N:10]. ^[26]

Reflejando su inmensa influencia en el pensamiento del siglo XX, Hilda Neatby escribió: "Dewey ha sido para nuestra época lo que Aristóteles fue para la Baja Edad Media , no un filósofo, sino el filósofo". ^[27]

En 1919, Dewey y su esposa viajaron a Japón en un año sabático . Aunque Dewey y su esposa fueron bien recibidos por el pueblo japonés durante este viaje, Dewey también criticó el sistema de gobierno de la nación y afirmó que el camino del país hacia la democracia era "ambicioso pero débil en muchos aspectos en los que sus competidores son fuertes". ^[28] También advirtió que "la verdadera prueba aún no ha llegado. Pero si el mundo nominalmente democrático se retractara de las declaraciones tan profusamente pronunciadas durante los días de guerra, el impacto sería enorme y la burocracia y el militarismo podrían regresar". ^[28]

Durante su viaje a Japón, Dewey fue invitado por la Universidad de Pekín a visitar China, probablemente a instancias de sus antiguos alumnos, Hu Shih y Chiang Monlin . Dewey y su esposa Alice llegaron a Shanghái el 30 de abril de 1919, ^[29] apenas unos días antes de que los manifestantes estudiantiles tomaran las calles de Pekín para protestar contra la decisión de los aliados en París de ceder a Japón los territorios ocupados por los alemanes en la provincia de Shandong . Sus manifestaciones del 4 de mayo entusiasmaron y dieron energía a Dewey, que acabó quedándose en China durante dos años, yéndose en julio de 1921. ^[30]

En esos dos años, Dewey dio casi 200 conferencias a audiencias chinas y escribió artículos casi mensuales para estadounidenses en The New Republic y otras revistas. Muy consciente tanto del expansionismo japonés en China como de la atracción que el bolchevismo ejercía sobre algunos chinos, Dewey defendió que los estadounidenses apoyaran la transformación de China y que los chinos basaran esta transformación en la educación y las reformas sociales, no en la revolución. Cientos y, a veces, miles de personas asistieron a las conferencias, que fueron interpretadas por Hu Shih. Para estas audiencias, Dewey representaba al "Sr. Democracia" y al "Sr. Ciencia", las dos personificaciones que ellos pensaban que representaban los valores modernos y lo aclamaban como "el Confucio estadounidense". ^[31] Sus conferencias se perdieron en su momento, pero han sido redescubiertas y publicadas en 2015. ^[32] La conferencia de Dewey sobre "Tres filósofos contemporáneos: Bertrand Russell, Henri Bergson y William James" en la Universidad de Pekín en 1919 contó con la presencia de un joven Mao Zedong . ^[33]

Zhixin Su afirma:

Dewey fue, para los educadores chinos que habían estudiado con él, el gran apóstol del liberalismo filosófico y de la metodología experimental, el defensor de la completa libertad de pensamiento y el hombre que, por encima de todos los demás maestros, equiparó la educación a los problemas prácticos de la cooperación cívica y la vida útil. ^[34]

Dewey instó a los chinos a no importar ningún modelo educativo occidental. Recomendó a educadores como Tao Xingzhi que utilizaran el pragmatismo para diseñar su propio modelo de sistema escolar a nivel nacional. Sin embargo, el gobierno nacional era débil y las provincias estaban en gran parte controladas por señores de la guerra, por lo que sus sugerencias fueron elogiadas a nivel nacional pero no implementadas. Sin embargo, hubo algunas implementaciones a nivel local. ^[35] Las ideas de Dewey tuvieron influencia en Hong Kong y en Taiwán después de que el gobierno nacionalista huyera allí. En la mayor parte de China, los eruditos confucianos controlaban el sistema educativo local antes de 1949 y simplemente ignoraron a Dewey y las ideas occidentales. En la China marxista y maoísta, las ideas de Dewey fueron denunciadas sistemáticamente. ^[36]

Dewey y su hija Jane fueron a Sudáfrica en julio de 1934, por invitación de la Conferencia Mundial de la Nueva Educación en Ciudad del Cabo y Johannesburgo , donde pronunció varias charlas. La conferencia fue inaugurada por el ministro de Educación sudafricano Jan Hofmeyr y el viceprimer ministro Jan Smuts . Otros oradores de la conferencia fueron Max Eiselen y Hendrik Verwoerd , quien más tarde se convirtió en primer ministro del gobierno nacionalista que introdujo el apartheid . ^[37]

Los gastos de Dewey fueron pagados por la Fundación Carnegie . También viajó a Durban , Pretoria y las cataratas Victoria en lo que entonces era Rodesia del Sur (hoy Zimbabue ) y visitó escuelas, habló con los alumnos y dio conferencias a los administradores y maestros. En agosto de 1934, Dewey aceptó un título honorario de la Universidad de Witwatersrand . ^[38] Los gobiernos exclusivamente blancos rechazaron las ideas de Dewey por considerarlas demasiado seculares. Sin embargo, los negros y sus partidarios blancos fueron más receptivos. ^[39]

Dewey se casó con Alice Chipman en 1886, poco después de que Chipman se graduara con su doctorado en la Universidad de Michigan. Los dos tuvieron seis hijos: Frederick Archibald Dewey, Evelyn Riggs Dewey , Morris (que murió joven), Gordon Chipman Dewey, Lucy Alice Chipman Dewey y Jane Mary Dewey . ^{[40] [41]} Alice Chipman murió en 1927 a la edad de 68 años; debilitada por un caso de malaria contraída durante un viaje a Turquía en 1924 y un ataque cardíaco durante un viaje a la Ciudad de México en 1926, murió de trombosis cerebral el 13 de julio de 1927. ^[42] Dewey se casó con Estelle Roberta Lowitz Grant, "una amiga y compañera de mucho tiempo durante varios años antes de su matrimonio" el 11 de diciembre de 1946. ^{[43] [44]} A instancias de Roberta, la pareja adoptó a dos hermanos, Lewis (cambiado a John Jr.) y Shirley. ^[45]

Los intereses y escritos de Dewey incluían muchos temas y, según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "una parte sustancial de su producción publicada consistió en comentarios sobre la política nacional e internacional actual y declaraciones públicas en nombre de muchas causas. (Probablemente sea el único filósofo en esta enciclopedia que ha publicado tanto sobre el Tratado de Versalles como sobre el valor de exhibir arte en las oficinas de correos)". ^[46]

En 1917, Dewey conoció a FM Alexander en la ciudad de Nueva York y más tarde escribió introducciones a Man's Supreme Inheritance (1918), Constructive Conscious Control of the Individual (1923) y The Use of the Self (1932) de Alexander. La influencia de Alexander se menciona en "Human Nature and Conduct" y "Experience and Nature". ^[47] Además de sus contactos con personas mencionadas en otras partes del artículo, también mantuvo correspondencia con Henri Bergson , William M. Brown , Martin Buber , George S. Counts , William Rainey Harper , Sidney Hook y George Santayana .

John Dewey murió de neumonía el 1 de junio de 1952, en su casa de la ciudad de Nueva York, después de años de mala salud ^{[48] [49]} y fue incinerado al día siguiente. ^[50]

En la Universidad de Michigan, Dewey publicó sus dos primeros libros, Psicología (1887) y Nuevos ensayos de Leibniz sobre el entendimiento humano (1888), ambos expresando el temprano compromiso de Dewey con el neohegelianismo británico . En Psicología , Dewey intentó una síntesis entre el idealismo y la ciencia experimental. ^[1]

Mientras todavía era profesor de filosofía en Michigan, Dewey y sus colegas jóvenes, James Hayden Tufts y George Herbert Mead , junto con su alumno James Rowland Angell , todos fuertemente influenciados por la reciente publicación de Principios de psicología de William James (1890), comenzaron a reformular la psicología, enfatizando el ambiente social en la actividad de la mente y el comportamiento en lugar de la psicología fisiológica de Wilhelm Wundt y sus seguidores.

En 1894, Dewey se había unido a Tufts, con quien más tarde escribió Ética (1908) en la recién fundada Universidad de Chicago e invitó a Mead y Angell a seguirlo; los cuatro hombres formaron la base del llamado "grupo de Chicago" de psicología.

Su nuevo estilo de psicología, más tarde denominado psicología funcional , tenía un énfasis práctico en la acción y la aplicación. En el artículo de Dewey "El concepto de arco reflejo en psicología", que apareció en Psychological Review en 1896, argumenta en contra de la comprensión tradicional del arco reflejo como estímulo-respuesta a favor de una explicación "circular" en la que lo que sirve como "estímulo" y lo que como "respuesta" depende de cómo se considere la situación y defiende la naturaleza unitaria del circuito sensoriomotor. Si bien no niega la existencia de estímulo, sensación y respuesta, no está de acuerdo con que sean eventos separados y yuxtapuestos que suceden como eslabones de una cadena. Desarrolló la idea de que existe una coordinación por la cual la estimulación se enriquece con los resultados de experiencias previas. La respuesta se modula por la experiencia sensorial.

Dewey fue elegido presidente de la Asociación Americana de Psicología en 1899.

Dewey también expresó interés en el trabajo sobre la psicología de la percepción visual realizado por el profesor de investigación de Dartmouth Adelbert Ames Jr. Sin embargo, tenía grandes problemas para escuchar, porque se sabe que Dewey no podía distinguir tonos musicales; en otras palabras, era un amúsico . ^[51]

Este artículo es parte de una serie sobre
La educación en Estados Unidos
Resumen
Por estado y en zonas insulares Por área temática History of education in the United States History of education in Chicago History of education in Kentucky History of education in Massachusetts History of education in Missouri History of education in New York City
Curriculum topics
Literacy Normal schools Art education Civic education Music education Legal education Law school Medical education Medical school Nursing degrees Environmental education Language education Mathematics education Sex education Vocational education
Education policy issues
Accreditation Primary and secondary Post-secondary Financing Educational attainment Post-secondary issues Bubble Cost and financing Credentialism Elite overproduction Graduate unemployment Student financial aid Student loans Reform Charter schools Inequality Achievement gaps Racial achievement gap Desegregation busing Gender achievement gap Head Start School choice Racial diversity School segregation Standards-based reform School corporal punishment School meals School violence Sexual harassment Foreign involvement Special education Apprenticeship School-to-work transition Community colleges For-profit higher education For-profit colleges Research universities Community school Full-service community schools
Levels of education
K–12 - Early childhood (Primary – Secondary) – Post-secondary Organizations
Education portal United States portal
v t e

Las teorías educativas de Dewey se presentaron en Mi credo pedagógico (1897), El fetiche de la educación primaria (1898), La escuela y la sociedad (1900), El niño y el currículo (1902), Democracia y educación (1916), Escuelas del mañana (1915) con Evelyn Dewey y Experiencia y educación (1938). Varios temas se repiten a lo largo de estos escritos. Dewey sostiene continuamente que la educación y el aprendizaje son procesos sociales e interactivos y, por lo tanto, la escuela en sí misma es una institución social a través de la cual la reforma social puede y debe tener lugar. Además, creía que los estudiantes prosperan en un entorno en el que se les permite experimentar e interactuar con el currículo, y todos los estudiantes deben tener la oportunidad de participar en su propio aprendizaje.

Las ideas de democracia y reforma social se discuten continuamente en los escritos de Dewey sobre educación. Dewey defiende con firmeza la importancia de la educación no sólo como un lugar para adquirir conocimientos, sino también como un lugar para aprender a vivir. En su opinión, el propósito de la educación no debería girar en torno a la adquisición de un conjunto predeterminado de habilidades, sino más bien a la realización del potencial pleno de uno y a la capacidad de utilizar esas habilidades para el bien común. Señala que "prepararle para la vida futura significa darle el control de sí mismo; significa entrenarle de tal manera que tenga el uso pleno y listo de todas sus capacidades" ( Mi credo pedagógico , Dewey, 1897).

Además de ayudar a los estudiantes a desarrollar todo su potencial, Dewey reconoce que la educación y la escolarización son fundamentales para generar cambios y reformas sociales. Señala que "la educación es una regulación del proceso de llegar a participar de la conciencia social; y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta conciencia social es el único método seguro de reconstrucción social".

Además de sus ideas sobre qué es la educación y qué efecto debería tener en la sociedad, Dewey también tenía nociones específicas sobre cómo debería llevarse a cabo la educación dentro del aula. En El niño y el currículo (1902), Dewey analiza dos grandes escuelas de pensamiento en conflicto con respecto a la pedagogía educativa. La primera se centra en el currículo y se centra casi exclusivamente en la materia que se va a enseñar. Dewey sostiene que la falla principal de esta metodología es la inactividad del estudiante; dentro de este marco particular, "el niño es simplemente el ser inmaduro que debe madurar; es el ser superficial que debe profundizarse" (1902, p. 13). ^[52] Sostiene que para que la educación sea más efectiva, el contenido debe presentarse de una manera que permita al estudiante relacionar la información con experiencias previas, profundizando así la conexión con este nuevo conocimiento.

Al mismo tiempo, Dewey se alarmó por muchos de los excesos de los pedagogos de las escuelas educativas que se proclamaban seguidores suyos, centrados en el niño, y sostuvo que una excesiva dependencia del niño podía ser igualmente perjudicial para el proceso de aprendizaje. En esta segunda escuela de pensamiento, "debemos tomar partido por el niño y apartarnos de él. Es él y no el tema el que determina tanto la calidad como la cantidad del aprendizaje" (Dewey, 1902, pp. 13-14). Según Dewey, el defecto potencial de esta línea de pensamiento es que minimiza la importancia del contenido, así como el papel del maestro.

Para corregir este dilema, Dewey abogó por una estructura educativa que logre un equilibrio entre la transmisión de conocimientos y la toma en cuenta los intereses y experiencias del estudiante. Señala que "el niño y el currículo son simplemente dos límites que definen un único proceso. Así como dos puntos definen una línea recta, así también el punto de vista actual del niño y los hechos y verdades de los estudios definen la instrucción" (Dewey, 1902, p. 16).

Es a través de este razonamiento que Dewey se convirtió en uno de los defensores más famosos del aprendizaje práctico o educación experiencial , que está relacionado con el aprendizaje experiencial , pero no es sinónimo de él. Argumentó que "si el conocimiento proviene de las impresiones que nos dejan los objetos naturales, es imposible adquirir conocimiento sin el uso de objetos que impresionen la mente" (Dewey, 1916/2009, pp. 217-18). ^[53] Las ideas de Dewey influyeron en muchos otros modelos y defensores experienciales influyentes. El aprendizaje basado en problemas (ABP), por ejemplo, un método ampliamente utilizado en la educación actual, incorpora las ideas de Dewey relacionadas con el aprendizaje a través de la indagación activa. ^[54]

Dewey no sólo reinventó la forma en que debería llevarse a cabo el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debería desempeñar el profesor en ese proceso. A lo largo de la historia de la educación estadounidense, el propósito de la educación ha sido preparar a los estudiantes para el trabajo proporcionándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Las obras de John Dewey proporcionan los ejemplos más prolíficos de cómo se ha aplicado esta visión vocacional limitada de la educación tanto al sistema de educación primaria y secundaria pública como a las escuelas de formación de profesores que intentaron producir rápidamente profesores competentes y prácticos con un conjunto limitado de habilidades didácticas y disciplinarias específicas necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral.

En La escuela y la sociedad (Dewey, 1899) y La democracia de la educación (Dewey, 1916), Dewey sostiene que, en lugar de preparar a los ciudadanos para la participación ética en la sociedad, las escuelas cultivan alumnos pasivos mediante la insistencia en el dominio de los hechos y la disciplina de los cuerpos. En lugar de preparar a los estudiantes para que sean seres reflexivos, autónomos y éticos capaces de llegar a las verdades sociales mediante un discurso crítico e intersubjetivo, las escuelas preparan a los estudiantes para una sumisión dócil al trabajo autoritario y a las estructuras políticas, desalientan la búsqueda de la investigación individual y comunitaria y perciben la educación superior como un monopolio de la institución educativa (Dewey, 1899; 1916).

Para Dewey y sus seguidores filosóficos, la educación sofoca la autonomía individual cuando se enseña a los alumnos que el conocimiento se transmite en una sola dirección, del experto al alumno. Dewey no sólo reimaginó la forma en que debería llevarse a cabo el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debería desempeñar el profesor en ese proceso. Para Dewey, "lo que se necesita es mejorar la educación, no simplemente formando profesores que puedan hacer mejor las cosas que no son necesarias, sino más bien cambiando la concepción de lo que constituye la educación" (Dewey, 1904, p. 18).

Las cualidades de Dewey para la docencia (un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a investigar sobre los temas, métodos y otros temas sociales relacionados con la profesión y un deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros) no son un conjunto de habilidades mecánicas que se manifiestan externamente. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan automáticamente, inconscientemente" (Dewey, 1904, pág. 15). Al recurrir a los ensayos y discursos públicos de Dewey sobre la profesión docente, seguidos de su análisis del maestro como persona y profesional, así como a sus creencias sobre las responsabilidades de los programas de formación docente para cultivar los atributos abordados, los formadores de docentes pueden comenzar a reimaginar al maestro de aula exitoso que Dewey imaginó.

Para muchos, el propósito de la educación es preparar a los estudiantes para el trabajo, proporcionándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Como señala Dewey, esta visión vocacional limitada también se aplica a las escuelas de formación de maestros que intentan producir rápidamente maestros competentes y prácticos con un conjunto limitado de habilidades instructivas y disciplinarias necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral (Dewey, 1904). Para Dewey, la escuela y el maestro, como fuerza laboral y proveedor de servicio social, tienen la responsabilidad única de producir bienes psicológicos y sociales que conducirán al progreso social presente y futuro.

Como señala Dewey, "la tarea del maestro es producir un nivel más elevado de inteligencia en la comunidad, y el objetivo del sistema de escuelas públicas es aumentar al máximo el número de personas que poseen esta inteligencia. La habilidad, la capacidad de actuar con sabiduría y eficacia en una gran variedad de ocupaciones y situaciones, es un signo y un criterio del grado de civilización que ha alcanzado una sociedad. La tarea de los maestros es ayudar a producir los muchos tipos de habilidades necesarias en la vida contemporánea. Si los maestros están a la altura de su trabajo, también ayudan a la formación del carácter" (Dewey, TAP, 2010, págs. 241-242).

Según Dewey, el énfasis está puesto en producir estos atributos en los niños para que los utilicen en su vida contemporánea porque es "imposible predecir con certeza cómo será la civilización dentro de veinte años" (Dewey, MPC, 2010, p. 25). Sin embargo, aunque Dewey es firme en su creencia de que la educación tiene un propósito inmediato (Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, TTP, 2010), no ignora el impacto que tendrá sobre la sociedad futura el impartir estas cualidades de inteligencia, habilidad y carácter a los niños en su vida actual. Al abordar el estado de los asuntos educativos y económicos durante una transmisión radial en 1935, Dewey vinculó la depresión económica resultante a una "falta de producción suficiente de inteligencia, habilidad y carácter" (Dewey, TAP, 2010, p. 242) de la fuerza laboral del país.

Como señala Dewey, en la sociedad actual hay una carencia de estos bienes y los profesores tienen la responsabilidad de crearlos en sus alumnos, quienes, podemos suponer, crecerán hasta convertirse en los adultos que, en última instancia, participarán en cualquier civilización industrial o económica que les aguarde. Según Dewey, la profesión del profesor en el aula es producir la inteligencia, la habilidad y el carácter dentro de cada estudiante para que la comunidad democrática esté compuesta por ciudadanos que puedan pensar, hacer y actuar de manera inteligente y moral.

Dewey creía que un docente exitoso posee pasión por el conocimiento y curiosidad intelectual sobre los materiales y métodos que enseña. Para Dewey, esta propensión es una curiosidad inherente y un amor por el aprendizaje que difiere de la capacidad de uno para adquirir, recitar y reproducir el conocimiento de los libros de texto. "Nadie", según Dewey, "puede tener verdadero éxito en el desempeño de las tareas y en el cumplimiento de estas exigencias [de la enseñanza] si no mantiene intacta [su] curiosidad intelectual a lo largo de [toda] su carrera" (Dewey, APT, 2010, p. 34).

Según Dewey, no se trata de que el “maestro deba esforzarse por ser un erudito de alto nivel en todas las materias que tiene que enseñar”, sino que “un maestro debe tener un amor y una aptitud inusuales en alguna materia en particular: historia, matemáticas, literatura, ciencia, bellas artes o lo que sea” (Dewey, APT, 2010, p. 35). El maestro de aula no tiene que ser un erudito en todas las materias; más bien, el amor genuino en una de ellas provocará un sentimiento de información y comprensión genuinas en todas las materias que enseña.

Además de esta propensión al estudio de las materias que enseña, el maestro de aula “está poseído por un reconocimiento de la responsabilidad del estudio constante del trabajo en el aula, el estudio constante de los niños, de los métodos, de la materia en sus diversas adaptaciones a los alumnos” (Dewey, PST, 2010, p. 37). Para Dewey, este deseo de la búsqueda permanente del aprendizaje es inherente a otras profesiones (por ejemplo, los campos de la arquitectura, el derecho y la medicina; Dewey, 1904 y Dewey, PST, 2010), y tiene particular importancia para el campo de la enseñanza. Como señala Dewey, “este estudio adicional no es una actividad secundaria sino algo que encaja directamente con las demandas y oportunidades de la vocación” (Dewey, APT, 2010, p. 34).

Según Dewey, esta propensión y pasión por el crecimiento intelectual en la profesión debe ir acompañada de un deseo natural de comunicar el propio conocimiento a los demás. “Hay estudiosos que poseen [el conocimiento] en un grado notable pero que carecen de entusiasmo por impartirlo. Para el maestro “nato”, el aprendizaje es incompleto a menos que se comparta” (Dewey, APT, 2010, p. 35). Para Dewey, no basta con que el maestro en el aula sea un aprendiz permanente de las técnicas y materias de la educación; debe aspirar a compartir lo que sabe con los demás en su comunidad de aprendizaje.

Según Dewey, el mejor indicador de la calidad de un profesor es la capacidad de observar y responder al movimiento de la mente con una clara conciencia de los signos y la calidad de las respuestas que sus alumnos exhiben con respecto al tema presentado (Dewey, APT, 2010; Dewey, 1904). Como señala Dewey: "A menudo me han preguntado cómo es posible que algunos profesores que nunca han estudiado el arte de enseñar sean, sin embargo, profesores extraordinariamente buenos. La explicación es sencilla: tienen una simpatía rápida, segura e incansable con las operaciones y procesos de las mentes con las que están en contacto. Sus propias mentes se mueven en armonía con las de los demás, apreciando sus dificultades, entrando en sus problemas, compartiendo sus victorias intelectuales" (Dewey, APT, 2010, p. 36).

Un maestro así es genuinamente consciente de las complejidades de esta transferencia de mente a mente, y tiene la fortaleza intelectual para identificar los éxitos y fracasos de este proceso, así como también cómo reproducirlo o corregirlo apropiadamente en el futuro.

Como resultado de la influencia directa que tienen los maestros en la formación de la vida mental, moral y espiritual de los niños durante sus años más formativos, Dewey tiene en alta estima la profesión de la enseñanza, equiparando a menudo su valor social al del ministerio y la crianza de los hijos (Dewey, APT, 2010; Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, PST, 2010; Dewey, TTC, 2010; Dewey, TTP, 2010). Tal vez los atributos más importantes, según Dewey, sean aquellas cualidades personales inherentes que el maestro trae al aula. Como señala Dewey, "ninguna cantidad de aprendizaje o incluso de habilidad pedagógica adquirida compensa la deficiencia" (Dewey, TLS, p. 25) de los rasgos personales necesarios para tener el máximo éxito en la profesión.

Según Dewey, el maestro exitoso tiene una pasión indispensable por promover el crecimiento intelectual de los niños pequeños. Además, sabe que su carrera, en comparación con otras profesiones, implica situaciones estresantes, largas horas y una recompensa económica limitada; todo lo cual tiene el potencial de superar su amor y simpatía genuinos por sus estudiantes.

Para Dewey, "una de las fases más deprimentes de la vocación es la cantidad de profesores agobiados que se ven, con la ansiedad reflejada en las líneas de sus rostros, en sus voces agudas y tensas y en sus modales bruscos. Si bien el contacto con los jóvenes es un privilegio para algunos temperamentos, es una carga para otros y una carga que no soportan muy bien. Y en algunas escuelas, hay demasiados alumnos por profesor, demasiadas materias para enseñar y los ajustes a los alumnos se hacen de una manera mecánica en lugar de humana. La naturaleza humana reacciona contra esas condiciones antinaturales" (Dewey, APT, 2010, p. 35).

Según Dewey, es esencial que el docente tenga la capacidad mental necesaria para superar las exigencias y los factores estresantes que se le imponen, ya que los alumnos pueden percibir cuando el docente no está realmente interesado en promover su aprendizaje (Dewey, PST, 2010). Según Dewey, este tipo de comportamiento negativo impide que los niños desarrollen sus propias tendencias de aprendizaje y crecimiento intelectual. Por lo tanto, se puede suponer que si los docentes quieren que sus alumnos se comprometan con el proceso educativo y utilicen su curiosidad natural para obtener conocimientos, deben ser conscientes de cómo sus reacciones ante los niños pequeños y el estrés de la enseñanza influyen en este proceso.

Las pasiones de Dewey por la enseñanza (un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a investigar sobre las materias, métodos y otros temas sociales relacionados con la profesión, y un deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros) no son un conjunto de habilidades mecánicas que se manifiestan externamente. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan automáticamente, inconscientemente" (Dewey, 1904, p. 15). Según Dewey, los programas de formación docente deben dejar de centrarse en la formación de profesionales competentes porque esas habilidades prácticas relacionadas con la instrucción y la disciplina (por ejemplo, crear y dictar planes de lecciones, gestionar el aula, implementar una variedad de métodos específicos de contenido) se pueden aprender con el tiempo durante el trabajo escolar diario con sus estudiantes (Dewey, PST, 2010).

Como señala Dewey: "El maestro que abandona la escuela profesional con poder para dirigir una clase de niños puede parecer que tiene una ventaja superior el primer día, la primera semana, el primer mes o incluso el primer año, en comparación con algún otro maestro que tenga un dominio mucho más vital de la psicología, la lógica y la ética del desarrollo. Pero el 'progreso' posterior puede consistir sólo en perfeccionar y refinar la habilidad que ya posee. Esas personas parecen saber cómo enseñar, pero no son estudiantes de la enseñanza. Aunque sigan estudiando libros de pedagogía, leyendo revistas de maestros, asistiendo a institutos de maestros, etc., la raíz del asunto no está en ellos, a menos que sigan siendo estudiantes de la materia y estudiantes de la actividad mental. A menos que un maestro sea un estudiante de ese tipo, puede seguir mejorando en la mecánica de la gestión escolar, pero no puede crecer como maestro, inspirador y director de la vida del alma" (Dewey, 1904, pág. 15).

Para Dewey, la formación docente no debería centrarse en producir personas que sepan enseñar tan pronto como dejen la carrera, sino en producir estudiantes profesionales de la educación que tengan la propensión a investigar sobre las materias que enseñan, los métodos que utilizan y la actividad de la mente que da y recibe conocimiento. Según Dewey, un estudiante así no se involucra superficialmente con estos materiales, sino que el estudiante profesional de la educación tiene una pasión genuina por investigar sobre las materias de la educación, sabiendo que al hacerlo, en última instancia, adquiere las habilidades relacionadas con la enseñanza. Estos estudiantes de educación aspiran al crecimiento intelectual dentro de la profesión que solo se puede lograr sumergiéndose en la búsqueda permanente de la inteligencia, las habilidades y el carácter que Dewey vinculaba a la profesión.

Como señala Dewey, otros campos profesionales, como el derecho y la medicina, cultivan un espíritu profesional en sus campos para estudiar constantemente su trabajo, sus métodos de trabajo y una necesidad perpetua de crecimiento intelectual y preocupación por cuestiones relacionadas con su profesión. La formación docente, como profesión, tiene estas mismas obligaciones (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010).

Como señala Dewey, "es necesario distribuir una responsabilidad intelectual entre todos los seres humanos que participan en la realización del trabajo en cuestión, y tratar de concentrar la responsabilidad intelectual en un trabajo que deben realizar, con el cerebro y el corazón, cientos o miles de personas en una docena o más en la cima, sin importar cuán sabias y hábiles sean, no es concentrar la responsabilidad, es difundir la irresponsabilidad" (Dewey, PST, 2010, p. 39). Para Dewey, el espíritu profesional de la formación docente requiere de sus estudiantes un estudio constante del trabajo en el aula, un estudio constante de los niños, de los métodos, de la materia en sus diversas adaptaciones a los alumnos. Tal estudio conducirá a una iluminación profesional con respecto a las operaciones diarias de la enseñanza en el aula.

Además de su participación muy activa y directa en la creación de instituciones educativas como las Escuelas de Laboratorio de la Universidad de Chicago (1896) y The New School for Social Research (1919), muchas de las ideas de Dewey influyeron en la fundación del Bennington College y el Goddard College en Vermont, donde formó parte del consejo de administración. Las obras y la filosofía de Dewey también tuvieron una gran influencia en la creación del efímero Black Mountain College en Carolina del Norte, una universidad experimental centrada en el estudio interdisciplinario, y cuyo profesorado incluía a Buckminster Fuller , Willem de Kooning , Charles Olson , Franz Kline , Robert Duncan , Robert Creeley y Paul Goodman , entre otros. Black Mountain College fue el lugar de residencia de los "Black Mountain Poets", un grupo de poetas de vanguardia estrechamente vinculados con la Generación Beat y el Renacimiento de San Francisco .

La definición de “público” de Dewey, tal como se describe en El público y sus problemas , tiene profundas implicaciones para la importancia del periodismo en la sociedad. Como sugiere el título del libro, su preocupación era la relación transaccional entre los públicos y los problemas. También implícito en su nombre, el periodismo público busca orientar la comunicación lejos de la hegemonía corporativa de élite hacia una esfera pública cívica. “El 'público' de los periodistas públicos es el público de Dewey”. ^{[ cita requerida ]}

Dewey da una definición concreta de la formación de un público. Los públicos son grupos espontáneos de ciudadanos que comparten los efectos indirectos de una acción particular. Cualquiera que se vea afectado por las consecuencias indirectas de una acción específica compartirá automáticamente un interés común en controlar esas consecuencias, es decir, resolver un problema común. ^[55]
Dado que cada acción genera consecuencias no deseadas , los públicos surgen continuamente, se superponen y se desintegran.

En El público y sus problemas , Dewey presenta una refutación del tratado de Walter Lippmann sobre el papel del periodismo en la democracia. El modelo de Lippmann era un modelo de transmisión básico en el que los periodistas tomaban la información que les proporcionaban los expertos y las élites, la reempaquetaban en términos simples y la transmitían al público, cuyo papel era reaccionar emocionalmente a las noticias. En su modelo, Lippmann suponía que el público era incapaz de pensar o actuar, y que todo pensamiento y acción debía dejarse en manos de los expertos y las élites.

Dewey refuta este modelo al suponer que la política es el trabajo y el deber de cada individuo en el curso de su rutina diaria. El conocimiento necesario para participar en la política, en este modelo, debía generarse mediante la interacción de los ciudadanos, las élites y los expertos, a través de la mediación y facilitación del periodismo. En este modelo, no sólo el gobierno es responsable, sino también los ciudadanos, los expertos y otros actores.

Dewey también dijo que el periodismo debería ajustarse a este ideal cambiando su énfasis de las acciones o los acontecimientos (elegir un ganador en una situación dada) a las alternativas, las elecciones, las consecuencias y las condiciones ^[56] , con el fin de fomentar la conversación y mejorar la generación de conocimiento. El periodismo no se limitaría a producir un producto estático que contara lo que ya había sucedido, sino que las noticias estarían en un estado constante de evolución a medida que el público añadía valor generando conocimiento. La "audiencia" desaparecería, para ser reemplazada por ciudadanos y colaboradores que serían esencialmente usuarios, haciendo más con las noticias que simplemente leerlas. En relación con su esfuerzo por cambiar el periodismo, escribió en El público y sus problemas : "Hasta que la Gran Sociedad se convierta en una Gran Comunidad, el Público permanecerá eclipsado. La comunicación es la única que puede crear una gran comunidad" (Dewey, p. 142).

Dewey creía que la comunicación crea una gran comunidad, y los ciudadanos que participan activamente en la vida pública contribuyen a esa comunidad. “La clara conciencia de una vida comunitaria, en todas sus implicaciones, constituye la idea de la democracia” ( El público y sus problemas , p. 149). Esta Gran Comunidad sólo puede darse con una “intercomunicación libre y plena” (p. 211). La comunicación puede entenderse como periodismo.

Dewey ve una paradoja en la teoría lógica contemporánea. El tema inmediato genera consenso y avances generales, mientras que el tema último de la lógica genera una controversia incesante. En otras palabras, desafía a los lógicos seguros de sí mismos a responder la pregunta sobre la verdad de los operadores lógicos. ¿Funcionan simplemente como abstracciones (por ejemplo, las matemáticas puras) o se conectan de alguna manera esencial con sus objetos y, por lo tanto, los alteran o los sacan a la luz? ^[57]

El positivismo lógico también figura en el pensamiento de Dewey. Sobre este movimiento escribió que “evita el uso de ‘proposiciones’ y ‘términos’, sustituyéndolos por ‘oraciones’ y ‘palabras’” (“General Theory of Propositions”, en Logic: The Theory of Inquiry ). Da la bienvenida a este cambio de referentes “en la medida en que fija la atención en la estructura simbólica y el contenido de las proposiciones”. Sin embargo, registra una pequeña queja contra el uso de “oración” y “palabras” en el sentido de que sin una interpretación cuidadosa el acto o proceso de transposición “estrecha indebidamente el alcance de los símbolos y el lenguaje, ya que no es habitual tratar los gestos y diagramas (mapas, planos, etc.) como palabras u oraciones”. En otras palabras, las oraciones y las palabras, consideradas de forma aislada, no revelan la intención, que puede inferirse o “juzgarse solo por medio del contexto”. ^[57]

Sin embargo, Dewey no se oponía por completo a las tendencias lógicas modernas; de hecho, las deficiencias de la lógica tradicional que esperaba que las tendencias resolvieran ocupan toda la primera parte del mismo libro. En relación con la lógica tradicional, afirma allí:

La lógica aristotélica, que todavía se considera corriente nominalmente, se basa en la idea de que los objetos cualitativos son existenciales en el sentido más pleno. Mantener principios lógicos basados ​​en esta concepción junto con la aceptación de teorías de la existencia y el conocimiento basadas en una concepción opuesta no conduce, por decir lo menos, a la claridad, una consideración que tiene mucho que ver con el dualismo existente entre las lógicas relacionales tradicionales y las más nuevas.

Louis Menand sostiene en The Metaphysical Club que Jane Addams había criticado el énfasis de Dewey en el antagonismo en el contexto de una discusión sobre la huelga de Pullman de 1894. En una carta posterior a su esposa, Dewey confesó que el argumento de Addams era:

La más magnífica exhibición de fe intelectual y moral que he visto jamás. Me convirtió interiormente, pero no realmente, me temo... Cuando piensas que la señorita Addams no piensa en esto como una filosofía, sino que lo cree con todos sus sentidos y músculos... ¡Dios mío!... ^[58]

Añadió:

Puedo ver que siempre he estado interpretando el final equivocado de la dialéctica, la unidad como la reconciliación de los opuestos, en lugar de los opuestos como la unidad en su crecimiento, y así traduje la tensión física en una cosa moral... No sé cómo le doy la realidad a esto en absoluto, ... parece tan natural y común ahora, pero nunca había tenido nada que me atrapara tanto. ^[59]

En una carta a Addams, claramente influenciada por su conversación con ella, Dewey escribió:

No sólo es malo el antagonismo real, sino que también es malo suponer que existe o puede existir antagonismo... ^[60]

El arte como experiencia (1934) es el principal escrito de Dewey sobre estética. ^[61]

De acuerdo con su lugar en la tradición pragmática que enfatiza la comunidad, se trata de un estudio del objeto artístico individual como parte integrante (e inseparable) de las experiencias de una cultura local. En la edición ilustrada original, Dewey se basó en la colección de arte moderno y culturas del mundo reunida por Albert C. Barnes en la Fundación Barnes , cuyas propias ideas sobre la aplicación del arte al estilo de vida de uno fueron influenciadas por la escritura de Dewey. Dewey hizo arte a través de la poesía, pero se consideraba profundamente poco musical: uno de sus estudiantes describió a Dewey como "alérgico a la música". ^[62] Barnes estuvo particularmente influenciado por Democracia y educación (1916) y luego asistió al seminario de Dewey sobre filosofía política en la Universidad de Columbia en el semestre de otoño de 1918. ^[63]

Dewey fundó la escuela laboratorio de la Universidad de Chicago , apoyó organizaciones educativas y apoyó las casas de asentamiento, especialmente la Hull House de Jane Addams . ^[64] John Dewey y Jane Addams influyeron mutuamente en su expansiva teoría de la democracia. ^[65]

A través de su trabajo en la Hull House, donde formó parte de su primera junta directiva, Dewey no sólo fue un activista de la causa, sino también un colaborador que trabajaba para servir a la gran comunidad inmigrante de Chicago y al sufragio femenino. Dewey experimentó la falta de educación de los niños mientras contribuía en el aula de la Hull House. Allí también experimentó la falta de educación y habilidades de las mujeres inmigrantes. ^[66] Stengel sostiene:

Addams es, sin lugar a dudas, una creadora de la comunidad democrática y de la educación pragmática; Dewey es, igualmente, un reflector. A través de su trabajo en Hull House, Addams discernió la forma de la democracia como un modo de vida asociada y descubrió los lineamientos de un enfoque experimental del conocimiento y la comprensión; Dewey analizó y clasificó los procesos sociales, psicológicos y educativos que vivió Addams. ^[64]

Sus principales opiniones sobre la democracia incluían:

En primer lugar, Dewey creía que la democracia es un ideal ético y no un mero acuerdo político. En segundo lugar, consideraba que la participación, no la representación, era la esencia de la democracia. En tercer lugar, insistía en la armonía entre la democracia y el método científico: las comunidades de investigación en constante expansión y autocríticas, que operaban sobre principios pragmáticos y revisaban constantemente sus creencias a la luz de nuevas evidencias, le proporcionaron a Dewey un modelo para la toma de decisiones democráticas... Por último, Dewey abogaba por ampliar la democracia, concebida como un proyecto ético, de la política a la industria y la sociedad. ^[67]

Esto ayudó a dar forma a su comprensión de la acción humana y la unidad de la experiencia humana.

Dewey creía que el lugar de la mujer en la sociedad estaba determinado por su entorno y no sólo por su biología. Sobre las mujeres, dice: "Si piensas demasiado en las mujeres en términos de sexo, si piensas en ellas como individuos humanos durante un tiempo, dejando de lado la calificación sexual, no estarás tan seguro de algunas de tus generalizaciones sobre lo que deberían y no deberían hacer". ^[66] El apoyo de John Dewey ayudó a aumentar el apoyo y la popularidad de Hull House, de Jane Addams, y también de otras casas de acogida. Con el creciente apoyo, la participación de la comunidad aumentó, así como el apoyo al movimiento por el sufragio femenino.

Como argumentan con frecuencia los mayores críticos de Dewey, no fue capaz de idear estrategias para hacer realidad sus ideas que llevarían a una democracia, un sistema educativo y un movimiento por el sufragio femenino exitosos. Si bien sabía que era necesario examinar las creencias, costumbres y prácticas tradicionales para averiguar qué funcionaba y qué era necesario mejorar, nunca lo hizo de manera sistemática. ^[66] "Dewey se hizo cada vez más consciente de los obstáculos que presentaba el poder arraigado y estaba alerta a la complejidad de los problemas que enfrentaban las culturas modernas". ^[67] Con la complejidad de la sociedad en ese momento, Dewey fue criticado por su falta de esfuerzo para solucionar los problemas.

Respecto a los avances tecnológicos en una democracia:

Las personas no se convierten en una sociedad por vivir en proximidad física, así como un hombre no deja de estar socialmente influenciado por estar a tantos metros o kilómetros de distancia de otros.

Su trabajo sobre la democracia influyó en B. R. Ambedkar , uno de sus estudiantes, quien más tarde sirvió como Ministro de Derecho y Justicia de la India. ^{[68] [69] [70] [71]}

Los historiadores han examinado sus creencias religiosas. ^[72] El biógrafo Steven Clark Rockefeller rastreó las convicciones democráticas de Dewey hasta su asistencia de la infancia a la Iglesia Congregacional , con su fuerte proclamación de ideales sociales y el Evangelio Social . ^[73] El historiador Edward A. White sugirió en Science and Religion in American Thought (1952) que el trabajo de Dewey condujo a la ruptura del siglo XX entre religión y ciencia.

Dewey pasó por un desarrollo "evangélico" cuando era niño. De adulto, se mostró negativo, o como mucho neutral, en cuanto a la teología en la educación. En cambio, adoptó una postura meliorista con el objetivo de un humanismo científico y una reforma educativa y social sin recurrir a la religión. ^[74]

Como ateo ^[75] y humanista secular en sus últimos años de vida, Dewey participó en una variedad de actividades humanísticas desde la década de 1930 hasta la de 1950, que incluyeron ser miembro del consejo asesor de la Primera Sociedad Humanista de Nueva York de Charles Francis Potter (1929); ser uno de los 34 firmantes originales del primer Manifiesto Humanista (1933) y ser elegido miembro honorario de la Asociación de Prensa Humanista (1936). ^[76]

Su opinión sobre el humanismo se resume en sus propias palabras en un artículo titulado "Lo que el humanismo significa para mí", publicado en la edición de junio de 1930 de Thinker 2 :

Lo que para mí significa el humanismo es una expansión, no una contracción, de la vida humana, una expansión en la que la naturaleza y la ciencia de la naturaleza se convierten en servidores voluntarios del bien humano . ^[77]

Dewey a veces se refería a su filosofía como instrumentalismo en lugar de pragmatismo y habría reconocido la similitud de estas dos escuelas con la escuela más nueva llamada consecuencialismo . En algunas frases que presentaban un libro que escribió más tarde en su vida, destinadas a ayudar a prevenir una especie de crítica errática de la obra basada en las controversias debidas a las diferencias en las escuelas que a veces invocaba, definió al mismo tiempo con precisión breve el criterio de validez común a estas tres escuelas, que carecen de definiciones consensuadas:

Pero en la interpretación correcta de "pragmático", es decir, la función de las consecuencias como pruebas necesarias de la validez de las proposiciones, siempre que estas consecuencias sean instituidas operacionalmente y sean tales como para resolver el problema específico que evoca las operaciones, el texto que sigue es completamente pragmático. ^[78]

Su preocupación por la definición precisa lo llevó a realizar un análisis detallado del uso descuidado de las palabras, publicado en Knowing and the Known en 1949.

Dewey también se refiere y analiza regularmente las definiciones de pragmatismo utilizadas por otros filósofos dentro del movimiento, como Charles Pierce y William James, cuando intenta precisar sus propias definiciones en sus Ensayos sobre lógica experimental . Con respecto a Pierce, escribe: "El Sr. Pierce explicó que tomó el término 'pragmático' de Kant, para denotar consecuencias empíricas". ^[79] Después de esta declaración, también presenta el uso que hace James del término pragmatismo cuando escribe "lo importante es que las consecuencias sean específicas... Cuando él [James] dijo que las nociones generales deben 'dar resultado', quiso decir, por supuesto, que deben ser traducibles a cosas específicas verificables. ^[80]

El problema terminológico en los campos de la epistemología y la lógica se debe en parte, según Dewey y Bentley, ^[81] al uso ineficiente e impreciso de palabras y conceptos que reflejan tres niveles históricos de organización y presentación. ^[82] En orden de aparición cronológica, estos son:

• Autoacción: Los conceptos precientíficos consideraban que los humanos, los animales y las cosas poseían poderes propios que iniciaban o causaban sus acciones.
• Interacción: como lo describe Newton, donde las cosas, vivas e inorgánicas, se equilibran contra algo en un sistema de interacción, por ejemplo, la tercera ley del movimiento establece que por cada acción hay una reacción igual y opuesta.
• Transacción: donde se emplean sistemas modernos de descripciones y denominación para tratar múltiples aspectos y fases de la acción sin ninguna atribución a entidades, esencias o realidades últimas, finales o independientes.

Una serie de caracterizaciones de las Transacciones indican la amplia gama de consideraciones involucradas. ^[83]

Mientras Dewey estaba en la Universidad de Chicago , sus cartas a su esposa Alice y a su colega Jane Addams revelan que siguió de cerca la Huelga Pullman de 1894 , en la que los empleados de la fábrica de vagones Pullman Palace en Chicago decidieron ir a la huelga después de que el industrial George Pullman se negara a bajar los alquileres en su ciudad de la empresa después de recortar los salarios de sus trabajadores en casi un 30 por ciento. El 11 de mayo de 1894, la huelga se hizo oficial, obteniendo más tarde el apoyo de los miembros del American Railway Union , cuyo líder Eugene V. Debs llamó a un boicot nacional de todos los trenes, incluidos los vagones cama Pullman. ^[84]

Teniendo en cuenta que la mayoría de los trenes tenían vagones Pullman, las 24 líneas principales que salían de Chicago se paralizaron y el correo se detuvo mientras los trabajadores destruían trenes por todo Estados Unidos. El presidente Grover Cleveland utilizó el correo como justificación para enviar a la Guardia Nacional y el líder de la ARU, Eugene Debs, fue arrestado. ^[84]

Dewey le escribió a Alice: “Lo único sorprendente es que cuando las “clases altas” –malditas sean– adoptan tales puntos de vista no hay más socialistas declarados. [...] [Q]ue una publicación representativa de las clases altas –malditas sean de nuevo– pueda adoptar la actitud de ese semanario de Harper”, refiriéndose a titulares como “Monopolio” y “Reprimir la rebelión”, que pretendían, en palabras de Dewey, apoyar la creencia sensacionalista de que Debs era un “criminal” que inspiraba odio y violencia en las clases trabajadoras igualmente “criminales”. Concluyó: “Esto demuestra lo que es ser de clase alta. Y temo que la Universidad de Chicago sea una institución capitalista –es decir, que también pertenece a las clases altas”. ^[84]

Dewey era un defensor de la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial . Por ello fue criticado por Randolph Bourne , un ex alumno cuyo ensayo " El crepúsculo de los ídolos " se publicó en la revista literaria Seven Arts en octubre de 1917. Bourne criticó la filosofía pragmática instrumental de Dewey . ^[85]

Como gran defensor de la libertad académica, en 1935 Dewey, junto con Albert Einstein y Alvin Johnson , se convirtió en miembro de la sección estadounidense de la Liga Internacional para la Libertad Académica, ^[86] y en 1940, junto con Horace Kallen , editó una serie de artículos relacionados con el caso Bertrand Russell .

Dirigió la famosa Comisión Dewey celebrada en México en 1937, que absolvió a León Trotsky de los cargos que le imputaba Joseph Stalin , ^[87] y marchó por los derechos de las mujeres , entre muchas otras causas.

En 1939, Dewey fue elegido presidente de la Liga para la Democracia Industrial , una organización cuyo objetivo era educar a los estudiantes universitarios sobre el movimiento obrero. La rama estudiantil de la LID se convirtió más tarde en Estudiantes por una Sociedad Democrática . ^[88]

Además de defender la independencia de los maestros y oponerse a una toma comunista del sindicato de maestros de Nueva York, ^[89] Dewey participó en la organización que finalmente se convirtió en la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color , y fue miembro del comité ejecutivo inicial de la NAACP. ^[90] Fue un ferviente partidario de la propuesta de Henry George de gravar los valores de la tierra. De George escribió: "Ningún hombre, ningún graduado de una institución de educación superior, tiene derecho a considerarse un hombre educado en pensamiento social a menos que tenga algún conocimiento de primera mano de la contribución teórica de este gran pensador estadounidense". ^[91] Como presidente honorario de la Escuela de Ciencias Sociales Henry George, escribió una carta a Henry Ford instándolo a apoyar a la escuela. ^[92]

• Miembro electo de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos (1910) ^[93]
• Miembro electo de la Sociedad Filosófica Americana (1911) ^[94]
• Cita de Copérnico (1943)
• Doctor honoris causa por la Universidad de Oslo (1946), la Universidad de Pensilvania (1946), la Universidad de Yale (1951), la Universidad de Roma (1951)

• La Universidad Dewey en Puerto Rico es una universidad privada que lleva el nombre de Dewey.
• La escuela secundaria John Dewey en Brooklyn, Nueva York, lleva su nombre.
• La Academia de Aprendizaje John Dewey en Green Bay, Wisconsin, es una escuela autónoma que lleva su nombre.
• La Academia John Dewey en Great Barrington, MA es un internado terapéutico de preparación universitaria para adolescentes con problemas.
• La escuela primaria John Dewey en Warrensville Hts., Ohio, un suburbio al este de Cleveland, Ohio, lleva su nombre.
• La escuela secundaria John Dewey en el condado de Adams en Denver, Colorado, es una escuela secundaria que lleva su nombre.
• Dewey Hall Archivado el 16 de febrero de 2022 en Wayback Machine . Un edificio en el campus de la Universidad de Vermont lleva su nombre.
• El Servicio Postal de los Estados Unidos honró a Dewey con un sello postal de 30¢ de la serie de estadounidenses prominentes en 1968. ^[95]

Además de publicar prolíficamente, Dewey también formó parte de los consejos de publicaciones científicas como Sociometry (consejo asesor, 1942) y The Journal of Social Psychology (consejo editorial, 1942), además de ocupar puestos en otras publicaciones como The New Leader (editor colaborador, 1949).

En este artículo se hace referencia o se mencionan las siguientes publicaciones de John Dewey. Se puede encontrar una lista más completa de sus publicaciones en la bibliografía de John Dewey .

• "La nueva psicología Archivado el 29 de junio de 2006 en Wayback Machine ", Andover Review , 2, 278–89 (1884)
• Psicología (1887)
• Nuevos ensayos de Leibniz sobre el entendimiento humano Archivado el 7 de marzo de 2013 en Wayback Machine (1888)
• "El ego como causa Archivado el 10 de junio de 2006 en Wayback Machine . Philosophical Review , 3, 337–41 (24 de junio de 1894)
• "El concepto de arco reflejo en psicología" Archivado el 14 de julio de 2012 en Wayback Machine (1896)
• "Mi credo pedagógico" (1897)
• La escuela y la sociedad (1899)
• El niño y el currículo (1902)
• La relación entre la teoría y la práctica en la educación (1904)
• "El postulado del empirismo inmediato" (1905)
• Principios morales en la educación (1909), The Riverside Press Cambridge, Proyecto Gutenberg Archivado el 18 de febrero de 2020 en Wayback Machine .
• Cómo pensamos (1910)
• Filosofía y política alemana (1915)
• Democracia y educación: una introducción a la filosofía de la educación (1916)
• Reconstrucción en la filosofía (1919)
• Cartas desde China y Japón (1920) en línea
• China, Japón y Estados Unidos (1921) en línea
• Naturaleza humana y conducta Audiolibro de dominio público en LibriVox , Introducción a la psicología social (1922) Partes 1-4
• Experiencia y naturaleza (1925)
• El público y sus problemas (1927)
• La búsqueda de la certeza, Gifford Lectures (1929)
• Las fuentes de una ciencia de la educación (1929), Serie de conferencias Kappa Delta Pi
• Individualismo antiguo y nuevo (1930)
• Filosofía y civilización (1931)
• Ética, segunda edición (con James Hayden Tufts) (1932)
• El arte como experiencia (1934)
• Una fe común (1934)
• Liberalismo y acción social (1935)
• Experiencia y educación (1938)
• Lógica: La teoría de la investigación (1938)
• Libertad y cultura (1939)
• Teoría de la valoración (1939). ISBN  0-226-57594-2
• El saber y lo conocido (1949)
• Filosofía no moderna y filosofía moderna ISBN 0809330792 (Perdido en 1947, finalmente publicado en 2012) ^[96] 
• Conferencias en China, 1919-1920 perdidas; finalmente publicadas en 1973; en línea

Véase también

• La filosofía de John Dewey , editado por John J. McDermott. University of Chicago Press , 1981.
• The Essential Dewey: Volúmenes 1 y 2. Editado por Larry Hickman y Thomas Alexander. Indiana University Press , 1998.
• “A quienes aspiran a la profesión de docente” (APT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: ensayos de John Dewey (33–36). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• "El maestro en el aula" (CRT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: ensayos de John Dewey (153–60). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• "Los deberes y responsabilidades de la profesión docente" (DRT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Teachers, leaders and schools: Essays by John Dewey (245–48). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• “El equilibrio educativo, la eficiencia y el pensamiento” (EET). En Simpson, DJ, y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: ensayos de John Dewey (41–45). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• "Mi credo pedagógico" (MPC). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: ensayos de John Dewey (24–32). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• "Espíritu profesional entre los docentes" (PST). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Teachers, leaders and schools: Essays by John Dewey (37–40). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
• "El maestro y el público" (TAP). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: ensayos de John Dewey (214–44). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.

Los escritos completos de Dewey están disponibles en cuatro conjuntos de varios volúmenes (38 volúmenes en total) de Southern Illinois University Press:

• Las primeras obras: 1892-1898 (5 volúmenes)
• Las obras intermedias: 1899-1924 (15 volúmenes)
• Las obras posteriores: 1925-1953 (17 volúmenes)
• Volumen complementario 1: 1884–1951

Las obras completas de John Dewey: 1882–1953 archivadas el 16 de agosto de 2013 en Wayback Machine , la correspondencia de John Dewey 1871–1952 archivadas el 19 de enero de 2010 en Wayback Machine y las conferencias de John Dewey archivadas el 9 de junio de 2013 en Wayback Machine están disponibles en línea a través de compras monográficas para instituciones académicas y a través de suscripciones para individuos, y también en formato TEI para servidores universitarios en la serie Past Masters archivadas el 13 de enero de 2006 en Wayback Machine . (El CD-ROM ha sido descontinuado).

• Caspary, William R. Dewey sobre la democracia Archivado el 29 de junio de 2011 en Wayback Machine (2000). Cornell University Press.
• Martin, Jay. La educación de John Dewey. (2003). Columbia University Press
• Rockefeller, Stephen. John Dewey: fe religiosa y humanismo democrático. (1994). Columbia University Press
• Rud, AG, Garrison, Jim y Stone, Lynda (eds.) John Dewey a los 150 años: Reflexiones para un nuevo siglo. West Lafayette: Purdue University Press, 2009.
• Ryan, Alan . John Dewey y la marea alta del liberalismo estadounidense. (1995). WW Norton.
• Westbrook, Robert B. John Dewey y la democracia estadounidense. (1993). Cornell University Press .

• Alexander, Thomas. Teoría del arte, la experiencia y la naturaleza de John Dewey (1987). SUNY Press .
• Bernstein, Richard J. John Dewey (1966), Washington Square Press.
• Boisvert, Raymond. John Dewey: repensando nuestro tiempo . (1997). SUNY Press.
• Campbell, James. Entendiendo a John Dewey: Naturaleza e inteligencia cooperativa (1995). Open Court Publishing Company.
• Crick, Nathan. Democracia y retórica: John Dewey y las artes del devenir (2010). University of South Carolina Press.
• Fishman, Stephen M. y Lucille McCarthy. John Dewey y la filosofía y la práctica de la esperanza (2007). University of Illinois Press.
• Garrison, Jim. Dewey y Eros: sabiduría y deseo en el arte de enseñar . Charlotte: Information Age Publishing, 2010. Publicado originalmente en 1997 por Teachers College Press.
• Good, James (2006). Una búsqueda de unidad en la diversidad: el «depósito hegeliano permanente» en la filosofía de John Dewey . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1061-4.
• Hickman, Larry A. La tecnología pragmática de John Dewey (1992). Indiana University Press.
• Hickman, Larry A., Flamm, Matthew C., Skowroński, Krzysztof P. y Rea Jennifer A., ​​eds. (2011), La continua relevancia de John Dewey , Rodopi / Brill.
• Hook, Sidney. John Dewey: un retrato intelectual (1939).
• Howlett, Charles F. y Audrey Cohan, eds. John Dewey: America's Peace-Minded Educator (John Dewey: el educador pacifista de Estados Unidos ) (Southern Illinois UP, 2016), págs. 305.
• Kannegiesser, HJ "Conocimiento y ciencia" (1977). The Macmillan Company of Australia PTY Ltd.
• Kengor, Paul (2010). Dupes: Cómo los adversarios de Estados Unidos han manipulado a los progresistas durante un siglo. Instituto de Estudios Interuniversitarios. ISBN 978-1-4976-2085-8.
• Knoll, Michael (2022). Más allá de la retórica: nuevas perspectivas desde la pedagogía de John Dewey (Berna: Peter Lang). pp. 410.
• Knoll, Michael (2009), De Kidd a Dewey: el origen y el significado de la "eficiencia social", archivado el 3 de noviembre de 2016 en Wayback Machine . Journal of Curriculum Studies 41 (junio), 3, págs. 361–91.
• Knoll, Michael (2014), Laboratory School, Universidad de Chicago Archivado el 30 de octubre de 2016 en Wayback Machine . DC Phillips (ed), Encyclopaedia of Educational Theory and Philosophy , vol. 2 (Londres: Sage), págs. 455–58.
• Knoll, Michael (2014), John Dewey como administrador: el ignominioso final de la escuela laboratorio en Chicago Archivado el 4 de marzo de 2020 en Wayback Machine . Journal of Curriculum Studies , 47 (abril), 2, págs. 203–52.
• Knoll, Michael (2024) La escuela laboratorio de John Dewey: el ascenso y la caída de un experimento mundialmente famoso (Nueva York: Palgrave).
• Lamont, Corliss (1959), (ed., con la ayuda de Mary Redmer). Diálogo sobre John Dewey . Horizon Press.
• Morse, Donald J. Fe en la vida: la filosofía temprana de John Dewey. (2011). Fordham University Press .
• Pappas, Gregory. La ética de John Dewey: la democracia como experiencia (2008), Indiana University Press.
• Pring, Richard (2007). John Dewey: Biblioteca Continuum del Pensamiento Educativo . Continuum. ISBN 978-0-8264-8403-1.
• Popkewitz, Thomas S. (ed). Inventar el yo moderno y John Dewey: modernidades y el recorrido del pragmatismo en la educación (2005), Nueva York: Palgrave Macmillan.
• Putnam, Hilary. " La lógica de Dewey : la epistemología como hipótesis". En Words and Life , ed. James Conant. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994.
• Ralston, Shane. Los grandes debates de John Dewey: una reconstrucción . (2011). Information Age Publishing .
• Richardson, Henry S (1998). "Verdad y fines en Dewey". Revista Canadiense de Filosofía . 28 (Suplemento 1): 109–47. doi :10.1080/00455091.1998.10717497.
• Rogers, Melvin. El Dewey no descubierto: religión, moralidad y el ethos de la democracia (2008). Columbia University Press.
• Roth, Robert J. John Dewey y la autorrealización. (1962). Prentice Hall .
• Rorty, Richard. "La metafísica de Dewey". En Las consecuencias del pragmatismo: ensayos 1972-1980 . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982.
• Seigfried, Charlene Haddock, (ed.). Interpretaciones feministas de John Dewey (2001). Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania .
• Shook, John. La teoría empírica del conocimiento y la realidad de Dewey. (2000). Biblioteca Vanderbilt de Filosofía Americana.
• Sleeper, RW La necesidad del pragmatismo: la concepción de la filosofía de John Dewey . Introducción de Tom Burke. (2001). University of Illinois Press .
• Talisse, Robert B. Una filosofía pragmática de la democracia (2007). Routledge.
• Waks, Leonard J. y Andrea R. English, eds. John Dewey's Democracy and Education: A Centennial Handbook (2017), extracto Archivado el 24 de noviembre de 2021 en Wayback Machine .
• White, Morton. El origen del instrumentalismo de Dewey (1943). Columbia University Press.

• Centro de Estudios Dewey Archivado el 24 de junio de 2020 en Wayback Machine
  • Documentos de John Dewey, 1858–1970 Archivado el 6 de marzo de 2020 en Wayback Machine en Southern Illinois University Carbondale, Centro de investigación de colecciones especiales
  • Cronología de John Dewey en la Southern Illinois University
• Obras de John Dewey en formato de libro electrónico en Standard Ebooks
• Obras de John Dewey en el Proyecto Gutenberg
• Obras de John Dewey o sobre él en Internet Archive
• Obras de John Dewey en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Dewey en la educación alemana: una bibliografía Archivado el 24 de septiembre de 2016 en Wayback Machine .