Jizi
Gobernante semilegendario de Gija Joseon
Jizi
Una escultura que representa una interpretación moderna de Jizi en Perak , Malasia
Nombre chino
Chino tradicional箕子
Chino simplificado箕子
Transcripciones
Mandarín estándar
Pinyin HanyuJīzǐ
Wade–GilesChi-tzu
Nombre coreano
Hangul기자
Hanja箕子
Transcripciones
Romanización revisadaGija
McCune–ReischauerKija

Jizi , Qizi o Kizi ( chino :箕子; Wade–Giles : Chi-tzu ; Gija o Kija en coreano ) [1] fue un sabio chino semilegendario [nota 1] que se dice que gobernó Gija Joseon en el siglo XI a. C. Los primeros documentos chinos como el Libro de Documentos y los Anales de Bambú lo describieron como un pariente virtuoso del último rey de la dinastía Shang que fue castigado por protestar con el rey. Después de que Shang fuera derrocado por Zhou en la década de 1040 a. C., supuestamente dio asesoramiento político al rey Wu , [2] el primer rey Zhou. Los textos chinos de la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) en adelante afirmaron que el rey Wu enfeudó a Jizi como gobernante de Chaoxian (朝鮮, pronunciado "Joseon" en coreano ). Según el Libro de Han (siglo I d.C.), Jizi trajo la agricultura , la sericultura y muchas otras facetas de la civilización china a Joseon. Su apellido era Zi/Ja (子) y su nombre de pila era Xuyu/Suyu (胥餘/서여 xūyú/seoyeo, o 須臾/수유 xūyú/suyu). [ cita necesaria ]

Gija (la pronunciación coreana de "Jizi") puede haber sido objeto de un culto estatal en Goguryeo del siglo VI , y se estableció un mausoleo en su honor en Goryeo en 1102, pero el primer texto coreano existente que menciona a Gija fue el Samguk Sagi (1145). A partir de finales del siglo XIII, Gija se integró plenamente en la historia coreana, siendo descrito como un sucesor de los descendientes de Dangun en el estado de Old Joseon . Tras la expansión del neoconfucianismo en Corea en el siglo XIV, los eruditos de la dinastía Joseon (fundada en 1392) promovieron a Gija como un héroe cultural junto con Dangun .

Sin embargo, con el desarrollo de la datación por radiocarbono y las excavaciones recién descubiertas, los historiadores coreanos modernos comenzaron a cuestionar la legitimidad de su enfeudamiento como gobernante de Gojoseon . Shin Chaeho (1880-1936) fue el primero en cuestionar el alcance de las contribuciones culturales de Gija y muchos lo siguieron ya que las afirmaciones históricas de Gija no se alineaban con la evidencia arqueológica encontrada durante la época de su supuesto gobierno. [3] Además, los académicos coreanos de posguerra, tanto en Corea del Norte como en Corea del Sur, han criticado fuertemente la historia de la migración de Gija a Corea en el siglo XI a. C., afirmando que su participación en la historia de Corea fue ampliamente exagerada.

En los últimos tiempos, tanto Corea del Norte como Corea del Sur y sus respectivos historiadores no reconocen oficialmente a Jizi y sus supuestos logros, [4] convirtiendo a China en la única nación que todavía apoya sus afirmaciones. [ cita requerida ]

En los textos chinos antiguos

Fuentes pre-Qin

La primera mención conocida de Jizi se encuentra en el hexagrama "Mingyi" 明夷 del Libro del Cambio . [5] Según otros textos chinos antiguos como el Libro de los Documentos , las Analectas y los Anales de Bambú , Jizi era pariente del rey Zhou , el último gobernante de la dinastía Shang , y uno de los tres sabios de Shang, junto con Weizi (微子) y Bi Gan . [6] Muchos lo identifican como el Gran Tutor del rey. Jizi fue encarcelado o esclavizado por protestar contra el mal gobierno del rey Zhou. [6] (Una versión posterior afirma que fingió estar loco después de que Bigan fuera asesinado por el rey Zhou). [7] Después de que Shang fuera derrocado por la dinastía Zhou a mediados del siglo XI a. C., Jizi fue liberado por el rey Wu , a quien le dio consejos sobre cómo gobernar el nuevo sistema político. [6]

Estos textos no mencionan ni a Joseon ni a los descendientes de Jizi; simplemente describen a Jizi como un hombre virtuoso en quien confiaba el rey Wu de Zhou después de haber sido maltratado por el último rey Shang . [6]

Los Registros del gran historiador de Sima Qian ( Shiji ; ca. 100 a. C.) fueron una de las primeras obras en afirmar que Jizi fue encomendado al rey Wu de Zhou como gobernante de Chaoxian (= Joseon).

Han y textos posteriores

Los primeros textos que hacen una conexión explícita entre Jizi y Joseon datan del siglo II a. C., bajo la dinastía Han . [8] La fuente más antigua conocida que afirma que Jizi fue a Joseon es el Shangshu dazhuan (尚書大傳), un comentario sobre el Libro de Documentos atribuido a Fu Sheng del siglo II a. C. [6] En ese relato, el rey Wu enfeudó a Jizi como gobernante de Joseon y Jizi se convirtió en súbdito del rey Wu. [9] En una historia similar registrada en los Registros del Gran Historiador de Sima Qian (o Shiji , compilados entre 109 y 91 a. C.), Jizi fue enfeudado por el rey Wu pero no se convirtió en su súbdito. [8] Sima Qian no mencionó a Jizi en su sección sobre Joseon contemporáneo (es decir, el noroeste de Corea), donde el reino de Wei Man había florecido desde aproximadamente 194 a. C. hasta que fue conquistado por la dinastía Han en 108 a. C. [8] Por lo tanto, la ubicación de Joseon, tal como aparece en estas fuentes anteriores, no está clara. Entre otras fuentes de la dinastía Han, el Han shi waizhuan menciona a Jizi, pero no su migración a Joseon.

La "Monografía sobre Geografía" ( Dili zhi地理志) del Libro de Han (siglo I d. C.) afirma que Jizi había enseñado a la gente de Joseon agricultura , sericultura y tejido , así como ceremonias apropiadas . [10] Jae-hoon Shim interpreta la siguiente oración en esa sección del Hanshu como afirmando que Jizi también introdujo la ley de las " Ocho Prohibiciones " (犯禁八條) en Joseon. [11] Los Registros de los Tres Reinos (publicados por primera vez a principios del siglo V) afirman que los descendientes de Jizi reinaron como reyes de Joseon durante cuarenta generaciones hasta que fueron derrocados por Wei Man , un hombre del estado de Yan , en 194 a. C. [12]

Según su comentario al Shiji , Du Yu (primera mitad del siglo III) afirma que la tumba de Jizi estaba ubicada en la prefectura de Meng del estado de Liang (actual Henan). Esto sugiere que la historia de la asociación de Jizi con Joseon no era necesariamente la más extendida, aunque la narrativa que aparece en el Hanshu más tarde se hizo común. [ cita requerida ]

Como concluye el historiador Jae-hoon Shim, recién durante la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.) Jizi comenzó a ser asociado con Joseon, y recién después de los Han sus descendientes fueron identificados como la familia real Joseon. [8]

Interpretaciones de Gija en Corea

Relatos coreanos antiguos

El primer texto coreano existente que menciona Gija (la pronunciación coreana de Jizi) fue el Samguk Sagi de Kim Busik (completado en 1145), que afirmaba que Gija había sido enfeudado en Haedong (海東: Corea) por la corte Zhou, pero comentó que este relato era incierto debido a la brevedad de las fuentes. [13] Solo en el siglo XIII los textos coreanos comenzaron a integrar a Gija más completamente en la historia coreana. El Samguk Yusa (1281) explicó que después de ser enfeudado por el rey Wu de Zhou , Gija reemplazó a los descendientes de Dangun como gobernante de Joseon , mientras que Jewang Ungi (1287) identificó a Dangun y Gija como los primeros gobernantes del antiguo y último Joseon respectivamente. [13] La mayoría de los historiadores coreanos premodernos posteriores aceptaron que Gija había reemplazado a otro poder indígena (representado por Dangun) en el antiguo Joseon . [13]

En 1102, durante la dinastía Goryeo , el rey Sukjong construyó un mausoleo para Gija en un lugar cerca de Pyongyang que había sido identificado como la tumba de Gija . [14] El sadang para gija llamado gijasa (箕子祠) también fue construido en Pyongyang . [15] El mausoleo fue reconstruido en 1324 y reparado en 1355, pero el culto a Gija se extendió más ampliamente después del establecimiento de la dinastía Joseon en 1392. Debido a que la ideología estatal de Joseon era el neoconfucianismo tomado de China, los intelectuales de Joseon promovieron a Gija como un héroe cultural que había elevado la civilización coreana al mismo nivel que China. [16]

Desde la segunda mitad del siglo XVI hasta el siglo XVIII, los eruditos de Joseon publicaron varios libros sobre Gija. En 1580, Yun Dusu (尹斗壽) recopiló todo el material disponible sobre él y publicó su investigación como Gijaji (箕子志; "Registro de Gija"). [16] El mismo año, el eminente erudito Yi I utilizó el libro de Yun para compilar el Gija Silgi (箕子實記), o Relato verdadero de Gija . [16] Yi elogió a Gija por introducir la agricultura, la sericultura , el decoro, el sistema de campos de pozos y las Ocho Prohibiciones. [17] Aunque enfatizó la independencia de Gija del rey Wu de Zhou , Yi creía que las enseñanzas de Gija ayudaron a Corea a alcanzar el mismo nivel de civilización que China. [18] El culto a Gija también continuó a medida que se construyeron en el siglo XVIII en la provincia de Pyongan del Sur templos que adoraban retratos de gija llamados gijayeongjeon (箕子影殿) . [19]

Aunque los eruditos coreanos se volvieron más críticos del papel de Gija en los siglos XVIII y XIX, este relato de Gija como el "portador de la civilización de China" fue ampliamente aceptado, tanto que a finales de Joseon, el culto a Gija "se había convertido en una parte integral de la identidad cultural coreana". [20] Algunos clanes coreanos afirman ser descendientes directos del propio Gija. [21]

Shin Chaeho (1880-1936) fue el primer historiador en cuestionar el papel de Gija en la antigua Corea según su Nueva lectura de la historia (1908). [22]

Relatos del siglo XX

A principios del siglo XX, los historiadores coreanos comenzaron a dudar de la autenticidad de su supuesta influencia. [18] Shin Chaeho (1880-1936), un historiador activista nacionalista de la independencia de Corea durante la ocupación japonesa , fue el primero en cuestionar el alcance de las contribuciones de Gija. [18] En un ensayo titulado Doksa Sillon ("Nueva lectura de la historia"; 1908), argumentó que la historia de Corea giraba en torno a Dangun , el legendario fundador del estado de Gojoseon . [23] Shin desestimó las contribuciones de Gija debido a su origen extranjero. [24] Shin también argumentó que Gija se había convertido en un vasallo de los reyes de Buyeo y solo se le dio el control de un pequeño territorio. [25]

Otros historiadores como Choe Nam-seon (1890-1957) y Lee Byeong-do (1896-1989) comenzaron a notar discrepancias entre los registros chinos pre- Qin de Jizi/Gija y los relatos posteriores (tanto chinos como coreanos) de su papel en Joseon. [26] En 1973, el arqueólogo Kim Cheong-bae (金貞培) negó la influencia china en Corea porque no se habían encontrado bronces chinos antiguos en la península. [3]

Además, Ri Chirin, un destacado historiador norcoreano de la antigua Corea, argumentó que la leyenda de Gija se había forjado en tiempos Han cuando los chinos comenzaron a ocupar parte de Joseon. [27] La ​​mayoría de los eruditos norcoreanos han seguido a Ri en dudar de la autenticidad de la migración de Gija a Joseon. [28]

Cuentas coreanas modernas

Los eruditos coreanos modernos también niegan la existencia de la participación de Gija en Gija Joseon por varias razones. [29] Señalan los Anales de Bambú y las Analectas Confucianas , que estuvieron entre las primeras obras en mencionar a Gija, pero no mencionan su migración a Gojoseon. [30] Sin embargo, algunos entusiastas de Gija sugieren que Gija Joseon puede haber coexistido con Dangun, y que Gija Joseon se estableció en el extremo occidental de Gojoseon. [31] Esta afirmación es negada en su mayoría por los historiadores coreanos modernos.

Además, los detractores de la teoría de Gija Joseon también señalan que los artefactos culturales encontrados en la región no parecen tener orígenes chinos. Un ejemplo de un artefacto de este tipo se encuentra en una daga de bronce con forma de mandolina de Gojoseon. Su forma y composición de bronce son diferentes de los artefactos similares encontrados en China, que se describen como "El mango desmontable es una característica clave para distinguir las dagas de Liaoning de otras dagas chinas, que normalmente se producían en una sola pieza". [32]

En la actualidad, los historiadores coreanos (de ambas naciones) rechazan la creencia previa sobre la participación de Gija en Corea y, por lo tanto, muchos libros de texto de secundaria aplicaron estos estudios recientes reevaluando a Gija y su influencia, y ahora solo se lo menciona en una nota a pie de página. [4] Además, la séptima edición de los libros de texto coreanos no menciona a Jizi/Gija, lo que convierte a China en la única nación que apoya oficialmente la teoría anterior. [ cita requerida ]

Véase también

Notas

  1. ^ El carácter "zi" en "Jizi" no significa un rango de nobleza. Era una tradición de la dinastía Shang que los miembros de la familia real fueran llamados por la combinación del lugar en el que eran enfeudados y el sufijo "zi". (Chen 2003, pp. 92-93.)
  2. ^ https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/29740/1/Han_Hee_Yeon_C_201105_PhD_thesis.pdf pág. 271
  3. ^Ab Shim 2002, pág. 279.
  4. ^ ab La teoría introducida en los libros de texto de historia nacional de los programas de estudio 5º y 6º considera que "Gija" es el nombre de una tribu coreana.
  5. ^ Shim 2002, págs. 273-274.
  6. ^ abcde Shim 2002, pág. 274.
  7. ^ Shim 2002, p. 274. Esta versión aparece en el Huainanzi , un texto que fue compilado en el siglo II a. C.
  8. ^ abcd Shim 2002, pág. 275.
  9. ^ Shim 2002, págs. 274-75.
  10. ^ Calza 2002, pag. 275. Texto original: 殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作 ( Hanshu漢書 [Libro de Han], capítulo 28.2, p. 1658 de la edición estándar de Zhonghua shuju).
  11. ^ Calza 2002, pag. 275. Texto original: 樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以穀償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬 ( Hanshu漢書 [Libro de Han], capítulo 28.2, p. 1658 de la edición estándar de Zhonghua shuju). Los Registros de los Tres Reinos (finales del siglo III d. C.) y otros documentos posteriores interpretan estas "Ocho Prohibiciones" como enseñanzas de Jizi, pero también es posible que el Hanshu estuviera describiendo la fase inicial de la Comandancia Lelang y no las iniciativas de Jizi.
  12. ^ Calza 2002, pag. 275. Registro de los Tres Reinos (capítulo 30, p. 848): 昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之，無門戶之閉而民不為盜。其後四十餘世，朝鮮侯準僭號稱王. El derrocamiento de los reyes de Joseon por Wei Man también se registra en la Breve Historia de Wei (siglo III), que se cita en Sanguozhi , capítulo 30, p. 850.
  13. ^ abc Shim 2002, pág. 276.
  14. ^ Shim 2002, p. 276, citando la Goryeosa , la historia oficial de Goryeo compilada en el siglo XV bajo la dinastía Joseon .
  15. ^ "기자사". Enciclopedia de la cultura coreana . Consultado el 7 de febrero de 2021 .
  16. ^ abc Shim 2002, pág. 277.
  17. ^ Shim 2002, págs. 277-78.
  18. ^ abc Shim 2002, pág. 278.
  19. ^ "기자영전". Enciclopedia de la cultura coreana . Consultado el 7 de febrero de 2021 .
  20. ^ Historiadores más críticos: Shim 2002, p. 278, citando a Pak 1986. Gija como "portador de la civilización": Ch'oe, Lee y de Bary 2000, páginas 37 ("Transmisión coreana del sabio Gija en la fundación de la civilización en Corea") y 43 (Gija como "el portador de la civilización de China"); y Pai 2000, p. 117. "Parte integral de la identidad cultural coreana": Kim 2007, p. 55.
  21. ^ Calza 2002, pag. 278. Estas familias eran los Han (한) de Sangdang 上黨韓氏, los Ki (기) de Deogyang 德陽奇氏 y los Seonu (선우) de Daewŏn 太原鮮于氏.
  22. ^ Schmid 1997, págs. 33-34.
  23. ^ Schmid 1997, pág. 33.
  24. ^ Schmid 1997, págs. 33-34.
  25. ^ Schmid 1997, pág. 34.
  26. ^ Shim 2002, págs. 278–79.
  27. ^ Shim 2002, págs. 279–80.
  28. ^ Calce 2002, pág. 280.
  29. ^ "DBpia - 연구를 돕는 똑똑한 학술콘텐츠 플랫폼". Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2020 . Consultado el 20 de noviembre de 2010 .
  30. ^ El tiempo es muy largo
  31. ^ Shim 2002, págs. 283–84.
  32. ^ "Daga de bronce de tipo Liaoning". Museo Nacional de Corea .
  1. ^
    "Aunque Kija puede haber existido realmente como figura histórica, Tangun es más problemático".
    • Schmid, Andre (2013). Corea entre imperios. Columbia University Press. pág. 270. ISBN 978-0-231-50630-4.
    "La mayoría [de los historiadores coreanos] tratan el mito [Tangun] como una creación posterior".
    "El mito de Tangun se hizo más popular entre los grupos que querían que Corea fuera independiente; el mito de Kija fue más útil para aquellos que querían demostrar que Corea tenía una fuerte afinidad con China".
    "Si hay que elegir entre ellos, nos encontramos con el hecho de que Tangun, con su origen sobrenatural, es más claramente una figura mitológica que Kija".
    • Seth, Michael J. (2010). Una historia de Corea: desde la antigüedad hasta el presente. Rowman & Littlefield Publishers. pág. 443. ISBN 978-0-7425-6717-7.
    "Una manifestación extrema del nacionalismo y del culto a la familia fue el resurgimiento del interés por Tangun, el mítico fundador del primer Estado coreano... La mayoría de los libros de texto e historiadores profesionales, sin embargo, lo tratan como un mito".

Referencias

  • Chen, Puqing 陈蒲清 (2003), "Lun Jizi de 'zi' bu shi juewei 论箕子的"子"不是爵位 [El carácter 'zi' en Jizi no es un título de nobleza]", Hunan shifan daxue shehui kexue xuebao 湖南师范大学社会科学学报 [Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Normal de Hunan] , 32 (2): 92–93.
  • Ch'oe, Yŏng-ho; Lee, Peter H.; de Bary, William Theodore (2000), Fuentes de la tradición coreana, volumen II: del siglo XVI al siglo XX , Nueva York: Columbia University Press, ISBN 978-0-822-2-3 0-231-10567-3.
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  • Pak, Kwangnyong (1986), "Kija Chosŏn e taehan insik ŭi pyŏnch'ŏn: Koryŏ put'ŏ Hanmal kkaji ŭi sasŏ rŭl chungsim ŭro [Cambios en el conocimiento de Gija Joseon: centrándose en libros históricos desde Goryeo hasta finales del período Joseon] ", Han'guk Saron 韓國史論, 6 : 276–92.
  • Schmid, Andre (1997), "Redescubriendo Manchuria: Sin Ch'aeho y la política de la historia territorial en Corea", Revista de estudios asiáticos , 56 (1): 26–46, doi : 10.2307/2646342 , JSTOR  2646342, S2CID  162879663.
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  • Sima Zhen司馬貞. Shiji suoyin史記索隱: 中山國 鮮虞, 鮮于氏 姬姓: El clan Zhongshan Seon Woo es Kei Ji (apellido) como la dinastía real Zhou .
Jizi
Títulos reales
Desconocido
Último titular conocido:
Peligro 		Rey de Gojseon
, c.  1126 a. C.  – c.  1082 a. C.		Desconocido
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