Juan de l'Ours
Personaje de Jean de l'Ours
Jean de l'Ours.
Visualización de un artista con orejas de oso. [a]

Jean de l'Ours ( pronunciación francesa: [ʒɑ̃ də luʁs] ) [b] o Juan el Oso , [1] Juan del Oso , [2] Juan-del-Oso , [3] Juan Oso , es el personaje principal del cuento popular francés Jean de l'Ours clasificado como Tipo 301B [c] en el sistema Aarne–Thompson ; también puede denotar cualquier cuento de este tipo.

Algunos elementos típicos son que el héroe nace mitad oso, mitad humano; obtiene un arma, generalmente un pesado bastón de hierro, y en su viaje se junta con dos o tres compañeros. En un castillo, el héroe derrota a un adversario, lo persigue hasta un agujero, descubre un inframundo y rescata a tres princesas. Los compañeros lo abandonan en el agujero y se quedan con las princesas. El héroe escapa, encuentra a los compañeros y se deshace de ellos. Se casa con la princesa más hermosa de los tres, pero no antes de pasar por ciertas pruebas por parte del rey. [5]

Se dice que el personaje es uno de los "tipos de cuento más populares en la tradición hispánica y francófona". [6] Existen numerosas variantes en Francia, que a menudo conservan el nombre de Jean de l'Ours o algo similar para el héroe. Algunos de los análogos en Europa que conservan los nombres correspondientes a "Juan" son: Jan de l'Ors ( occitano: [ˈdʒan de ˈluɾs] ); Joan de l'Ós ( catalán: [ʒuˈan də ˈlɔs] o [dʒoˈan də ˈlɔs] ); [7] [8] Juan del Oso , Juan el Oso , Juanito el Oso , Juanillo el Oso ( español: [ˈxwan (d)el ˈoso] , [xwaˈnito el ˈoso; -niʎo] ); [9] Giovanni dell'Orso ( italiano: [dʒoˈvanni delˈlorso] ), [10] Iann he vaz houarn ( bretón ); [d] Ivashko Medvedko  [ru] ( ruso ). [11] [12] [13] [14] El cuento también se ha propagado al Nuevo Mundo, con ejemplos del Canadá francés, México, etc.

Apariencia física

Jean-de-l'Ours de niño, aquí un niño expósito adoptado por una viuda secuestrada por un oso.
—Ilustración de Édouard Zier.

Varias versiones francesas comentan explícitamente que Jean de l'Oursét estaba cubierto de vello corporal en todo su cuerpo. [15] Una versión gascona , Jan l'Oursét, añade que tenía "una cabeza grande como la de un oso, excepto por su forma". [16]

El héroe es humano de cintura para arriba y oso de cintura para abajo en una versión mexicana ( Juan el Oso ) [17] así como en el cuento ruso "Ivanko Medv(i)edko  [ru] " (o "El hijo de Ivanko el oso"). [18] [19] A modo de comparación, en el cuento Avar "La oreja del oso", el protagonista tiene orejas como las de un oso. [20] [21]

Jean de l'Ours es un hermoso niño abandonado criado por una madre osa en la versión de Henri Carnoy  [fr] (1885). [22] En la misma línea, Jean de l'Ours era un hermoso expósito adoptado por una viuda según Carnoy en otra versión (1885, ilustrada por Édouard Zier  [fr] ), [23] pero esto, a excepción de una versión alterada del origen del niño, es en general idéntico al cuento dado anteriormente por Hippolyte Babou (1862): [e] [24] En ambos textos se le representa como un niño de ojos azules y cara de ángel que viste una piel de oso alrededor de sus lomos, tiene una melena exuberante como la de Sansón que cae de la cabeza al pecho y lleva un retoño de álamo como bastón. [25] [26]

La representación del artista realizada por Jean-Claude Pertuzé en su Le conte de Jean de l'ours (1988) muestra a Jean con orejas de oso redondeadas colocadas en lo alto de su cabeza.

Tipo de cuento

"John the Bear" está categorizado como Tipo 301 o tipo "Three Stolen Princesses". [27] [28] [f] El Tipo 301 también se denomina a veces el tipo "Bear' son", [31] aunque " Bear's Son Tale " en la práctica general es un término más vago que abarca tanto los tipos 301 como 650A. [32]

El cuento se clasifica más estrictamente como tipo 301 B, y todo el grupo se denomina el tipo "Jean de l'ours", especialmente en la comunidad folclórica francesa, [33] mientras que 301B a menudo se llama el tipo "El hombre fuerte y sus compañeros" en los círculos de habla inglesa. [34] Y los análogos de "Jean de l'ours" a menudo se mezclan con elementos de otro tipo de cuento pero muy similar, Strong John (AT 650). [35] [32]

Los cuentos de Juan Oso analizados por los folcloristas de habla hispana se describen de manera similar, con ciertas diferencias. Los cuentos de Juan Oso se han difundido ampliamente en el Nuevo Mundo y se dividen en los tipos 301A, 301B, 301C o 301D. [27] Y muestran una mezcla no solo con el AT 650 mencionado anteriormente, [36] [37] sino también con el Tipo 513 A, " Seis van por todo el mundo ". [37]

El tipo 513 A se caracteriza por la presencia de "ayudantes extraordinarios". Cosquin creía que estos [g] eran un elemento externo introducido desde otros cuentos; y Clive Claudel atribuyó tales ayudantes al tipo de cuento 513 A de Thompson. [38] Bertram Colgrave, por otro lado, creía que ciertos compañeros ("hombre-árbol", [h] "hombre de la montaña", "hombre de piedra", etc.) deberían considerarse nativos de los cuentos de Juan Oso, mientras que los compañeros genéricos [i] (como "el corredor") son "estrictamente hablando" ajenos al grupo de cuentos. [j] [k] [39]

Se ha sugerido que los tipos de cuentos ATU 301 y Jean de l'Ours , ATU 650 (" Hans el fuerte "), ATU 302 ("El corazón del diablo en el huevo") y ATU 554 ("Los animales agradecidos") pueden haber comprendido alguna vez una sola narrativa, pero, con el tiempo, la historia original se fragmentó en diferentes tipos de cuentos. [41]

Versiones en francés

Versión de los soldados

Un ejemplo clave del tipo 301 B señalado por eruditos franceses como Paul Delarue o Daniel Fabre  [fr] es la versión contada por los soldados y publicada por primera vez por Vidal et Delmart en 1833. [42] [43] [44] No se proporcionó ninguna localización regional para la versión. [l] Fue designada versión 1 por Delarue, quien proporcionó un resumen de la misma. [45] [46] También se ha traducido al inglés como el cuento de "La historia de Juan del Oso". [3]

Nacimiento e infancia [m]

La mujer de un leñador que busca leña es raptada por el oso y da a luz a un niño con él. El niño camina a los cuatro meses, habla y corre al año y pronto incluso hace sonar la piedra con la que el oso tapona la cueva. El niño levanta la piedra a los cinco o seis años y él y su madre escapan. En la escuela, su vellosidad le hace ganar el apodo de "Jean de l'Ours" de los otros escolares. Él toma represalias con violencia, el maestro exige a sus padres que lo castiguen, abandona la escuela y entra como aprendiz de un herrero. [47]

Su bastón y compañeros

Deja al herrero y, como compensación, obtiene un bastón de hierro que pesa 800 libras en el mango y 200 libras más en el pomo . Obtiene dos compañeros, Tord-Chêne ("Twistoak") y Tranche-Montagne ("Cutmountain"). [n] [48]

Dentro del castillo embrujado [o]

El grupo de Jean se aloja en un castillo, sin señales de presencia humana, pero con mesas y camas preparadas, y comidas (y otros artículos deseados) que aparecen como por arte de magia. [p] Deciden ir de caza, dejando a uno atrás para que suene la campana del almuerzo. Tranche permanece en el castillo en el primer turno, pero un "pequeño gigante (petit géant)" que cambia de tamaño desciende de la chimenea y lo golpea terriblemente con un palo. [q] Él culpa a una caída al sótano por no poder hacer señales. Al día siguiente, otro compañero corre la misma suerte y ofrece una excusa diferente. Jean derrota al pequeño gigante golpeándolo antes de que tenga la oportunidad de crecer, y el enemigo huye dentro de un pozo. [49]

Descenso y visita al Inframundo

Investigan el pozo, turnándose para bajar por él en una cesta atada a una cuerda. Sólo Jean de l'Ours tiene el coraje de llegar al fondo. Allí, John conoce a su informante, una anciana. Ella revela que el adversario es un gigante que secuestró a tres princesas de España. Cada princesa está custodiada por separado: en un castillo de acero por 2 tigres, en un castillo de plata por 4 leopardos y en un castillo de oro por 6 leones tan grandes como elefantes. La anciana también proporciona un frasco de ungüento para curar las heridas. Jean derrota a las bestias y rescata a las princesas. Cada princesa es más bonita que la anterior. Las encuentra dormidas y utiliza medios cada vez más suaves para despertarlas. El héroe recibe de las princesas una bola de acero, una de plata y una de oro, respectivamente. [50]

La subida del héroe

Los compañeros traicionan a Jean y sueltan la cuerda que lo tiraba hacia arriba. Cae y sufre hematomas en el cuerpo y fracturas en las piernas, que se curan con el ungüento. Jean recibe consejos de la anciana sobre cómo escapar del inframundo y es sacado de allí montado en un águila gigante, a la que hay que alimentar cada vez que grazna. Cerca del final se queda sin carne y se arranca un poco de carne de su propio muslo, pero esto también se cura usando el frasco de ungüento. [51]

El regreso de las princesas

Jean llega a Madrid. Sus dos antiguos compañeros se atribuyen el mérito de haber salvado a las princesas, y se le ordena a la mayor que elija a una de ellas para casarse, pero se le concede una estancia de un año y un día. Mientras tanto, recogen todo el jabón de Marsella del reino para limpiar a los dos hombres. El héroe llega y hace rodar sus tres bolas, por lo que la mayor sabe que debe advertir al rey sobre su verdadero salvador. El rey posee otro juego de las tres bolas y declara el matrimonio de sus hijas con cualquiera que pueda replicarlas. El héroe tiene éxito al traer las tres bolas que posee y se casa con la mayor. Los dos compañeros traidores son ahorcados en la horca. [52] [46]

La versión de Cosquin

Emmanuel Cosquin publicó una versión de Lorena en 1886 (que figura como la versión 9 de Delarue). Su traducción al inglés apareció en Cien cuentos populares favoritos de Stith Thompson (1968). [53] [1] La trama es bastante similar a la versión del soldado resumida anteriormente, con numerosas diferencias en los detalles, que se señalarán:

La madre del héroe ya estaba embarazada antes de ser capturada por el oso, [r] pero nació mitad humana, mitad osa; recibió el nombre de Juan el Oso cuando era niño; aprendices de tres herreros, [s] la caña pesa 500 libras. Tres compañeros: Jean de la Meule ('Juan del Molino') jugando a los tejos (originalmente: palets ) con una piedra de molino , Appuie-Montagne ('Montaña de Asimiento') [t] y Tord-Chêne ('Roble-Torcidor'). Aquí es un gigante (no un ser que cambia de tamaño) quien ataca a cualquier compañero que se quede en el castillo en su turno (es decir, quien esté cuidando la casa mientras los demás cazan; esto se elige por sorteo). Dos compañeros culpan al humo de la cocina por su fracaso. Juan destruye al gigante, partiéndolo en dos con una caña. [54]

Descubre el inframundo golpeando el suelo con el bastón; desciende colgado de una cuerda; [u] en el fondo, el informante del héroe es un hada ( fée ); el héroe destruye a pequeños demonios en dos habitaciones [v] antes de llegar a una cámara de tres princesas; los compañeros sueltan la cuerda que transporta al héroe. [w] [x] [55]

El escape del héroe del Inframundo se basa hasta cierto punto en la fórmula del "camino que conduce al suelo", pero es único porque el hada le advierte que no mire hacia atrás a la pequeña luz que hay detrás (no sea que la luz se desvanezca y lo haga incapaz de ver nada). [56] Después, el héroe recupera a las princesas de sus compañeros, pero las envía a casa; este también es un patrón inusual; [57] John rechaza la invitación al reino en ese momento, y solo después de que las princesas se han olvidado de él, ingresa al reino por su propia voluntad. La prueba formulaica de replicar tres bolas [58] se resuelve con las bolas que el héroe obtiene de las princesas, pero en esta versión, cada una es específicamente una bola adornada hecha con perlas, diamantes y esmeraldas. [59] [y]

Otras versiones

Orígenes del héroe

Jean de l'Ours en la mayoría de los casos es hijo de una madre y un oso. [61] [z] Sin embargo, en algunas versiones sus orígenes están menos claramente definidos, es decir, su madre ya está embarazada antes de ser capturada, y luego lo da a luz, aunque sin embargo nace mitad oso, mitad humano (versión de Cosquin mencionada anteriormente). [r] [63] El profesor Michael Meraklis citó que el episodio de un león o un oso que roba a una mujer humana y el héroe nacido de este "arreglo de vida" debe preservar "la forma original del cuento", ya que se remonta a la noción antigua y primitiva de que los humanos y los animales podían interactuar libremente en un pasado mítico compartido. [64] [aa]

En la misma línea, al analizar las variantes centroasiáticas, caucásicas y siberianas del héroe nacido de un animal, los estudiosos rusos concluyeron que el oso representa un tótem o una figura ancestral y que el encuentro del ser humano (una mujer casada o un hombre casado) con el animal ocurre en el bosque, un lugar para el tótem/ancestro. [66] [67] [68] Además, los estudiosos carelios reconocen que el animal como raptor de mujeres muestra un carácter muy antiguo -un posible recuerdo totémico- y el oso aparece más en las variantes rusa, carelia , vepsiana e ingria del cuento tipo 650A, "Iván, la oreja del oso". [69] [ab] [ac]

Al comparar las variantes rumanas del tipo 301 con cuentos internacionales, el filólogo francés Jean Boutière , en su tesis doctoral, conjeturó que "mucho más a menudo (especialmente en Occidente)", el héroe nace de la unión entre una mujer y un oso, pero en otros lugares, "notablemente en Oriente", el héroe es hijo de una yegua, una burra o incluso de una vaca. [72]

Por otra parte, el etnólogo John Bierhorst  [de] vio dos tipos diferentes de narrativa del Hijo del Oso : una euroasiática, que sigue la narrativa habitual muy de cerca, y una americana (indígena), "perteneciente... a la Columbia Británica, el Yukón adyacente y el sur de Alaska", también conocida como La chica que se casó con el oso o La madre oso . [73]

El arma del heroe

Su bastón pesa desde 500 libras (por ejemplo, las dos versiones completas de Cosquin) [74] hasta 10 000 libras (ed. Carnoy) en una versión de Provenza. [22] Provenza es donde no se habla el francés estándar sino el provenzal como idioma tradicional, y el peso del bastón de 10 000 libras coincide con los 100 quintales que se dan en un texto provenzal real publicado por Nelli , [75] [76] El peso del bastón puede incluso ser de 100 000 libras, en un cuento cognado de Bretaña llamado "Yves del palo de hierro", pero este cuento no da orígenes asociados con el oso para el héroe, [77] y pertenece a un grupo caracterizado por Delarue como estando en la "periferia", para distinguirse del grupo principal de cuentos franceses que incluye el ejemplo representativo (versión de los soldados). [78]

Hay otros ejemplos en los que el héroe es "John Iron-Stick", llamado así por su bastón (por ejemplo, Jean Bâton de Fer , de una colección de cuentos manuscritos de Nièvres, [79] ) pero este cuento también carece de la apertura de orígenes de oso. [ad] De Bretaña, también está Jean au bâton de fer , [ae] donde el héroe está en el útero de la madre durante 3 años. [80] así como una versión dada tanto en traducción como en el original en idioma bretón , Jean a la Bar de Fer alias Iann he vaz houarn . [81]

Otras veces, el bastón no es de hierro, sino un tronco de roble de un tamaño igualmente imponente.

Los compañeros del héroe

El héroe fuerte se encuentra con dos (o más) compañeros igualmente fuertes en sus viajes: un hombre cuyo nombre está relacionado con un tipo de árbol ("Pine-twister") y otro con habilidades relacionadas con la roca o la piedra ("Cliff-breaker"). [82] Según el erudito rumano Petru Caraman (ro), en variantes de Europa del Este y de las lenguas eslavas , pueden ser conocidos como "Dughina", "Dubyna", "Vernidub", "Vertodub" o "Vyrvidub", y "Goryńa", "Vernigora", "Vertogor" o "Valigora". [af] La pareja de hermanos heroicos Waligora y Wydrzudab , de la leyenda polaca, también pertenecen al mismo campo semántico. En Europa occidental, corresponden a los héroes franceses "Tord-Chêne" y "Appuie-Montagne" (o "Liebois" y "Tranchemontagne") y alemanes "Baumdreher" y "Steinzerreiber". [84]

El erudito inglés AH Wratislaw tradujo Vertogor como «colina volcada» y Vertodub como «roble volcado». [85] Su colega británico William Ralston Shedden-Ralston tradujo Vertodub como «extractor de árboles» y Vertogor como «nivelador de montañas», ambos derivados del ruso vertyet' , «girar»; dub , «árbol» o «roble», y gora , «montaña». También comparó a Vertodub con el alemán Baumdreher (o Holzkrummacher) y a Vertogor con su homólogo Steinzerreiber (o Felsenkripperer). [86]

Estos personajes también existen en variantes de las lenguas romances . George Calinescu indicó dos contrapartes en los cuentos rumanos : Sfarma-Piâtra y Strimba-Lemne . [87] En portugués , se los conoce como "Arrinca-pinheiros" ("Arranca-pinos") y "Abaixa-montes" ("Aplasta-colinas"). [88]

En los cuentos de los bashkires , el personaje central (un hombre sobrenaturalmente poderoso) conoce a dos o más compañeros: un hombre llamado Tau-Batyr (o Gora-Batyr, del ruso gora , 'montaña'), lo suficientemente fuerte como para mover montañas, y otro llamado Urman-Batyr o Imyan-Batyr (o Les-Batyr, del ruso les , 'bosque'), lo suficientemente fuerte como para llevar robles. [89] [90] [ag]

Los peligros del castillo

El adversario del héroe en el castillo "embrujado" es típicamente un enano (o un hombre pequeño) que podría ser capaz de convertirse en un gigante, o simplemente un gigante, o puede ser el diablo en algunos casos. [91] [92] En el inframundo, las hordas de demonios (o un diablo) como enemigos son algo común, [93] pero el diablo o los demonios pueden ser el informante del héroe [94] o ambos. [95]

Después de tabular las variantes que recopiló en Filipinas para obtener una visión general de la narrativa, el profesor Dean Fansler señaló que el evento del héroe que lucha contra el enano o diablo que golpea a sus compañeros "ocurre en casi todos los cuentos populares del tipo 'Juan el Oso'". [96]

Rescate de las princesas en el inframundo

El folclorista William Bernard McCarthy, que publicó muchas variantes de este tipo de cuento recopiladas de narradores estadounidenses, señaló que en todas las versiones el rescate de las princesas del inframundo parecía ser una parte central de la historia. [97]

Asimismo, Robert Barakat destacó que el cuento tipo AT 301 puede descomponerse en 6 episodios, dos de los cuales son “Las princesas robadas” (episodio nº 3) y “El rescate de las doncellas” (episodio nº 4). [98]

La heroína Joan del'Ors libera a la princesa en el palacio subterráneo de su captor serpentino. Ilustración de Édouard François Zier para Les Légendes de France (1883).

Más aventuras en el inframundo

En muchas variantes, el héroe es alertado por las princesas o descubre por sí mismo dos animales (cabras o carneros), uno de color blanco y otro de color negro. El animal blanco puede llevarlo a la superficie, el negro lo llevará más lejos en el inframundo. [ah] Ya sea porque olvida esta información, o está desesperado por encontrar una salida, se sube al animal negro y desciende más hacia el extraño reino subterráneo. [ai] A menudo, lo lleva a otro reino, donde un dragón ha bloqueado todas las fuentes de agua y exige como rescate el sacrificio de una doncella (cuento tipo ATU 300, "El cazador de dragones "). [101] El comparativista francés Emmanuel Cosquin señaló, en una monografía, la aparición de los animales blancos y negros en cuentos griegos, turcos, armenios y en una historia contada por Hanna Diyab en 1709 a Antoine Galland . Señaló que el evento del vuelo de escape en el pájaro gigante ocurrió como el episodio final del segundo inframundo. [102]

El profesor Michael Meraklis comentó que este episodio es "habitual" en las variantes griegas, y también ocurre "en muchas versiones anatolias". [103] [aj] Este episodio también aparece en "algunas versiones judías", [105] lo que es confirmado por el análisis del corpus de cuentos orientales judíos realizado por la académica Heda Jason. [106]

Estudios posteriores de los profesores Ting Nai-tung  [zh] y Joseph Szövérffy indican que esta narración también aparece en Europa del Este y Asia. [107] [108] Un análisis geográfico de Joseph Szövérffy señaló que este incidente aparece en variantes balcánicas, turcas [109] y caucásicas. Además, un patrón de migración parece indicar que este motivo se extendió desde los Balcanes por una ruta y hacia el norte de África por otra. [108] Por último, el profesor Szövérffy defendió la idea de que este motivo era lo suficientemente distinto de los otros tipos como para merecer su propia clasificación como AaTh 301C. [110] [108]

La erudición georgiana también registra la combinación de los tipos 301A y 301B con el tipo 300: el héroe derrota al dragón (traducido como veshapi ) y emprende un viaje en un pájaro parecido a un grifo (traducido como paskunji ) de regreso al mundo superior. [111]

El comparativista Yuri Berezkin  [ru] limita la incidencia del motivo de los dos carneros al área mediterránea, "pero no más allá del Magreb , el Volga Medio y el Pamir ". [112]

El erudito Jiří Polívka enumeró otras apariciones del motivo en los cuentos europeos. [113] El profesor Raluca Nicolae interpretó esta aparición como una alternancia de un ciclo de día y noche. [114]

Escape del inframundo: el vuelo a lomos del águila

La huida con frecuencia implica un viaje a lomos de un pájaro gigante, normalmente un águila (como en la versión del Soldado), [116] a veces un Roc . [117] También existen versiones en las que el pájaro es una criatura aviar legendaria, como el Simurgh persa , [118] el Zumrud azerí , el Zümrütü Anka turco , [119] el pájaro árabe Anqa , el Paskunji georgiano [120] o un grifo . [121] En las variantes americanas del tipo de cuento, el héroe es llevado en las alas de un buitre . [122] [123]

En los tipos de cuentos AaTh 301, AaTh 301A y AaTh 301B, el héroe, en el inframundo, rescata a los polluelos de un nido en un árbol y su padre, en agradecimiento, lo lleva de vuelta a la superficie. Según el profesor Nemanja Radulović, "este episodio puede considerarse como la parte estable de estos tipos de cuentos". [124] En ese sentido, el profesor Amar Annus sugiere que ambos motivos ("la matanza de un dragón y el viaje del héroe a lomos de un águila") se combinaron en "una narrativa coherente" que "puede haber existido oralmente en la antigua Mesopotamia ". [125]

En su camino hacia el mundo superior/superficial, el águila le aconseja al héroe que le traiga grandes cantidades de carne y bebida para alimentarlo en el arduo viaje de regreso. Finalmente, el héroe se queda sin carne para alimentar a su salvador aviar y decide arrancar trozos de su propia carne, para darle al águila energía para terminar el viaje. [126] Según la erudición húngara, el motivo de un héroe alimentando con partes de su propia carne al animal que lo transporta al mundo superior se "encuentra en todo el repertorio de cuentos populares de Eurasia ", en relación con el tipo de cuento ATU 301, "Las tres princesas robadas". [127]

En lo que respecta al viaje a lomos del águila, los estudiosos del folclore reconocen sus similitudes con el cuento de Etana ayudando a un águila, un tipo de cuento clasificado posteriormente como ATU 537, "El águila como ayudante: héroe llevado en las alas de un águila servicial". [128] En su análisis del cuento armenio El hijo del caballo gris , la profesora Susie Hoogasian-Villa citó dos variantes romaníes, una de Bucovina, donde el héroe de nacimiento inusual es llevado por el águila, y una galesa, donde un enano lleva al héroe al mundo de la superficie. [129]

El mitólogo Mircea Eliade señaló que el motivo también se puede encontrar en el chamanismo siberiano , y los cuentos del folclore siberiano atestiguan el transporte del héroe por el águila u otra especie de ave desde las profundidades del infierno hasta la superficie del mundo. [130] La distribución geográfica del tipo de cuento ATU 301 con la presencia de este motivo parece extenderse a lo largo de " Europa , grandes partes de Asia Central y Oriente Medio , China (Miao), Canadá y Sudamérica ". [131]

En la misma línea, Bernard Sergent sugirió que el motivo del héroe que alimenta con partes de su propia carne al águila que utiliza para escapar del inframundo puede mostrar en realidad una antigüedad considerable. Sugirió que este motivo, numerado B322.1 en el Motif-Index of Folk-Literature de Stith Thompson , es la parte más antigua del tipo de cuento, y se puede rastrear hasta el Paleolítico . [132] [133]

Destino de los compañeros infieles

Los compañeros ingratos sufren distintos destinos: desaparecen, son castigados o perdonados según la versión.

Pirineos

Versiones del cuento encontradas en la región de los Pirineos , en diferentes idiomas. Entre ellas se incluyen, por ejemplo, "Joan de l'Ors" en occitano , de la provincia de Aude , en los Pirineos franceses, Joan de l'Os en catalán en el lado español, [7] y ejemplos en vasco .

Daniel Fabre  [fr] señaló en su estudio sobre Jean de l'Ours que existían paralelismos entre el origen del nacimiento del héroe y los diversos festivales del oso en la región de los Pirineos, que se celebraban durante las temporadas de la Candelaria o el Carnaval . [134] Violet Alford también señaló que el cuento de Jean de l'Ours mostraba "[una] forma montañosa más primitiva y convincente (Pirineos y Alpes) en la que es posible distinguir alguna conexión con el culto tradicional al oso de los Pirineos". [135]

Se ha hecho una afirmación más atrevida de que en estos festivales se recrean episodios de Jean de l'Ours . [ak] [137]

En algunas leyendas, el pico de Midi d'Ossau es la cabeza de Juan el Oso. En los Pirineos, "Jean" se considera a veces una corrupción anglicanizada de "gente" ( gens ) o "gigantes" ( géants ), una suposición que funciona bien en francés, pero no en los diversos otros idiomas y dialectos de la región.

Occitano

Se dice que el cuento tipo AT 301B es uno de los cuentos más difundidos ( plus repándu ) en Occitania. [138] De hecho, los estudiosos franceses señalan que es la región donde se han encontrado más versiones hasta ahora. [139]

Una versión occitana de Jan de l'Ours , recopilada por Urbain Gibert  [fr] en Sougraigne , Aude, fue publicada por René Nelli , junto con su traducción francesa. Nelli puede haber preferido la ortografía "Joan de L'Ors", o al menos esa fue la ortografía que utilizó cuando estaba alertando sobre su próxima publicación. [75] [140]

Fabre y J. Lacroix también publicaron una recitación del cuento por una condesa de Aude (Louise Cassagneau). [141]

El escritor del siglo XIX Valère Bernard había trabajado el personaje de Joan de l'Orso a lo largo de su prodigiosa obra la Légenda d'Esclarmonda , y hubo una construcción sobre ese icono, de modo que a los ojos de algunos Joan de l'Orso pudo haber aparecido como "el héroe por excelencia del Pays d'Oc ". [142] [143]

Otros cuentos de Provenza

Jean-de-l'Ours lucha contra el archidemonio que usa un tiburón como montura.
—Ilustración de É. Zier.

Algunos cuentos de Provenza fueron publicados en francés estándar. En la versión de Hippolyte Babou (1862), [24] considerada en gran medida una obra arreglada, [144] el héroe va a la región de Tierra Santa en Palestina sobre su piel de oso y se enfrenta a un archidemonio que monta un tiburón . [145] (Lo mismo ocurre en la versión cercana impresa por Henri Carnoy  [fr] , con ilustraciones de Édouard François Zier ). [146]

Henri Carnoy  [fr] también publicó una versión [al] en la que una madre que no tenía comida debido a la hambruna expuso a su bebé en el bosque, pero el niño fue criado por una madre osa que perdió uno de sus cachorros. La trama es algo elaborada. Una matanza de dragones rescata a tres princesas, Pomme d'or, Pomme d'argent, Pomme de cuivre ("Manzana de oro", "Manzana de plata", "Manzana de cobre"). Aunque este es un número suficiente de novias para la fiesta de Jean, la traición del cordón cortado sigue ocurriendo. Pomme d'or se niega a casarse con un traidor y desea casarse con Jean. Entonces, los dos compañeros consultan a una bruja sobre una forma de asesinar a Jean y Pomme d'or. Un espíritu maligno con barba negra que entra al servicio de los traidores es derrotado y asesinado por el espíritu guardián de Pomme d'or, a quien invoca mordiendo su manzana de oro. Los dos compañeros son castigados por el espíritu guardián, pero luego son perdonados por Jean. [22]

vasco

El carácter correspondiente se denota Juan Artz [xwan arts̻] , [ verificación necesaria ] Hachko, [ necesita AFI ] o Xan Artz [ʃan arts̻] en el País Vasco.

Una versión vasca del cuento es Juan Artz , editada por Resurrección María de Azkue acompañada de traducción al español. [147] El nombre Juan Artz denota "Juan Bear", donde hartza es la palabra para "oso". [148] La historia comienza diciendo "Dicen que Juan fue criado por una osa en las montañas porque su madre no tenía pecho". [149] [150] Este patrón donde no es un oso macho sino una osa la que está involucrada y amamanta al infante, es dado por Delarue como uno de los orígenes alternativos para el héroe en el grupo de cuentos, pero no se exhibe en muchos ejemplos en su lista. [151] [am] Este motivo de una osa criando al héroe es paralelo a Orson en Valentine y Orson , un cuento ampliamente leído en forma de roman bleue (libro de bolsillo) en el período moderno temprano. [152] [153]

En el relato de Jean Barbier , Hachko eta harén bi lagunak ( en francés : Hachko et ses deux compagnons ; «Hachko y sus dos compañeros»), [an] en lugar de un oso, es Basa-Jaun ( [bas̺a jaun] , [ao] en francés : Seigneur Sauvage [156] ) quien secuestra a la muchacha en el bosque y la lleva a una vivienda subterránea. [157] [154] Pero se ha sospechado que la versión de Barbier que hace esta sustitución es una interpolación de una fecha moderna, muy probablemente del propio Barbier, en un estudio de N. Zaïkak. [158]

Según la hipótesis, Barbier basó su relato en la versión de Jean-François Cerquand  [fr] , [159] l'Ourson o Le fils d'ours ("cachorro de oso" o "hijo del oso"; vasco : Hartch Ume ) publicado en 1878 y 1882. [160] [161] Esta versión fue tomada de un nativo de Mendive en Baja Navarra . [ap] [161]

España

Aurelio Espinosa, Sr. publicó tres versiones de Juan el Oso de España en sus Cuentos Populares Españoles : Juanito el Oso (de Blacos, Soria en Castilla y León [162] y otro de Tudanca , Santander [163] ) y Juanillo el Oso ( de Villaluenga, Toledo ). [164]

Las versiones que se encuentran en España están marcadas por el motivo de la oreja del diablo, o la oreja de Lucifer, que están presentes en las versiones de Espinosa nombradas anteriormente. Cuando el héroe corta la oreja del adversario diabólico, ha ganado dominio sobre él, y a partir de entonces, el héroe puede invocar al diablo mordiéndole la oreja y ordenarle que esté a su disposición. [162] [164] En un cuento, el héroe se encuentra con un duende (una especie de duende) que se corta su propia oreja y se la da a Juanito. [163] [165] En algunas versiones, "La oreja de Lucifer" se convierte en el título del cuento. [166] [169] Este motivo también aparece ampliamente en varias versiones de América Latina y la población hispanohablante de los Estados Unidos (§Versiones en las Américas).

En Juanito el Oso (versión de Blacos arriba), el hijo del oso tiene una enorme pelota que pesa 100 arrobas (2500 libras ) hecha para él, para ser usada como arma. Sus compañeros son Arrancapinos y Hace sogas y Allana cerros con Culo . [ 162]

Espinosa publicó más versiones en Cuentos populares de Castilla y León : Juanillo el Oso y Juan Os de Peñafiel, Valladolid . [170] [171] Y una variante no ursina, llamada El Hijo Burra ("Hijo del burro") de Roa, Burgos . [172]

La erudición española ha llamado la atención sobre un ser similar del folclore valenciano : el fuerte Esclafamuntanyes (ca), también descrito en algunas versiones como hijo de un oso y una mujer humana. [173]

Versiones en las Américas

Existen cuentos afines en varias partes de las Américas de habla hispana . Espinosa, Sr. recopiló 33 cuentos publicados en sus Cuentos Populares Españoles . [27]

Versiones mexicanas

Se han recopilado variantes de la historia entre la población mexicana de los Estados Unidos y en México (en Chihuahua , Jalisco , Guadalajara , Mitla , Tehuantepec , Oaxaca , Chiapas—Chamula y Zinacantán ). [174]

El folclorista estadounidense Robert A. Barakat publicó en traducción al inglés sus versiones recopiladas "del norte de México". Estas incluían un cuento (titulado Juan el oso ) recopilado en Ciudad Juárez , México, [aq] [175] así como cuentos de nativos de esa ciudad que residen en los Estados Unidos: una versión titulada Juan Oso recopilada en El Paso, Texas , en 1964, [ar] [17] y un fragmento de Juan de la burra . [176]

Frank Goodwyn también había publicado en 1953 un Juan de la burra completo (recopilado en Chicago). En él se puede ver que no sólo el animal es transpuesto a una burra, sino que no es el padre del héroe, sino sólo su nodriza la que permitió que el niño abandonado mamara. [177] Por lo tanto, se asemeja al cuento de El Hijo Burra de España. [como] [172]

Los ayudantes del héroe en la versión de El Paso eran Aplanacerros y Tumbapinos, que recuerdan los nombres de la versión francesa, mientras que en Juan de la burra eran Carguín Cargón (el Portador), Soplín Soplón (el Suspirador), Oidín Oidón (el Oyente), exactamente como se encuentra en La oreja de Lucifer de Fernán Caballero , [167] [168] que es de hecho una historia clasificada como Tipo 301B, [178] pero cuyo protagonista no tiene conexión con un oso o cualquier animal sustituido.

En las versiones mexicanas, el machete [at] [17] o un machete de 24 kilogramos [179] ha desplazado al enorme bastón en las versiones francesas. [180] También hay una versión con un "arma de hierro" [au] [181] con la que corta la oreja del diablo. [17]

Distribución internacional

Según el estudio de Stith Thompson , el cuento se encuentra "en toda Europa" ("especialmente conocido en el Báltico y en Rusia"), en el Cercano Oriente, el norte de África y en las Américas (traído por los franceses y los españoles). [182]

Europa

Se dice que el tipo de cuento se encuentra "en todos los grupos lingüísticos indoeuropeos de Europa", así como en la familia finougria (por ejemplo, en las lenguas finlandesa , estonia y sami ) [183] ​​y en el vasco . [184] En la misma línea, el crítico Walter Puchner , en Enzyklopädie des Märchens , señaló que el tipo AaTh 301B es "más típico" de Europa occidental, central y septentrional. [185]

Se ha señalado que "la historia del viaje subterráneo y las tres princesas... es omnipresente en la tradición hispánica", donde el héroe fuerte viaja al reino del inframundo con sus compañeros con poderes fantásticos. [186]

La profesora Susie Hoogasian-Villa afirmó que el cuento tipo "El mundo de abajo" es "un cuento popular armenio típico ": el héroe rescata a tres princesas en el reino del inframundo, es abandonado por sus compañeros y se sube a lomos del águila para regresar a la superficie. [187]

Según la profesora Bronislava Kerbelytė, el tipo de cuento AT 301B registra 240 variantes lituanas, bajo el lema El hombre poderoso y los compañeros de viaje , con y sin contaminación de otros tipos de cuentos. [188]

En una variante georgiana , Asphurtzela ("cien hojas"), la hija de una madre es capturada por una devi y casada a la fuerza con ella. Sus tres hijos también son capturados por la devi. Años después, la mujer da a luz a un niño llamado Asphurtzela, que madura muy rápidamente y desarrolla una gran fuerza. Va a otro pueblo y rescata a sus hermanos. Más tarde, en sus viajes, se encuentra con un "tragaterrones" y un "cazador de liebres" con piedras de molino atadas a ambos pies. El trío monta un campamento y cocina su comida, pero tres devi insisten en comerla. Sus amigos ceden y dejan que la devi coma su comida, pero Asphurtzela mata a la devi y sigue su cabeza cortada hasta un agujero, donde tres princesas están cautivas. Sigue la narrativa habitual, pero el ayudante aviar del héroe en esta versión es un grifo , después de que el héroe ayudara a su cría. [189]

Europa del Este y Asia

Por otra parte, el profesor Jack Haney afirmó que los tipos AT 301A y 301B, "Los Tres Zaratos Subterráneos", son muy populares en "el mundo eslavo oriental", y su combinación con el tipo de cuento AT 650A, "Hans el Fuerte", es "muy común en los Urales ". [190]

El profesor Dean Fansler recopiló nueve variantes del archipiélago de Filipinas y, basándose en sus similitudes, elaboró ​​una tabla con una visión general de la narrativa. También señaló que las variantes que recopiló estaban relacionadas con "dos ciclos europeos muy conocidos de cuentos populares: 'Juan el Fuerte' y 'Juan el Oso'". [191]

El profesor Bertram Colgrave también afirmó que se han encontrado variantes en las lenguas indias . [192]

De manera similar, el folclorista y erudito chino Ting Nai-tung  [zh] recopiló alrededor de 62 variantes del tipo de cuento AT 301 de China y países adyacentes. [193] [194] También señaló que los estudiosos chinos ya habían notado su parecido con los cuentos populares europeos a principios del siglo XX. [195]

Se recopiló una variante de una fuente de Daghur que contiene al héroe nacido de oso, la traición de sus compañeros (dos fantasmas de una casa encantada), el rescate de una doncella en una cueva y el viaje de regreso a la superficie en un pájaro. [196]

Oriente Medio

El erudito alemán Ulrich Marzolph  [de] afirmó que el tipo de cuento AT 301 "Las tres princesas robadas" mostró una "especial importancia" en las regiones del Mediterráneo oriental y Oriente Próximo. [197]

También se dice que este tipo de cuento es popular en Irak . [198]

Américas

Se afirma que el cuento, en las Américas, está muy extendido en la tradición andina ("relato panandino") y supuestamente pertenece a una antigua tradición indígena, [199] aunque existen variantes en Perú , Ecuador , Bolivia , Argentina y América Central . [200]

Se han recopilado variantes de este tipo de cuento a partir del repertorio de cuentos orales de muchas poblaciones nativas americanas , como los maliseet , [201] los shoshone , los assiniboine y los chilcotin ( tsilhqotʼin ). [202]

La antropóloga Elsie Clews Parsons registró tres variantes, una de Martinica y dos de Guadalupe , que mezclan el tipo AT 650A (los contratiempos de la infancia del héroe) con el tipo AT 301B (rescate de princesas en el inframundo y vuelo en águila). [203]

Variantes literarias

Los estudios reconocen la historia rimada española Las princesas encantadas como perteneciente al tipo de cuento ATU 301. En esta historia, un rey encierra a sus tres hijas en una torre (en lugar de una prisión subterránea) y el héroe, después de ser traicionado por sus hermanos, escapa de la torre con la ayuda de un caballo volador mágico. La historia continúa como otro tipo de cuento: ATU 314, " Goldener " (el príncipe trabaja en una posición servil en el palacio de otro rey). [204]

Paralelas

Se ha sugerido que el cuento de Juan el Oso puede estar relacionado con la leyenda del héroe georgiano Amirani y el personaje Sbadilòn, el héroe de un cuento de hadas italiano. [205]

Sbadilòn

Sbadilòn, o Giovanni Sbadilòn Senzaterra, es el protagonista de un cuento de Mantua recopilado de una vieja narradora en la década de 1970. Sbadilón lleva una pala y conoce a dos compañeros fuertes: Tagliaboschi, hijo de un carbonero ("carbonaio") y Darfino Ammazzacinquecento ("Darfino aplasta a quinientos"). Al levantar una lápida de mármol, Sbadilón desciende a un reino subterráneo (posiblemente el infierno), mata a cinco magos malvados y rescata a una princesa. En esta historia, la traición de los compañeros no ocurre; en cambio, decide voluntariamente permanecer bajo tierra, hasta que un águila muerde su carne y lo lleva de regreso a la superficie. [206]

Conón

Los estudios sobre este tipo de cuento indican similitudes entre la narración y un cuento del escritor griego Conón . En esta historia, dos pastores encuentran un tarro de miel en una cueva. Uno baja por el agujero de una canasta y le envía el tarro de miel a su compañero. Sin embargo, uno traiciona al otro y lo deja morir en el pozo. El otro pastor tiene una visión en la que el dios Apolo le ordena al hombre que se lastime la carne para atraer a los buitres. La estratagema funciona y los buitres llevan al pastor a su nido en la falda de la colina. [207] [208]

Grecia antigua

Paul Delarue también enumeró como antiguos paralelos al héroe nacido del oso un mito sobre Polifonte y sus hijos gemelos Agrio y Oreio , nacidos de un oso macho, y una versión donde Arcesio , abuelo de Odiseo , fue engendrado por el humano Céfalo y una osa. [209]

Toreca

El profesor Joseph Szövérffy llamó la atención sobre otro posible paralelo con el tipo de cuento: en un episodio de la novela medieval (siglo XIII) Torec , el caballero Melions desciende a una cueva para rescatar a su amada y a otras dos doncellas, capturadas por un enano. Después de enviarlas a través de una cuerda a sus dos compañeros, lo traicionan y lo dejan varado en la cueva. Con la ayuda de animales (un caballo, dos perros y dos halcones), regresa a la superficie. [210] [211]

El Töštük

El folclorista turco Pertev Naili Boratav señaló que la epopeya kirguisa Er Töštük contiene varias similitudes con los tipos 301A y 301B: después de un encuentro con la peligrosa bruja Želmoğuz, Er Töštük cae al inframundo. Allí, se disfraza con una apariencia escorbuto y se casa con una princesa local. Su suegro envía a Er Töštük y a sus cuñados a realizar algunas diligencias, incluida la búsqueda de los potros mágicos de la Yegua Moteada que fueron robados. En esta búsqueda, Er Töštük rescata a los hijos del Águila Gigante del Dragón. Algún tiempo después, tiene que regresar a la superficie, y el Águila Gigante, en agradecimiento por su buena acción anterior, lo lleva a él y a su esposa de regreso a su reino. [212]

John Bear en la literatura

En 1868, Prosper Merimee publicó Lokis , una nueva narración de un misterioso matrimonio de condes, que parece ser fruto de la violación de su madre, y probablemente de un oso, elementos que se van revelando poco a poco, hasta llegar al epílogo donde los instintos animales del personaje salen a relucir. Esta noticia está escrita a raíz de un viaje que Merimee hizo por Lituania y los países bálticos donde se desarrollaba la historia (o leyenda).

En 1990, Alina Reyes evoca el mito en su segunda novela, Lucie au Long Cours .

En 2011, la novela de Philippe Jaenada “La mujer y el oso” hace referencia explícita al cuento.

Véase también

Para cuentos sobre hombres salvajes y héroes fuertes :

Para otros cuentos sobre el rescate de princesas en el inframundo :

Notas explicativas

  1. ^ Cf. las ilustraciones de Jean-Claude Pertuzé que representan a Jean de l'Ours con orejas de oso.
  2. ^ Nótese que la s final se pronuncia.
  3. ^ Cabe señalar, sin embargo, que la tercera revisión del sistema de clasificación de Aarne-Thompson, realizada en 2004 por el folclorista alemán Hans-Jörg Uther , subsumió ambos subtipos AaTh 301A y AaTh 301B en el nuevo tipo ATU 301. [4]
  4. ^ Traducción al francés: Jean à la barre en fer , es decir, "Juan con el palo de hierro".
  5. ^ En la versión de Babou, una viuda es raptada por un oso que hace la señal de la cruz y ella se queda con el oso. Regresa un año después con un bebé de tres meses tan grande como ella.
  6. ^ "Las tres princesas robadas" es una especie de título oficial, publicado en Aarne-Thompson Types (1961) [29] y Uther's Types (2004). [30]
  7. ^ Tornador de robles, lanzador de piedras de molino, empujador de montañas en los cuentos franceses
  8. ^ En el cuento mexicano, arrancador o "jalador" de árboles.
  9. ^ es decir, "del tipo general de cuento de hadas", para utilizar las palabras exactas de Colgrave.
  10. ^ O, "estrictamente hablando, no pertenecen a la saga del hijo del oso", para decirlo con palabras de Colgrave).
  11. ^ Colgrave proporciona a los compañeros extraordinarios genéricos la definición de que son aquellos que tienen "sus sentidos o facultades fuertemente desarrollados como el corredor, el oyente, el catador, el olfateador o el hombre con el sentido altamente desarrollado". [39] (Cf. el comentario de Thompson de que los hombres "dotados de algún poder notable (vista sobrenatural, oído, velocidad o similares", reaparecen en los tipos de cuento 513 y 514, y muchos otros además. [40]
  12. ^ "Version des soldats, non localisée" (Delarue (1949), p. 315).
  13. ^ El título de la sección de Delarue es "II. Naissance et enfance du héros".
  14. ^ Traducido como "Twistoak" y "Cutmountain" en el Libro Borzoi . Tord/Twistoak usaba robles como cuerda para atar manojos de madera, Tranche/Cutmountain levantaba rocas con pinzas y las destrozaba.
  15. ^ Delarue tituló la sección "IV. Dans le château hanté".
  16. ^ Cuando se desea una pipa para fumar, dice "¡Puf! Y había tres pipas de excelente tabaco de Maryland sobre la mesa".
  17. ^ Fife traduce "bastón", Delarue da bâton .
  18. ^ ab Delarue: femme enceinte avant capture ), Delarue (1949), p. 323, nota sobre la versión 9 (Cosquin).
  19. ^ Pero quedándose mucho tiempo sólo con el tercero para aprender su oficio.
  20. ^ Sostener una montaña para evitar que se caiga y se haga añicos.
  21. ^ Como en la versión del soldado, hacen sonar una pequeña campana ( clochette ) como señal para ser levantados.
  22. ^ 11 demonios en una habitación, 12 en otra. Compara los tres tipos de bestias en los tres castillos de la versión 1 de Delarue que aparece arriba.
  23. ^ Cortar o soltar sigue siendo el mismo motivo VI a 1 según el análisis de Delarue.
  24. ^ La pierna rota también se cura con el ungüento que aquí proporciona el hada.
  25. ^ "3 boules ornée de perles, diamants, émauds", señalado como elemento único, Delarue (1949), p. 320–323.
  26. ^ Delarue también concluyó que el cuento "mitigaba gradualmente" la "impactante" relación humano/animal, al presentar a la madre ya embarazada, al oso capturando tanto a la madre como al hijo, o al hijo siendo descrito como "fuerte como un oso". [62]
  27. ^ "El significado de estos animales totémicos (...) proviene de antiguas historias de encuentros entre animales y antepasados". [65]
  28. ↑ La profesora Gražina Skabeikytė-Kazlauskienė llegó a una conclusión similar: "En el mundo primitivo, una característica importante del hombre era su fuerza física. Entre los héroes masculinos hay que distinguir al hombre poderoso. El prototipo del hombre poderoso es el héroe mítico. El origen mítico del hombre poderoso se apoya, en primer lugar, en el motivo del nacimiento inusual. Según el cuento, una mujer se encontró con un oso en el bosque, éste la llevó a la cueva y dio a luz a un hijo que tenía orejas de oso y era muy fuerte. En este caso, los restos del totemismo son evidentes". [70]
  29. ^ El profesor Petro Lintur  [uk] también se inclinaba a creer que el personaje era un remanente totémico. En sus palabras: "Incluso hoy en día, uno todavía encuentra rastros de totemismo en estos cuentos populares ucranianos. Se pueden encontrar, por ejemplo, en los cuentos del oso, el dueño de los densos bosques y los montes Cárpatos. Aquí la imaginación de la gente creó una estrecha correlación entre los humanos y los osos (...) El hijo de tal unión (Iván Vedmid [Oso]) generalmente resulta ser un guerrero valiente que tiene la fuerza de un oso y es el héroe del cuento. [71]
  30. ^ Elementos IIa y b de Delarue.
  31. ^ "Jean con el palo de hierro".
  32. ^ Vernidub y Vernigora contienen el verbo "vernút", que significa "devolver, devolver". [83]
  33. ^ "Batyr" es una palabra turco-mongola relacionada con " Baghatur " y que significa "héroe, valiente".
  34. ^ Según la autora e historiadora armenia Marietta Shaginyan , en los cuentos armenios hay tres carneros: uno blanco, uno negro y uno rojo. [99]
  35. ↑ El erudito Joseph Szövérffy lo llamó un "segundo inframundo o inframundo inferior". [100]
  36. ^ Por ejemplo, en el cuento kurdo Načar Ogli , donde el pájaro es el Tairē Semer (una variación de Simurgh ). [104]
  37. ^ Collado, quien hizo la afirmación, se basa en Emmanuel Le Roy Ladurie , pero Ladurie simplemente analizó al oso en estos rituales como si tuviera aspectos tanto de una bestia que pone en peligro al rebaño como de un depredador sexual similar a un sátiro. [136]
  38. ^ Ya mencionado más arriba en #Aspecto físico y respecto al peso del bastón en #Otras versiones.
  39. ^ Pocos ejemplos, aparentemente sólo el 5 de Delarue, de Birette, B. Norm. , 44.
  40. ^ Hachko significa "pequeño oso". [154]
  41. ^ La /j/ inicial puede ser ɟ , d͡ʒ , ʒ , ʃ o χ . [155]
  42. ^ En la historia, una niña que regresa de Mendive a Otchagarria en España es secuestrada por un oso en la selva de Irati .
  43. ^ Barakat no identifica claramente el tipo de cuento, lo que sugiere que está contaminado por varios motivos "que suelen encontrarse en otros tipos de cuentos", pág. 335.
  44. ^ Barakat dice que "John Bear" sigue la trama típica del tipo 301A. Barakat (1965), pág. 335.
  45. ^ Excepto que el héroe no tiene nombre como "Juan" en el cuento español de Roa, Burgos .
  46. ^ El machete dado por Mountain Jumper.
  47. ^ El arma de hierro que le proporciona el abuelo (el rey). En una discusión posterior, Barakat supone que se trata de un machete (Barakat (1967)).

Referencias

Citas
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  57. ↑ Delarue señala, después del VII a, que "Chasse ses compagnons, princesses rentrent chez le roi".
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