Jainismo y no creacionismo

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Según la doctrina jainista , el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora . Todos los componentes y acciones están regidos por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo permanece igual (similar a la ley de conservación de la masa ). Los textos jainistas afirman que el universo está formado por jiva (fuerza vital o almas) y ajiva (objetos sin vida). El alma de cada ser vivo es única e increada y ha existido durante un tiempo sin principio. ^{[a] [1]}

La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos alcanza la liberación ( nirvana ). Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún deseo de interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos : un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto al concepto de un dios creador omnipotente, y esto ha dado lugar a que el jainismo sea etiquetado como nastika darsana , o una filosofía atea por las filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está muy presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , karma , moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que es posible una vida religiosa y virtuosa sin la idea de un dios creador. ^[2]

Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. El jainismo ofrece una cosmología elaborada, que incluye seres celestiales/ devas . Estos seres celestiales no son vistos como creadores, están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y eventualmente deben morir. Si la divinidad se define como el estado de haber liberado el alma de los karmas y el logro de la iluminación/Nirvana y un dios como alguien que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden ser denominados dioses/ Tirthankara . Por lo tanto, Mahavira era un dios/ Tirthankara .

Según los jainistas, este loka o universo es una entidad que siempre existe en formas variadas y no tiene principio ni fin. Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a la de un hombre de pie con las piernas separadas y los brazos apoyados en la cintura. Así, el universo es angosto en la parte superior, se ensancha por encima de la mitad, se estrecha hacia la mitad y vuelve a ensancharse en la parte inferior. ^{[3] [b]}

Según el jainismo, el tiempo no tiene principio y es eterno. La rueda cósmica del tiempo gira sin cesar. ^[4] Esta naturaleza cíclica elimina la necesidad de un creador, un destructor o una deidad externa que mantenga el universo.

La rueda del tiempo se divide en dos semirrotaciones, Utsarpiṇī o ciclo ascendente del tiempo y Avasarpiṇī , el ciclo descendente del tiempo, que se suceden continuamente una tras otra. Utsarpiṇī es un período de prosperidad y felicidad progresivas en el que los lapsos de tiempo y las eras tienen una escala creciente, mientras que Avsarpiṇī es un período de creciente dolor e inmoralidad. ^[5]

Este universo está formado por lo que los jainistas llaman los seis dravyas o sustancias clasificadas de la siguiente manera:

• Jīva – Las sustancias vivas

Los jainistas creen que las almas (Jīva) existen como una realidad, con una existencia separada del cuerpo que las alberga. Se caracterizan por cetana (conciencia) y upayoga (conocimiento y percepción). ^[6] Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, no se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado del alma y la aparición de otro, ambos simplemente diversos modos del alma. ^[7]

• Ajīva – Sustancias no vivas
  • Pudgala o Materia : La materia es sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina o partículas últimas. Paramānu o partículas últimas son los componentes básicos de la materia. Una cualidad de paramānu y pudgala es la permanencia y la indestructibilidad. Se combina y cambia sus modos, pero sus cualidades siguen siendo las mismas. Según el jainismo, no se puede crear ni destruir.
  • Dharma-tattva o medio de movimiento y Adharma-tattva o medio de reposo: también conocidos como Dharmāstikāya y Adharmāstikāya , son distintos del pensamiento jainista que representa el movimiento y el reposo. Impregnan todo el universo. Dharma-tattva y Adharma-tattva por sí mismos no son movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin dharmāstikāya el movimiento es imposible y sin adharmāstikāya el reposo es imposible en el universo.
  • Ākāśa o Espacio – El espacio es una sustancia que alberga a las almas vivientes, la materia, los principios del movimiento y el reposo, y el tiempo. Es omnipresente, infinito y está formado por infinitos puntos espaciales.
  • Kāla o Tiempo – El tiempo es una entidad real según el jainismo y todas las actividades, cambios o modificaciones se logran solo en el tiempo. El tiempo es como una rueda con doce radios divididos en descendentes y ascendentes: la mitad con seis etapas de inmensas duraciones, cada una estimada en miles de millones de "años oceánicos" (sagaropama). ^[8] En cada etapa descendente, aumenta el dolor y en cada etapa ascendente, aumentan la felicidad y la dicha.

Estos componentes increados del universo le imparten dinámica al universo al interactuar entre sí. Estos componentes se comportan de acuerdo con las leyes naturales sin interferencia de entidades externas. El dharma o la verdadera religión según el jainismo es vatthu sahāvo dhammo, traducido como "la naturaleza intrínseca de una sustancia es su verdadero dharma". ^[c]

Según el jainismo, las causas son de dos tipos: Upādanā kārana (causa sustancial o material) y Nimitta kārana (causa instrumental). Upādanā kārana es siempre idéntico a su efecto. ^[9] Por ejemplo, de la arcilla, sólo se puede producir una vasija de arcilla; por lo tanto, la arcilla es el upādanā kārana o causa material y la vasija de arcilla su efecto. Dondequiera que esté presente el efecto, está presente la causa y viceversa. El efecto está siempre presente en forma latente en la causa material. Para transformar la arcilla en una vasija, se requieren el alfarero, el torno, el palo y otros agentes operativos que son meramente nimitta o causas instrumentales o catalizadores en la transformación. La causa material siempre sigue siendo la arcilla. Por lo tanto, la causa y el efecto son siempre completamente idénticos en naturaleza. ^[g] Un alfarero no puede ser la causa material de la vasija. Si este fuera el caso, entonces el alfarero también podría preparar la vasija sin arcilla. Pero esto no es así. Así, una vasija de barro sólo puede fabricarse con barro; los adornos de oro sólo pueden fabricarse con oro. De modo similar, los diferentes modos de existencia de un alma son resultado de las actividades de la propia alma. No puede haber contradicciones ni excepciones.

En tal escenario, los jainistas argumentan que la causa material de un alma viviente con cetana ( entidad consciente ) es siempre el alma misma y la causa de la materia inerte muerta (no cetana, es decir, sin ninguna conciencia) es siempre la materia misma. ^[10] Si Dios es de hecho el creador, entonces esta es una predicción imposible ya que la misma causa será responsable de dos efectos contradictorios de cetana (vida) y acetana (materia). ^[11] Esto impide lógicamente que un Dios inmaterial (una entidad consciente) cree este universo, que está compuesto de sustancias materiales.

Según el jainismo, una de las cualidades del alma es el dominio absoluto de su propio destino . ^[12] Sólo el alma elige sus acciones y sólo ella cosecha sus consecuencias. Ningún dios, profeta o ángel puede interferir en las acciones o el destino del alma. Es ella sola la que hace los esfuerzos necesarios para alcanzar la liberación sin ninguna gracia divina . ^{[13] [14]}

Los jainistas afirman con frecuencia que “estamos solos” en este mundo. ^[h] Entre las Doce Contemplaciones ( anupreksas ) de los jainistas, una es la soledad del alma y la naturaleza del universo y la transmigración. Por lo tanto, solo limpiando nuestra alma con nuestras propias acciones podemos ayudarnos a nosotros mismos. ^[15]

El jainismo pone un fuerte énfasis en los esfuerzos y el libre albedrío del alma para alcanzar el objetivo deseado de la liberación.

Según el jainismo, los dioses se pueden clasificar en Tīrthankaras , arihants o kevalins y siddhas comunes . El jainismo considera que los devīs y devas son seres celestiales que habitan en los cielos debido a acciones meritorias en sus vidas pasadas.

Los arihants , también conocidos como kevalins , son "dioses" (almas supremas) en estados encarnados que finalmente se convierten en siddhas , o almas liberadas, en el momento de su nirvana . Un arihant es un alma que ha destruido todas las pasiones, está totalmente desapegado y sin ningún deseo y, por lo tanto, ha destruido los cuatro karmas ghātiyā y ha alcanzado Kevala jñāna , u omnisciencia . Tal alma todavía tiene un cuerpo y cuatro karmas aghātiyā . Un arhata , al final de su vida, destruye su karma aghātiyā restante y se convierte en un siddha .

Los Tīrthankaras (también conocidos como Jinas ) son arihants que son maestros y resurgentes de la filosofía jainista. Hay 24 Tīrthankaras en cada ciclo de tiempo; Mahāvīra fue el 24º y último Tīrthankara del ciclo de tiempo actual. Los Tīrthankaras son literalmente los creadores de vados que han mostrado el camino para cruzar el océano del renacimiento y la transmigración y, por lo tanto, se han convertido en un foco de reverencia y adoración entre los jainistas. Sin embargo, sería un error considerar a los Tīrthankaras como dioses análogos a los dioses del panteón hindú a pesar de las semejanzas superficiales en la forma de adoración jainista e hindú. ^[16] Los Tīrthankaras , como los arhatas , finalmente se convierten en siddhas en la liberación. Los Tīrthankaras , al ser liberados, están más allá de cualquier tipo de transacciones con el resto del universo. No son ellos seres que ejerzan algún tipo de actividad creativa ni que tengan la capacidad o habilidad de intervenir en las respuestas a las oraciones.

Finalmente, todos los arihants y Tīrthankaras se convierten en siddhas . Un siddha es un alma que se libera permanentemente del ciclo transmigratorio de nacimiento y muerte . Una alma así, habiendo realizado su verdadero ser, está libre de todos los karmas y la encarnación. No tiene forma y mora en Siddhashila (el reino de los seres liberados) en la cúspide del universo en felicidad infinita, percepción infinita, conocimiento infinito y energía infinita. El estado de siddha es el objetivo último de todas las almas.

Los jainistas no rezan a estos dioses desapasionados para obtener favores o recompensas, sino que rezan a las cualidades del dios con el objetivo de destruir los karmas y alcanzar la divinidad. Esto se entiende mejor con el término vandetadgunalabhdhaye , es decir, rezamos a los atributos de tales dioses para adquirir dichos atributos”. ^{[f] [17]}

El jainismo describe la existencia de śāsanadevatās y śāsanadevīs , los dioses y diosas asistentes de los Tīrthankaras , quienes crean el samavasarana o la asamblea divina de predicación de un Tīrthankara .

Estos dioses contaminados por el apego y la pasión;

teniendo mujeres y armas a su lado, favorecen a unos y desfavorecen a otros;

Tales dioses no deberían ser adorados por aquellos que desean la emancipación ^[18]

La adoración de tales dioses se considera mithyātva o creencia errónea que conduce a la esclavitud de los karmas.

Según Robert Zydendos , el karma en el jainismo puede considerarse una especie de sistema de leyes, pero naturales, no morales. En el jainismo, se considera que las acciones que tienen un significado moral tienen ciertas consecuencias, de la misma manera que, por ejemplo, las acciones físicas que no tienen ningún significado moral especial. Cuando uno sostiene una manzana en la mano y luego la suelta, la manzana caerá: esto es completamente natural. No hay juez ni juicio moral involucrado, ya que se trata de una consecuencia mecánica de la acción física. ^[19]

Por lo tanto, de acuerdo con las leyes kármicas naturales, se producen consecuencias cuando uno dice una mentira, roba algo, comete actos de violencia sin sentido o lleva una vida de libertino. En lugar de asumir que las recompensas y retribuciones morales son obra de un juez divino, los jainistas creen que existe un orden moral innato en el cosmos , que se autorregula a través del funcionamiento del karma. La moral y la ética son importantes, no por el capricho personal de un dios ficticio, sino porque una vida que se lleva de acuerdo con los principios morales y éticos es beneficiosa: conduce a una disminución y, finalmente, a la pérdida total del karma, lo que significa: a una felicidad cada vez mayor. ^[19]

Los karmas se interpretan a menudo erróneamente como un método de recompensa y castigo para un alma por sus buenas y malas acciones. En el jainismo, no se trata de que exista ninguna recompensa o castigo, ya que cada alma es dueña de su propio destino. Se puede decir que los karmas representan una suma total de todos los deseos insatisfechos de un alma. Le permiten experimentar los diversos temas de las vidas que desea experimentar. ^[20] Finalmente, maduran cuando se cumplen las condiciones de apoyo necesarias requeridas para la madurez. ^[21] Por lo tanto, un alma puede transmigrar de una forma de vida a otra durante incontables años, llevándose consigo los karmas que ha ganado, hasta que encuentra las condiciones que le dan los frutos.

Por lo tanto, cualquier sufrimiento o placer que un alma pueda estar experimentando ahora se debe a las decisiones que ha tomado en el pasado. Por eso el jainismo hace hincapié en el pensamiento puro y la conducta moral. Aparte del budismo , tal vez el jainismo sea la única religión que no invoca el temor de Dios como razón para la conducta moral.

La teoría kármica en el jainismo opera de manera endógena. A los tirthankaras no se les atribuye una "divinidad absoluta" en el jainismo. Por lo tanto, incluso los propios tirthankaras tienen que pasar por las etapas de la emancipación para alcanzar ese estado. Si bien el budismo ofrece una explicación similar y hasta cierto punto coincidente sobre Gautama Buda , el hinduismo mantiene una teoría totalmente diferente según la cual se necesita la "gracia divina" para la emancipación.

La siguiente cita de Bhagavatī Ārādhanā (1616) resume el predominio de los karmas en la doctrina jainista:

No hay nada más poderoso en el mundo que el karma; el karma pisotea todos los poderes, como un elefante pisotea un grupo de lotos.

Por lo tanto, no es el llamado Dios omnipotente y omnipresente, sino la ley del karma, la fuerza rectora que rige todas las diferencias manifiestas en el estado, los logros y la felicidad de todas las formas de vida. Funciona como un mecanismo autosuficiente, como una ley universal natural, sin necesidad de una entidad externa que lo gestione.

Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. Ācārya Hemacandra del siglo XII expone la visión jainista del universo en el Yogaśāstra de esta manera ^[i] –

Este universo no es creado ni sostenido por nadie; se sostiene por sí mismo, sin ninguna base ni soporte.

Además de la autoridad de las escrituras, los jainistas también recurrieron al silogismo y al razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas. Diversos puntos de vista sobre la divinidad y el universo sostenidos por los védicos , sāmkhyas , mimimsas , budistas y otras escuelas de pensamiento fueron analizados, debatidos y repudiados por los diversos Ācāryas jainistas. Sin embargo, la refutación más elocuente de este punto de vista la proporciona Ācārya Jinasena en Mahāpurāna de esta manera ^[j] :

Algunos hombres necios afirman que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desaconsejable y debe ser rechazada.

Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y que no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora?

Ningún ser tenía la habilidad de crear el mundo; ¿cómo podría un dios inmaterial crear lo que es material?

¿Cómo pudo Dios crear este mundo sin ninguna materia prima? Si decimos que primero creó esto y luego el mundo, nos encontramos ante una regresión sin fin.

Si usted declara que esta materia prima surgió de manera natural, cae en otra falacia, pues todo el universo podría haber sido su propio creador y haber surgido de manera completamente natural.

Si Dios creó el mundo por un acto de su propia voluntad, sin ninguna materia prima, entonces es sólo su voluntad y nada más. ¿Y quién va a creer en esta tontería?

Si alguna vez fue perfecto y completo, ¿cómo pudo haber surgido en él la voluntad de crear? Si, ​​por otra parte, no es perfecto, no podría crear el universo, como tampoco podría hacerlo un alfarero.

Si no tiene forma, ni acción y lo abarca todo, ¿cómo podría haber creado el mundo? Un alma así, desprovista de toda modalidad, no tendría ningún deseo de crear nada.

Si es perfecto, no se esfuerza por alcanzar los tres objetivos del hombre, entonces ¿qué ventaja obtendría al crear el universo?

Si dices que creó sin ningún propósito porque era su naturaleza hacerlo, entonces Dios no tiene sentido. Si creó para algún tipo de deporte, fue el deporte de un niño tonto, lo que le trajo problemas.

Si Él creó debido al karma de los seres encarnados [adquirido en una creación previa] Él no es el Señor Todopoderoso, sino subordinado a algo más.

Si por amor a los seres vivos y por necesidad de ellos creó el mundo, ¿por qué no hizo que la creación fuera completamente dichosa y libre de desgracias?

Si fuera trascendente no crearía, pues sería libre; ni tampoco si estuviera involucrado en la transmigración, pues entonces no sería todopoderoso. Por lo tanto, la doctrina de que el mundo fue creado por Dios no tiene ningún sentido.

Y Dios comete un gran pecado al matar a los niños que él mismo creó. Si decís que mata sólo para destruir a los seres malvados, ¿por qué creó a esos seres en primer lugar?

Los hombres de bien deben combatir al creyente en la creación divina, enloquecido por una doctrina mala. Sabed que el mundo es increado, como lo es el tiempo mismo, sin principio ni fin, y que se basa en los principios de la vida y el descanso.

Increado e indestructible, perdura bajo la compulsión de su propia naturaleza.

La posición jaina sobre Dios y la religión desde la perspectiva de un no jainista se puede resumir en las palabras de Anne Vallely.

El jainismo es la religión más difícil. No recibimos ayuda de ningún dios ni de nadie. Sólo tenemos que purificar nuestras almas. De hecho, otras religiones son fáciles, pero no son muy ambiciosas. En todas las demás religiones, cuando uno está en dificultades, puede rezar a Dios para que le ayude y, tal vez, Dios descienda para ayudar. Pero el jainismo no es una religión de descenso. En el jainismo somos nosotros los que debemos ascender. Sólo tenemos que ayudarnos a nosotros mismos. En el jainismo tenemos que convertirnos en Dios. Eso es lo único que hay que hacer. ^[22]

El jainismo, junto con el budismo , ha sido catalogado como filosofía atea (es decir, Nāstika darśana ) por los seguidores de la religión védica . Sin embargo, la palabra Nāstika corresponde más a " heterodoxo " que a "ateísmo".

Sinclair Stevenson, misionera irlandesa , declaró que “el corazón del jainismo está vacío”, ya que no depende de implorar a un Dios omnipotente la salvación. Aunque hace un ferviente llamamiento a que acepten el cristianismo , dice que los jainistas creen firmemente en perdonar a los demás, pero no tienen esperanza de recibir el perdón de un poder superior. Los jainistas creen que la liberación se consigue mediante el esfuerzo personal, no mediante una petición de intervención divina. ^[23]

Si el ateísmo se define como la incredulidad en la existencia de un dios, entonces el jainismo no puede ser etiquetado como ateo, ya que no sólo cree en la existencia de dioses sino también en el alma que puede alcanzar la divinidad. Como dice Paul Dundas : “si bien el jainismo es, como hemos visto, ateo en un sentido limitado de rechazo tanto de la existencia de un Dios creador como de la posibilidad de intervención de tal ser en los asuntos humanos, no obstante debe ser considerado como una religión teísta en el sentido más profundo de que acepta la existencia del principio divino, el paramātmā, es decir, Dios, que existe en estado potencial dentro de todos los seres”. ^[24]

Sin embargo, el uso de la palabra "paramatma" no es del todo exacto, ya que en el jainismo no existe el concepto de "param-atma" o atma supremo. Cada atma tiene su propia identidad única y permanece independiente incluso después de alcanzar moksha, a diferencia de ciertas escuelas de pensamiento hindúes donde el atma se fusiona con paramatma al alcanzar mukti.

El uso de la palabra inglesa "Dios" es en sí mismo problemático e inadecuado en el contexto del jainismo, ya que no existe el concepto de tal entidad -y no existe una negación positiva y activa de dicha entidad- en la filosofía jainista. Un siddha es un atma que ha alcanzado la moksha y la aproximación más cercana en inglés sería "alma liberada". ^{[ cita requerida ]}

• Cosmogonía
• Mito de la creación
• Creacionismo
• Puntos de vista hindúes sobre la evolución
• Historia del creacionismo

• Dundas, Paul; John Hinnels ed. (2002). Los jainistas . Londres: Routledge. ISBN 0-415-26606-8. {{cite book}}: |author2=tiene nombre genérico ( ayuda )
• Gopani, AS; Surendra Bothara ed. (1989). Yogaśāstra (sánscrito) de Ācārya Hemacandra . Jaipur: Academia Prakrit Bharti. {{cite book}}: |author2=tiene nombre genérico ( ayuda )
• Jacobi, Hermann (1884). "Ācāranga Sūtra, Jain Sutras Parte I". Libros Sagrados de Oriente , Vol. 22 .
• James, Edwin Oliver (1969). Creación y cosmología: una investigación histórica y comparativa . Países Bajos: Brill Publishers . ISBN 90-04-01617-1.
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• Nayanar, Prof. A. Chakravarti (2005). Pañcāstikāyasāra de Ācārya Kundakunda . Nueva Delhi: impresor y editor de hoy y del mañana. ISBN 81-7019-436-9.
• Nayanar, Prof. A. Chakravarti (2005). Samayasāra de Ācārya Kundakunda . Nueva Delhi: impresor y editor de hoy y del mañana. ISBN 81-7019-364-8.
• Stevenson, M. Sinclair (1999). El corazón del jainismo . Munshiram Manoharial Publishers Private, Limited. ISBN 81-215-0122-9.
• Thrower, James (1980). Tradición alternativa: la religión y el rechazo de la religión en el mundo antiguo . Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 90-279-7997-9.
• Vallely, Anne (2002). Guardianes de lo trascendente: una etnografía de una comunidad ascética jainista . Toronto: University of Toronto Press . ISBN 0-8020-8415-X.
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