Jacobitismo
Ideología política británica de los siglos XVII al XVIII

Jacobitismo
Gaélico escocés : Na Seumasaich
Irlandés : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh
Líderes
Líderes militares
Fechas de operaciónDécada de 1688-1780
Regiones activasIslas Británicas
Ideología
Batallas y guerras

El jacobitismo [c] fue una ideología política que defendía la restauración de la Casa católica de Estuardo en el trono británico . Cuando Jacobo II de Inglaterra eligió el exilio después de la Revolución Gloriosa de noviembre de 1688 , el Parlamento de Inglaterra dictaminó que había "abandonado" el trono inglés, que fue entregado a su hija protestante María II de Inglaterra y a su esposo Guillermo III . [1] Sobre la misma base, en abril la Convención Escocesa otorgó a María y Guillermo el trono de Escocia. [2]

La Revolución creó el principio de un contrato entre el monarca y el pueblo, que, si se violaba, significaba que el monarca podía ser destituido. Un principio clave del jacobitismo era que los reyes eran designados por Dios, lo que hacía ilegítimo el régimen posterior a 1688. Sin embargo, también funcionó como una válvula de escape para el descontento popular y, por lo tanto, fue una mezcla compleja de ideas, muchas de las cuales fueron rechazadas por los propios Estuardo. El conflicto entre el príncipe Carlos y los jacobitas escoceses sobre las Actas de Unión de 1707 y el derecho divino socavó gravemente el levantamiento de 1745 .

El jacobitismo fue más fuerte en Irlanda, las Tierras Altas occidentales de Escocia , Perthshire y Aberdeenshire . [3] También hubo focos de apoyo en Gales , el norte de Inglaterra , las Midlands occidentales y el suroeste de Inglaterra , todas áreas fuertemente realistas durante las Guerras de los Tres Reinos . Además, los Estuardo recibieron respaldo intermitente de países como Francia , generalmente en función de sus propios objetivos estratégicos.

Además de la Guerra Guillermina de 1689-1691 en Irlanda y el levantamiento jacobita de 1689 en Escocia , hubo graves revueltas en 1715 , 1719 y 1745, intentos de invasión francesa en 1708 y 1744 y numerosos complots fallidos. Si bien el levantamiento de 1745 pareció amenazar brevemente a la monarquía hannoveriana , su derrota en 1746 acabó con el jacobitismo como movimiento político serio.

Contexto político

'La verdadera ley de las monarquías libres': el tratado político de Jacobo VI y I formó la base de la ideología de los Estuardo

La ideología jacobita se originó con Jacobo VI y Jacobo I , quienes en 1603 se convirtieron en el primer monarca en gobernar los tres reinos de Inglaterra , Escocia e Irlanda . Su base era el derecho divino , que afirmaba que su autoridad provenía de Dios, y la descendencia de la corona por derecho hereditario indefectible: Jacobo y sus partidarios enfatizaron su derecho al trono por sangre para evitar controversias sobre su nombramiento por Isabel I como su sucesor. [4] El gobierno personal del monarca eliminó la necesidad de parlamentos y requirió la unión política y religiosa, conceptos ampliamente impopulares en los tres reinos. [5]

El derecho divino también chocaba con la lealtad católica al Papa y con los no conformistas protestantes , ya que ambos argumentaban que había una autoridad por encima del rey. [6] La creencia del siglo XVII de que la "religión verdadera" y el "buen gobierno" eran una y la misma cosa significaba que las disputas en un área alimentaban la otra; el milenarismo y la creencia en la inminencia de la Segunda Venida significaron que muchos protestantes veían estos problemas como urgentes y reales. [7]

Como primer paso hacia la unión, Jacobo comenzó a estandarizar las prácticas religiosas entre las iglesias de Inglaterra , Escocia e Irlanda . Después de su muerte en 1625, su hijo Carlos I continuó con esta iniciativa , ya que carecía de su sensibilidad política. A finales de la década de 1630, la institución del Gobierno personal en 1629, la aplicación de las reformas laudianas en la Iglesia de Inglaterra y el gobierno sin parlamento llevaron a una crisis política. [8] Medidas similares en Escocia provocaron las Guerras de los Obispos de 1639-1640 y la instalación de un gobierno Covenanter . [9]

La rebelión irlandesa de octubre de 1641, organizada por un pequeño grupo de la nobleza católica, fue el resultado de la suma de la confiscación de tierras, la pérdida de control político, las medidas anticatólicas y el declive económico. La rebelión pretendía ser un golpe de Estado incruento, pero sus líderes perdieron el control rápidamente, lo que llevó a atrocidades en ambos bandos. [10] En mayo, un ejército de los Covenanters desembarcó en el Ulster para apoyar a los colonos escoceses. Aunque tanto Carlos como el Parlamento apoyaron la creación de un ejército para reprimir la rebelión, ninguno confió en el otro para controlarla; estas tensiones finalmente llevaron al estallido de la Primera Guerra Civil Inglesa en agosto de 1642. [11]

En 1642, la Confederación Católica que representaba a los insurgentes irlandeses proclamó su lealtad a Carlos, pero los Estuardo eran un aliado poco fiable, ya que las concesiones en Irlanda les costaron el apoyo protestante en los tres reinos. Además, la Ley de los Aventureros , aprobada por Carlos en marzo de 1642, financió la supresión de la revuelta confiscando tierras a los católicos irlandeses, gran parte de las cuales eran propiedad de miembros de la Confederación. [12] El resultado fue una contienda a tres bandas entre la Confederación, las fuerzas realistas bajo el mando protestante del duque de Ormond y un ejército liderado por los Covenanters en el Ulster. Estos últimos estaban cada vez más en desacuerdo con el gobierno inglés; después de la ejecución de Carlos en enero de 1649, Ormond combinó estas facciones para resistir la conquista de Irlanda por parte de Cromwell entre 1649 y 1652. [ 13]

Carlos I , cuyas políticas causaron inestabilidad en sus tres reinos

Carlos II repudió su alianza con la Confederación, a cambio del apoyo escocés en la Tercera Guerra Civil Inglesa , y Ormond se exilió en 1650. La derrota en 1652 condujo a la confiscación masiva de tierras católicas y realistas, y su redistribución entre soldados parlamentarios ingleses y colonos protestantes. [14] Los tres reinos se combinaron en la Mancomunidad de Inglaterra , recuperando su estatus separado cuando se restauró la monarquía en 1660. [15]

El reinado de Carlos estuvo dominado por las políticas expansionistas de Luis XIV de Francia, considerado una amenaza para la Europa protestante. Cuando su hermano y heredero, Jacobo, anunció su conversión al catolicismo en 1677, se intentó impedirle el acceso al trono inglés . [16] Sin embargo, se convirtió en rey en febrero de 1685 con un amplio apoyo en Inglaterra y Escocia; un monarca católico era preferible a excluir al «heredero natural», y las rebeliones de los disidentes protestantes se suprimieron rápidamente. También se consideró que era temporal; Jacobo tenía 52 años, su segundo matrimonio no tuvo hijos después de 11 años y su hija protestante, María, era la heredera. [17]

Su religión hizo que Jacobo fuera popular entre los católicos irlandeses, cuya posición no había mejorado bajo el reinado de su hermano. En 1685, la propiedad de tierras católica había caído al 22%, desde el 90% en 1600, sobre todo debido a que los terratenientes católicos se convirtieron a la Iglesia anglicana. Después de 1673, una serie de proclamaciones privaron a la nobleza católica del derecho a portar armas o a ocupar cargos públicos. [18] El católico Richard Talbot, primer conde de Tyrconnell , fue nombrado Lord Diputado de Irlanda en 1687 y comenzó a construir un establecimiento católico que pudiera sobrevivir a Jacobo. Temiendo un reinado breve, Tyrconnell se movió a una velocidad que desestabilizó los tres reinos. [19]

James desestimó los parlamentos inglés y escocés cuando se negaron a aprobar sus medidas de tolerancia religiosa , que hizo cumplir utilizando la prerrogativa real . Hacerlo amenazó con reabrir disputas sobre religión, recompensar a quienes se rebelaron en 1685 y socavar a sus propios partidarios. También ignoró el impacto del Edicto de Fontainebleau de 1685 , que revocó la tolerancia para los protestantes franceses y creó un estimado de 400.000 refugiados, 40.000 de los cuales se establecieron en Londres. [20] Dos eventos convirtieron el descontento en rebelión, el primero fue el nacimiento del hijo de James el 10 de junio de 1688, que creó la perspectiva de una dinastía católica. El segundo fue el procesamiento de James de los Siete Obispos , que parecía ir más allá de la tolerancia para el catolicismo y atacar activamente a la Iglesia de Inglaterra; su absolución el 30 de junio causó un regocijo generalizado en toda Inglaterra y Escocia, y destruyó la autoridad política de James. [21]

En 1685, muchos temían una guerra civil si Jacobo era ignorado; en 1688, incluso el conde de Sunderland , su ministro principal, sintió que sólo su destitución podría evitarla. Sunderland coordinó en secreto una invitación a Guillermo , asegurando a María y a su esposo, y al sobrino de Jacobo, Guillermo de Orange , el apoyo inglés para una intervención armada. Guillermo desembarcó en Brixham el 5 de noviembre con 14.000 hombres; mientras avanzaba, el ejército de Jacobo desertó y él se exilió el 23 de diciembre. [22] En febrero de 1689, el Parlamento inglés nombró a Guillermo y María monarcas conjuntos de Inglaterra, mientras que los escoceses siguieron su ejemplo en marzo. [23]

Jaime II , 1685, vestido con uniforme militar

La mayor parte de Irlanda seguía bajo el control de Tyrconnell, donde Jacobo desembarcó el 12 de marzo de 1689 con 6.000 tropas francesas. La guerra de los guillermitas en Irlanda, que se desarrolló entre 1689 y 1691 , puso de relieve dos tendencias recurrentes: para Jacobo y sus sucesores, el objetivo principal era Inglaterra, con Irlanda y Escocia en segundo plano, mientras que el principal objetivo francés era absorber los recursos británicos, no necesariamente restaurar a los Estuardo. [24] Las elecciones de mayo de 1689 dieron lugar al primer Parlamento irlandés con mayoría católica desde 1613. Derogó las confiscaciones de tierras de Cromwell, confiscó tierras a los guillermitas y proclamó a Irlanda un «reino distinto de Inglaterra», medidas que fueron anuladas tras la derrota de 1691. [25]

Un levantamiento jacobita en Escocia logró cierto éxito inicial, pero finalmente fue reprimido. Varios días después de que los jacobitas irlandeses fueran derrotados en la batalla del Boyne en julio de 1690, la victoria en Beachy Head dio a los franceses el control temporal del Canal de la Mancha . Jacobo regresó a Francia para instar a una invasión inmediata de Inglaterra, pero la flota angloholandesa pronto recuperó la supremacía marítima y la oportunidad se perdió. [26]

Los jacobitas irlandeses y sus aliados franceses fueron finalmente derrotados en la batalla de Aughrim en 1691, y el Tratado de Limerick puso fin a la guerra en Irlanda; los futuros levantamientos en favor de los Estuardo exiliados se limitaron a Inglaterra y Escocia. El Acta de Establecimiento de 1701 excluyó a los católicos del trono inglés, y cuando Ana se convirtió en la última monarca Estuardo en 1702, su heredera fue su prima protestante Sofía de Hannover , no su medio hermano católico Jacobo. Irlanda mantuvo un Parlamento separado hasta 1800, pero la Unión de 1707 combinó Inglaterra y Escocia en el Reino de Gran Bretaña . Ana vio esto como el reino protestante unificado que sus predecesores no habían logrado lograr. [27]

Los Estuardo exiliados continuaron agitando para regresar al poder, basándose en el apoyo que conservaban dentro de los tres reinos de Inglaterra, Escocia e Irlanda. [28] [29] [30] Para ello se necesitó ayuda externa, suministrada de manera constante por Francia, mientras que España respaldó el Levantamiento de 1719. Si bien también se mantuvieron conversaciones en diferentes momentos con Suecia , Prusia y Rusia , estas nunca produjeron resultados concretos. Aunque los Estuardo fueron útiles como palanca, sus patrocinadores extranjeros generalmente tenían poco interés en su restauración. [31]

Ideología

El historiador Frank McLynn identifica siete impulsores principales del jacobitismo, señalando que si bien el movimiento incluía "hombres sinceros [...] que apuntaban únicamente a restaurar a los Estuardo", "ofrecía una fuente de legitimidad para la disidencia política de todo tipo". [32] Establecer la ideología de los participantes activos es complicado por el hecho de que "en general, los que más escribieron no actuaron, y los que actuaron escribieron poco, si es que escribieron algo". [33] Como resultado, los historiadores han adoptado diferentes puntos de vista sobre su principal fuerza impulsora. Estos incluyen el rechazo aristocrático de un estado cada vez más unitario , la oposición feudal al capitalismo o el nacionalismo escocés e irlandés. [34]

El jacobitismo se basó en elementos de una teología política compartida por los no juramentados , los elementos conservadores dentro de la Iglesia de Inglaterra y los miembros de la Iglesia Episcopal Escocesa . [35] Estos eran el derecho divino de los reyes , su responsabilidad ante Dios, no ante el hombre o el Parlamento; en segundo lugar, que la monarquía era una institución divina; en tercer lugar, el legitimismo , el origen de la corona por derecho dinástico indefectible, que no podía ser revocado o anulado; y por último, el mandato bíblico de obediencia pasiva y no resistencia, incluso hacia monarcas que el sujeto individual pudiera desaprobar. [36] [37]

Alexander Forbes, cuarto Lord Forbes de Pitsligo ; su apoyo a la doctrina del derecho hereditario indefectible lo colocó en una minoría de los jacobitas en 1745.

Los propagandistas jacobitas argumentaban que esa autoridad divinamente sancionada era la principal salvaguarda moral de la sociedad, mientras que su ausencia conducía a conflictos entre partidos . Sostenían que la Revolución de 1688 había propiciado la corrupción política y permitido que oportunistas egoístas, como los whigs, los disidentes religiosos y los extranjeros, tomaran el control del gobierno y oprimieran al pueblo común. [38]

Sin embargo, las opiniones sobre el equilibrio "correcto" de derechos y deberes entre el monarca y sus súbditos variaban, y los jacobitas intentaron distinguir entre el poder "arbitrario" y el "absoluto". El clérigo de la Iglesia de Irlanda, Charles Leslie , que no juramentaba , fue quizás el teórico del derecho divino más extremo, pero incluso él argumentó que el monarca estaba obligado por "su juramento a Dios, así como por su promesa a su pueblo" y "las leyes de la justicia y el honor". [39] Los panfletos jacobitas a menudo sugerían que los problemas internos eran un castigo divino para los británicos por rechazar a su legítimo rey, aunque después de 1710 se culpó específicamente a los Whigs de esto . [40]

No todos los jacobitas sostenían estas opiniones, [41] mientras que muchos Whigs sostenían que la sucesión posterior a 1688 también estaba "ordenada divinamente". [36] [42] Después del Acta de Establecimiento de 1701, los propagandistas jacobitas restaron importancia a los elementos puramente legitimistas en sus escritos y en 1745, la promoción activa del derecho hereditario e indefectible se restringió en gran medida a unos pocos episcopalianos escoceses como los lores Pitsligo y Balmerino . [43]

En cambio, comenzaron a centrarse en temas populistas como la oposición a un ejército permanente, la corrupción política y la injusticia social. [44] En la década de 1750, el propio Carlos prometió parlamentos trienales, la disolución del ejército y garantías legales sobre la libertad de prensa . [45] Estas tácticas ampliaron su atractivo, pero también conllevaban riesgos, ya que siempre podían ser cooptadas por un gobierno dispuesto a ofrecer concesiones similares. [46] El enfoque continuo de los Estuardo en Inglaterra y la recuperación de un trono británico unido provocó tensiones con sus partidarios de base más amplia en 1745, cuando el objetivo principal de la mayoría de los jacobitas escoceses era poner fin a la Unión de 1707. Esto significó que después de la victoria en Prestonpans en septiembre, prefirieron negociar, en lugar de invadir Inglaterra como quería Carlos. [47]

En términos más generales, los teóricos jacobitas reflejaban una corriente conservadora más amplia en el pensamiento de la Ilustración , que atraía a aquellos atraídos por una solución monárquica a la decadencia moderna percibida. [48] Las canciones y los panfletos populistas presentaban a los Estuardo como capaces de corregir una amplia gama de males y restaurar la armonía social, además de contrastar a los "extranjeros" holandeses y hannoverianos con un hombre que incluso en el exilio seguía consumiendo carne y cerveza inglesas. [49] Si bien estaba especialmente calculado para atraer a los tories, la amplia gama de temas adoptados por los panfletistas y agentes jacobitas atraía periódicamente a los whigs descontentos y a los antiguos radicales. Estos "whigs-jacobitas" eran muy valorados por la corte exiliada, aunque muchos veían a Jacobo II como un rey potencialmente débil del que sería fácil extraer concesiones en caso de una restauración. [50]

Partidarios jacobitas en los tres reinos

Irlanda

El papel del jacobitismo en la historia política irlandesa es objeto de debate; algunos sostienen que fue un movimiento popular de amplia base y el principal impulsor del nacionalismo católico irlandés entre 1688 y 1795. [51] Otros lo ven como parte de "un movimiento panbritánico, arraigado en lealtades confesionales y dinásticas", muy diferente del nacionalismo irlandés del siglo XIX. [52] El historiador Vincent Morely describe el jacobitismo irlandés como una ideología distintiva dentro de un movimiento más amplio que "enfatizaba la ascendencia milesia de los Estuardo, su lealtad al catolicismo y el estatus de Irlanda como un reino con una corona propia". [53] En la primera mitad del siglo XVIII, el jacobitismo era "la principal lealtad de los católicos políticamente conscientes". [54]

Tyrconnell , vicegobernador de Irlanda; su nombramiento de católicos en puestos militares y políticos generó un amplio apoyo al régimen jacobita.

El apoyo de los católicos irlandeses a Jacobo se basaba en su religión y suponía la voluntad de cumplir con sus demandas. En 1685, el bardo irlandés Dáibhí Ó Bruadair celebró su ascenso al trono como una garantía de la supremacía renovada tanto de la Iglesia católica en Irlanda como de la lengua irlandesa . La expansión del ejército de Tyrconnell mediante la creación de regimientos católicos fue bien recibida por Diarmuid Mac Carthaigh, ya que permitió al irlandés nativo "Tadhg" armarse y afirmar su dominio sobre "Juan", el protestante inglés. [55] Por el contrario, la mayoría de los protestantes irlandeses vieron sus políticas como diseñadas para "arruinar por completo el interés protestante y el interés inglés en Irlanda". [56] Esto restringió el jacobitismo protestante a "clérigos doctrinarios, terratenientes tories descontentos y conversos católicos", que se oponían al catolicismo pero seguían viendo la destitución de Jacobo como ilegal. [57] Algunos ministros de la Iglesia de Irlanda se negaron a jurar lealtad al nuevo régimen y se convirtieron en no jurados , siendo el más famoso el propagandista Charles Leslie . [58]

Como recuperar Inglaterra era su objetivo principal, Jacobo consideraba a Irlanda un callejón sin salida estratégico, pero Luis XIV de Francia argumentó que era el mejor lugar para lanzar una guerra de cambio de régimen , ya que la administración estaba controlada por Tyrconnell y su causa era popular entre la población mayoritariamente católica. [59] Jacobo desembarcó en Kinsale en marzo de 1689 y en mayo convocó el primer Parlamento de Irlanda desde 1666, principalmente buscando impuestos para financiar el esfuerzo bélico. Tyrconnell aseguró un electorado y candidatos predominantemente católicos emitiendo nuevas cartas municipales , admitiendo a católicos en las corporaciones de la ciudad y eliminando a los "miembros desleales". [60] Dado que no se celebraron elecciones en muchas áreas del norte, la Cámara de los Comunes irlandesa tenía 70 miembros menos y 224 de los 230 parlamentarios eran católicos. [61]

Conocido por los historiadores irlandeses del siglo XIX como el " Parlamento Patriota ", comenzó proclamando a Jacobo como el legítimo rey y condenando a los "súbditos traidores" que lo habían derrocado. Hubo algunas divisiones entre los jacobitas irlandeses sobre la cuestión de devolver todas las tierras católicas confiscadas en 1652 después de la conquista de Irlanda por Cromwell . La mayoría de la Cámara de los Comunes irlandesa quería que se derogara en su totalidad la Ley de Asentamiento de Cromwell de 1652 , y que se devolviera la propiedad a la que prevalecía en 1641. A esto se opuso una minoría dentro de la élite católica que se había beneficiado de la Ley de Asentamiento de 1662 , un grupo que incluía al propio Jacobo, Tyrconnell y otros miembros de la Cámara de los Lores irlandesa . En cambio, sugirieron que a los desposeídos en la década de 1650 se les devolviera la mitad de sus propiedades y se les pagara una compensación por el resto. [62] Sin embargo, como la Cámara de los Comunes estaba abrumadoramente a favor de la restauración completa, Tyrconnell persuadió a los Lores para que aprobaran el proyecto de ley. [63]

Más serias eran las diferencias entre el Parlamento y Jacobo, que se resistía a cualquier medida que pudiera "descontentar a sus súbditos protestantes" en Inglaterra y Escocia. [63] Estas entraban en conflicto con las demandas del Parlamento irlandés, que además de la restitución de tierras incluía la tolerancia para el catolicismo y la autonomía irlandesa. [64] Un diplomático francés observó que Jacobo tenía "un corazón demasiado inglés para hacer algo que pudiera molestar a los ingleses". Por lo tanto, se resistió a las medidas que pudieran "descontentar a sus súbditos protestantes" en Inglaterra y Escocia, quejándose de que "había caído en manos de un pueblo que le impondría muchas cosas duras". [63] Cuando quedó claro que el Parlamento solo votaría impuestos de guerra si cumplía con sus demandas mínimas, Jacobo dio su consentimiento a regañadientes al proyecto de ley de tierras de Tyrconnell y aprobó un proyecto de ley de proscripción , confiscando las propiedades de 2.000 "rebeldes", en su mayoría protestantes. [65] Aunque también aprobó la resolución del Parlamento de que Irlanda era un "reino distinto" y las leyes aprobadas en Inglaterra no se aplicaban allí, se negó a abolir la Ley de Poynings , que requería que la legislación irlandesa fuera aprobada por el Parlamento inglés. [66]

A pesar de su propio catolicismo, James consideraba a la Iglesia protestante de Irlanda como una parte importante de su base de apoyo; insistió en conservar su preeminencia legal, aunque aceptó que los terratenientes solo tuvieran que pagar diezmos al clero de su propia religión. [65] Sin embargo, el precio de estas concesiones fue eliminar en gran medida el elemento anglicano del jacobitismo irlandés, que a partir de entonces se convirtió casi en su totalidad en una ideología católica. Después de 1690, los jacobitas irlandeses también estaban divididos entre el "partido de la paz" de Tyrconnell, que seguía buscando una solución negociada, y un "partido de la guerra" liderado por Patrick Sarsfield , que estaba a favor de luchar hasta el final. [67]

El Regimiento Español de Hibernia , ca 1740; el servicio militar en el extranjero siguió siendo común para los católicos irlandeses hasta que fue prohibido después de 1745.

James abandonó Irlanda después de la derrota en el Boyne en 1690, diciendo a sus partidarios que "se las arreglaran por sí mismos". [68] Esto llevó a algunos a describirlo como ( en irlandés : "Séamus an chaca" , "James de la mierda"), que había abandonado a sus seguidores leales. [69] Sin embargo, el erudito gaélico Breandán Ó Buachalla afirma que su reputación se recuperó posteriormente como "el rey legítimo... destinado a regresar" y los escritores jacobitas irlandeses de clase alta como Charles O'Kelly y Nicholas Plunkett culparon a los "asesores ingleses y escoceses corruptos" por su aparente deserción. [70]

Después de 1691, las medidas aprobadas por el Parlamento de 1689 fueron anuladas, las leyes penales criminalizaron la práctica del catolicismo y prohibieron a los católicos participar en la vida pública, mientras que la Ley de Proscripción se utilizó para justificar más confiscaciones de tierras. 12.000 soldados jacobitas se exiliaron en la diáspora conocida como el Vuelo de los Gansos Salvajes , la mayoría de los cuales fueron posteriormente absorbidos por la Brigada Irlandesa del Ejército Real Francés . Alrededor de 1.000 hombres fueron reclutados anualmente para los ejércitos francés y español, muchos de ellos con un "compromiso tangible con la causa de los Estuardo". [71] Elementos de la Brigada Irlandesa Francesa participaron en el levantamiento jacobita escocés de 1745.

Los poetas de lengua irlandesa, especialmente en Munster , continuaron defendiendo la causa después de la muerte de James; en 1715, Eoin O Callanain describió a su hijo, el príncipe James Francis Edward Stuart, como " taoiseach na nGaoidheal " o "jefe de los gaélicos". [72] Al igual que en Inglaterra, a lo largo de la década de 1720, el cumpleaños del príncipe James el 10 de junio estuvo marcado por celebraciones en Dublín y ciudades como Kilkenny y Galway . Estas a menudo iban acompañadas de disturbios, sugeridos como prueba de las simpatías populares pro-jacobitas. [73] Otros argumentan que los disturbios eran comunes en las áreas urbanas del siglo XVIII y los ven como una "serie de enfrentamientos ritualizados". [74]

La combinación de la retórica y el simbolismo jacobita en las numerosas obras de poesía de Aisling compuestas en lengua irlandesa y el amplio apoyo popular a los rapparees , o guerrilleros jacobitas , como Éamonn an Chnoic , John Hurley y Galloping Hogan , proporciona, según afirman ahora algunos historiadores, una prueba del apoyo popular a una restauración de los Estuardo. [75] Otros, sin embargo, argumentan que es difícil discernir "hasta qué punto el jacobitismo retórico reflejaba apoyo a los Estuardo, en oposición al descontento con el status quo". [76] Sin embargo, los temores de un resurgimiento del jacobitismo católico entre la minoría protestante gobernante hicieron que las leyes penales anticatólicas permanecieran vigentes durante la mayor parte del siglo XVIII. [77]

Como las leyes penales prohibían a los católicos irlandeses tener entrenamiento militar o incluso poseer o portar armas, no hubo levantamientos irlandeses ni en 1715 ni en 1745 que acompañaran a los de Inglaterra y Escocia; una sugerencia es que después de 1691, por diversas razones, los jacobitas irlandeses desarmados y privados de sus derechos buscaron aliados europeos o el regreso de los Wild Geese, en lugar de planificar una revuelta interna. [69] A partir de la década de 1720, muchos católicos con movilidad ascendente estaban dispuestos a jurar lealtad al régimen de Hannover, pero se resistieron al Juramento de Abjuración , que requería denunciar la autoridad del Papa y las doctrinas de la Transubstanciación y la Presencia Real como "viales e idólatras". [78] Después de la desaparición efectiva de la causa jacobita en las décadas de 1750 y 1760, muchos nobles católicos retiraron su apoyo a los Estuardo. En lugar de ello, crearon organizaciones como la Convención Católica , que trabajaba dentro del estado existente para reparar los agravios católicos. [79] Cuando Charles murió en 1788, los nacionalistas irlandeses buscaron liberadores alternativos, entre ellos la Primera República Francesa , Napoleón Bonaparte y Daniel O'Connell . [80] Desde entonces, la ideología jacobita ha influido en el resurgimiento gaélico y en gran parte del nacionalismo irlandés tradicional .

Inglaterra y Gales

Parte de la serie Política sobre
Conservadurismo
The Royal Oak in which Charles II hid to escape capture by the Roundheads is a prominent symbol of Toryism
Características
Temas generales
People
Related topics

En Inglaterra y Gales, el jacobitismo se asoció a menudo con los tories , muchos de los cuales apoyaron el derecho de Jacobo al trono durante la Crisis de Exclusión . La ideología tory implicaba que ni "el tiempo ni la ley estatutaria [...] podían mejorar el pecado de usurpación", [81] mientras que los temas compartidos tory y jacobita de derecho divino y realeza sagrada pueden haber proporcionado una alternativa a los conceptos whig de "libertad y propiedad". [82] Una minoría de académicos, incluida Eveline Cruickshanks , han argumentado que hasta fines de la década de 1750 los tories eran un partido criptojacobita; otros, que el jacobitismo era una "rama del toryismo". [83] Sin embargo, la supremacía de la Iglesia de Inglaterra también era central para la ideología tory, y Jacobo perdió su apoyo cuando sus políticas parecieron amenazar esa primacía. La Ley de Establecimiento de 1701 que excluía a los católicos del trono inglés fue aprobada por una administración tory; Para la gran mayoría, el catolicismo de los Estuardo era una barrera insuperable para el apoyo activo, mientras que la doctrina conservadora de no resistencia también los desalentaba de apoyar a los exiliados contra un monarca reinante. [84]

Ministro conservador y lord jacobita Bolingbroke ; obligado al exilio en 1715 e indultado en 1720

Durante la mayor parte del período de 1690 a 1714, el Parlamento estuvo controlado por los tories o dividido en partes iguales con los whigs; cuando Jorge I sucedió a Ana, la mayoría esperaba reconciliarse con el nuevo régimen. El conde de Mar , que lideró el levantamiento de 1715, observó que «el jacobitismo, con el que solían etiquetar a los tories, ahora presumo que está fuera de las puertas». [85] Sin embargo, Jorge culpó al gobierno tory de 1710 a 1714 por la Paz de Utrech , que consideraba perjudicial para su estado natal de Hanover . Su aislamiento de antiguos ministros tories como Lord Bolingbroke y el conde de Mar los llevó primero a la oposición, luego al exilio. Su exclusión del poder entre 1714 y 1742 llevó a muchos tories a permanecer en contacto con la corte jacobita, a la que veían como una herramienta potencial para cambiar o presionar al gobierno existente. [86]

En 1715, hubo celebraciones coordinadas el 29 de mayo, Día de la Restauración , y el 10 de junio, el cumpleaños de James Stuart, especialmente en ciudades dominadas por los tories como Bristol , Oxford , Manchester y Norwich , aunque permanecieron tranquilas durante el Levantamiento de 1715. En la década de 1730, muchas manifestaciones "jacobitas" en Gales y otros lugares fueron impulsadas por tensiones locales, especialmente hostilidad al metodismo , y presentaron ataques a capillas no conformistas. [87] La ​​mayoría de los participantes ingleses en 1715 provenían de áreas tradicionalmente católicas en el noroeste, como Lancashire . [88] Para 1720 había menos de 115.000 en Inglaterra y Gales, y la mayoría permaneció leal en 1745, incluido el duque de Norfolk , jefe de la comunidad católica inglesa, sentenciado a muerte por su papel en 1715 pero indultado. [89] Aun así, las simpatías eran complejas; El agente de Norfolk, Andrew Blood, se unió al Regimiento de Manchester y más tarde empleó a otro ex oficial, John Sanderson, como su capataz de caballería. [90] Los católicos ingleses continuaron brindando apoyo financiero a los exiliados hasta bien entrada la década de 1770. [91]

En 1689, alrededor del 2% del clero de la Iglesia de Inglaterra se negó a prestar juramento de lealtad a Guillermo y María; una lista identifica un total de 584 clérigos, maestros de escuela y catedráticos universitarios como no jurados . [92] Esto casi con certeza subestima sus números, ya que muchos simpatizantes permanecieron dentro de la Iglesia de Inglaterra, pero los no jurados estuvieron desproporcionadamente representados en los levantamientos y disturbios jacobitas, y proporcionaron muchos "mártires". A fines de la década de 1720, las discusiones sobre la doctrina y la muerte de sus creadores redujeron la iglesia a un puñado de congregaciones dispersas, pero varios de los ejecutados en 1745 provenían de Manchester, la última asamblea significativa en Inglaterra. [93]

El líder cuáquero William Penn fue un destacado partidario no conformista de Jacobo, aunque esto se basó en su relación personal y no sobrevivió a su destitución. Otro elemento del jacobitismo inglés fue un puñado de radicales descontentos, para quienes los Estuardo exiliados proporcionaban una alternativa potencial al establishment Whig. Un ejemplo fue John Matthews, un impresor jacobita ejecutado en 1719; su panfleto Vox Populi vox Dei enfatizaba la teoría lockeana del contrato social , una doctrina que muy pocos tories de la época habrían apoyado. [44]

Escocia

El jacobitismo escocés tenía raíces más amplias y extensas que en Inglaterra. 20.000 escoceses lucharon por los jacobitas en 1715, en comparación con los 11.000 que se unieron al ejército gubernamental, y eran la mayoría de los 9.000 a 14.000 que sirvieron en 1745. [94] Una razón fue la persistencia del feudalismo en partes de la Escocia rural, donde los arrendatarios podían ser obligados a proporcionar a sus terratenientes el servicio militar. Muchos de los miembros de los clanes de las Tierras Altas que eran una característica de los ejércitos jacobitas fueron criados de esta manera: en los tres levantamientos principales, la mayor parte de la tropa fue suministrada por un pequeño número de clanes del noroeste cuyos líderes se unieron a la rebelión. [95]

El comandante jacobita George Murray , un escocés pro-Unión y anti-Hannoveriano que luchó en los levantamientos de 1715, 1719 y 1745 pero que odiaba al Príncipe Carlos, encapsuló las muchas contradicciones del apoyo jacobita.

A pesar de esto, muchos jacobitas eran protestantes de las Tierras Bajas, en lugar de los legendarios montañeses católicos de habla gaélica. [96] En 1745, menos del 1% de los escoceses eran católicos, restringidos al extremo noroeste y a unas pocas familias nobles. [97] La ​​mayoría de las bases, así como muchos líderes jacobitas, pertenecían a congregaciones episcopales protestantes no juramentadas. [98] A lo largo del siglo XVII, la estrecha conexión entre la política y la religión escocesas significó que los cambios de régimen fueran acompañados por la expulsión de los perdedores de la Iglesia de Escocia . En 1690 , más de 200 clérigos perdieron sus parroquias, principalmente en Aberdeenshire y Banffshire , un área fuertemente episcopaliana desde la década de 1620. En 1745, alrededor del 25% de los reclutas jacobitas provenían de esta parte del país. [99]

El episcopalianismo era popular entre los conservadores sociales, ya que enfatizaba el derecho hereditario indefectible, la obediencia absoluta y suponía que la deposición implícita de la línea superior de los Estuardo era una violación del orden natural. [100] La iglesia continuó ofreciendo oraciones por los Estuardo hasta 1788, mientras que muchos se negaron a jurar lealtad a los hannoverianos en 1714. [101] Sin embargo, incluso en 1690, una minoría sustancial se adaptó al nuevo régimen, un número que aumentó significativamente después del establecimiento de la Iglesia Episcopal Escocesa en 1712. [102]

Los ministros episcopales, como el profesor James Garden de Aberdeen, presentaron la Unión de 1707 como uno de una serie de desastres que le sobrevendrían a Escocia, provocados por "los pecados [...] de rebelión, injusticia, opresión, cisma y perjurio". [103] La oposición fue impulsada por las medidas impuestas por el Parlamento de Gran Bretaña posterior a 1707 , incluida la Ley de Traición de 1708 , la decisión de 1711 que prohibía a los pares escoceses con títulos nobiliarios ingleses o británicos ocupar sus escaños en la Cámara de los Lores y los aumentos de impuestos. [104] A pesar de sus propias preferencias, los Estuardo intentaron apelar a este grupo; en 1745, Carlos emitió declaraciones disolviendo la "supuesta Unión", a pesar de las preocupaciones de que esto alejaría a sus partidarios ingleses. [105]

Sin embargo, la oposición a la legislación posterior a la Unión no se limitó a los jacobitas. Muchos presbiterianos se opusieron al establecimiento de la Iglesia Episcopal en 1712 y a otras medidas de indulgencia, mientras que los peores disturbios fiscales tuvieron lugar en Glasgow , una ciudad conocida por su antipatía hacia los Estuardo. [106] Como en Inglaterra, algunos se opusieron menos a la Unión que a la conexión con Hannover; Lord George Murray , un alto comandante jacobita en 1745, era un unionista que estuvo en desacuerdo repetidamente con Carlos, pero se opuso a las "guerras [...] a causa de los electores de Hannover". [107]

Comunidad

Flora MacDonald por Allan Ramsay c. 1749-1750; nótese las rosas blancas, un símbolo jacobita

Mientras los agentes jacobitas continuaban con sus intentos de reclutar a los descontentos, los jacobitas más comprometidos a menudo estaban vinculados por redes familiares relativamente pequeñas, particularmente en Escocia; las actividades jacobitas en áreas como Perthshire y Aberdeenshire se centraron en un número limitado de familias influyentes muy involucradas en 1715 y 1745. [108]

Algunas de las familias terratenientes más poderosas conservaron su lealtad al establishment, pero mantuvieron las tradiciones de lealtad a los Estuardo al permitir que los hijos menores se involucraran en el jacobitismo activo; en 1745, se creía ampliamente que Lewis Gordon era un representante de su hermano, el duque de Gordon . [109] Muchos líderes jacobitas estaban estrechamente vinculados entre sí y con la comunidad exiliada por matrimonio o sangre. Esto ha llevado a algunos historiadores, en particular Bruce Lenman, a caracterizar los levantamientos jacobitas como intentos de golpe de Estado respaldados por Francia por una pequeña red extraída de la élite, aunque esta opinión no es universalmente aceptada. [110]

Las tradiciones familiares de simpatía hacia los jacobitas se reforzaron mediante objetos como cristalería con inscripciones o anillos con símbolos ocultos, aunque muchos de los que sobreviven son, de hecho, creaciones neojacobitas del siglo XIX. Otras reliquias familiares contenían referencias a mártires jacobitas ejecutados, por los que el movimiento conservó un nivel inusual de veneración. [111] La tela escocesa , ampliamente adoptada por el ejército jacobita en 1745, se utilizó en los retratos como símbolo de las simpatías hacia los Estuardo, incluso antes del Alzamiento. Fuera de los círculos sociales de élite, la comunidad jacobita hizo circular propaganda y objetos simbólicos a través de una red de clubes, vendedores de grabados y buhoneros, dirigidos a la nobleza provincial y a la clase media. En 1745, el príncipe Carlos ordenó medallas conmemorativas y cuadros en miniatura para su distribución clandestina. [112]

El conservador galés Sir Watkin Williams-Wynn ; su abrigo azul era un color que solían usar los simpatizantes jacobitas

Entre los elementos más visibles de la comunidad jacobita se encontraban los clubes de bebida establecidos a principios del siglo XVIII, como el Scottish Bucks Club o el "Cycle of the White Rose", dirigido por el tory galés Sir Watkin Williams-Wynn . [113] Otros incluían a los "Sea Sargentos", compuestos en gran parte por la nobleza de Gales del Sur o los "Electores Independientes de Westminster" liderados por el abogado de Glamorganshire David Morgan , ejecutado por su papel en 1745. [114] Aparte de Morgan, la gran mayoría de sus miembros no tomaron parte en el Levantamiento de 1745; Charles dijo más tarde: "Haré por los jacobitas galeses lo que ellos hicieron por mí. Beberé por su salud". [115]

El Día de la Manzana de Roble , el 29 de mayo, conmemoraba a Carlos II y era una ocasión para mostrar simpatía por los Estuardo, al igual que el "Día de la Rosa Blanca", el cumpleaños del Viejo Pretendiente el 10 de junio. [116] Los símbolos eran comúnmente utilizados por los jacobitas, dado que no podían ser procesados ​​por su uso; el más común de ellos era la Rosa Blanca de York , adoptada después de 1688 por razones ahora poco claras. Se han sugerido varios orígenes, incluido su uso como un antiguo dispositivo real escocés, su asociación con Jacobo II como duque de York , o Carlos I siendo estilizado como el "Rey Blanco". [117] Las unidades militares jacobitas a menudo usaban estandartes o escarapelas blancas lisas , mientras que las cintas verdes eran otro símbolo reconocido de los Estuardo a pesar de su asociación con el Club de la Cinta Verde Whig . [118]

Declive posterior a 1745

A pesar de ser recibido como un héroe a su regreso a París, la recepción de Carlos tras bambalinas fue más moderada. D'Éguilles , enviado francés no oficial a los jacobitas, tenía una mala opinión de él y otros jacobitas de alto rango, describiendo a Lochgarry como "un bandido" y sugiriendo que George Murray era un espía británico. Por su parte, los escoceses estaban desilusionados por la falta de apoyo significativo inglés o francés, a pesar de las constantes garantías de ambos. [119] Los acontecimientos también pusieron de relieve la realidad de que una insurgencia continua de bajo nivel era mucho más rentable para los franceses que una restauración, una forma de guerra potencialmente devastadora para la población local. [d] Al exponer la divergencia entre los objetivos escoceses, franceses y Estuardo, así como la falta de apoyo en Inglaterra, el Levantamiento de 1745 acabó con el jacobitismo como una alternativa política viable en Inglaterra y Escocia. [44]

Las autoridades británicas promulgaron una serie de medidas diseñadas para evitar que las Tierras Altas de Escocia se utilizaran para otro levantamiento. Se construyeron nuevos fuertes, se completó finalmente la red de caminos militares y William Roy realizó el primer estudio exhaustivo de las Tierras Altas. [120] Gran parte del poder que tenían los jefes de las Tierras Altas se derivaba de su capacidad para exigir el servicio militar a los miembros de su clan e incluso antes de 1745 el sistema de clanes había estado bajo una gran presión debido a las cambiantes condiciones económicas; la Ley de Jurisdicciones Hereditarias eliminó esos controles feudales de los jefes de las Tierras Altas. [121] Esta ley fue mucho más significativa que la más conocida Ley de Proscripción que prohibía la vestimenta de las Tierras Altas a menos que se usara en el servicio militar: su impacto es debatido y la ley fue derogada en 1782. [121]

Charles Edward Stuart en su vejez; en 1759, fue despedido por los ministros franceses por estar "incapacitado por la bebida".

En 1745, los franceses luchaban por hacer frente a los costes de la Guerra de Sucesión Austriaca y, en junio de 1746, comenzaron las negociaciones de paz con Gran Bretaña en Breda . Las victorias en Flandes en 1747 y 1748 empeoraron su posición al atraer a la previamente neutral República Holandesa , en cuyo transporte marítimo confiaban para evitar el bloqueo naval británico. [122] En 1748, la escasez de alimentos entre la población francesa hizo de la paz una cuestión urgente, pero los británicos se negaron a firmar el Tratado de Aquisgrán mientras Carlos permaneciera en Francia. Después de que ignoró las solicitudes de marcharse, los franceses perdieron la paciencia; en diciembre de 1748, fue encarcelado brevemente antes de ser deportado. [123]

En junio de 1747, su hermano Henry se convirtió en sacerdote católico; dado que Charles no tenía un heredero legítimo, esto fue visto como una aceptación tácita por parte de su padre James de que la causa jacobita estaba terminada. Charles continuó explorando opciones para un levantamiento en Inglaterra, incluida su conversión al anglicanismo, una propuesta que había indignado a su padre James cuando se le sugirió anteriormente. [124] Visitó "secretamente" Londres en 1750 para reunirse con partidarios, y fue incluido en la iglesia de los no jurados . [125] Sin embargo, el declive del jacobitismo se demuestra por el hecho de que el rey Jorge II y su gobierno eran muy conscientes de la presencia de Charles y no hicieron nada para intervenir. Los jacobitas ingleses dejaron en claro que no harían nada sin el apoyo extranjero, lo que a pesar de las propuestas de Charles a Federico II de Prusia parecía poco probable. [126]

Un complot para capturar o asesinar a Jorge II, encabezado por Alexander Murray de Elibank , fue delatado al gobierno por Alastair Ruadh MacDonnell , o "Pickle el Espía", pero no antes de que Carlos enviara a dos exiliados como agentes. Uno era Archibald Cameron , responsable de reclutar al regimiento Cameron en 1745, quien supuestamente fue traicionado por sus propios compañeros de clan y ejecutado el 7 de junio de 1753. [127] En una disputa de 1754 con los conspiradores ingleses, un borracho y cada vez más desesperado Carlos amenazó con publicar sus nombres por haberlo "traicionado"; la mayoría de los simpatizantes ingleses restantes abandonaron la causa. [128]

Durante la Guerra de los Siete Años en 1759, Carlos se reunió con Choiseul , entonces ministro principal de Francia , para discutir otra invasión , pero Choiseul lo despidió por estar "incapacitado por la bebida". [129] La causa jacobita fue abandonada por los franceses, mientras que los partidarios británicos dejaron de proporcionar fondos; Carlos, que había regresado al catolicismo, ahora dependía del papado para financiar su estilo de vida. Sin embargo, con la muerte del padre de Carlos en 1766, los hannoverianos recibieron el reconocimiento de facto del Papa. [130] A pesar de las insistencias de Enrique, Clemente XIII se negó a reconocer a su hermano como Carlos III; Carlos murió de un derrame cerebral en Roma en enero de 1788, un hombre decepcionado y amargado. [131]

Detalle del monumento en el Vaticano

Tras la muerte de Carlos, los católicos escoceses juraron lealtad a la Casa de Hannover y, dos años después, decidieron rezar por el rey Jorge por su nombre. El derecho de los Estuardo pasó a manos de Enrique, que se había convertido en cardenal y se autodenominó rey Enrique IX de Inglaterra. Tras sufrir dificultades económicas durante la Revolución francesa , Jorge III le concedió un estipendio . Sin embargo, su negativa a renunciar a su derecho a ser «Enrique IX» impidió una reconciliación total con la Casa de Hannover. [132]

Durante la Rebelión Irlandesa de 1798 , encabezada por los Irlandeses Unidos con apoyo francés, el Directorio sugirió convertir a Enrique en rey de Irlanda . [133] [134] Esperaban que esto atrajera el apoyo de los irlandeses católicos y condujera a la creación de un estado cliente estable y pro-francés. Wolfe Tone , el líder republicano protestante, rechazó la sugerencia y en su lugar se proclamó una República Irlandesa de corta duración . [134]

Tras la muerte de Enrique en 1807, la reivindicación jacobita pasó a manos de los excluidos por la Ley de Establecimiento de 1701. De 1807 a 1840, estuvo en manos de la Casa de Saboya , y luego de la Casa de Habsburgo-Lorena hasta 1919, mientras que el actual heredero jacobita es Francisco, duque de Baviera , de la Casa de Wittelsbach . Sin embargo, ni él ni ninguno de sus predecesores desde 1807 han mantenido su reclamación. Enrique, Carlos y Jaime están conmemorados en el Monumento a los Estuardo Reales en el Vaticano. [ cita requerida ]

Análisis

La historiografía Whig tradicional veía al jacobitismo como una amenaza marginal a la progresión hacia la democracia parlamentaria actual, y consideraba que, como había sido derrotado, nunca podría haber ganado. [135] Esta concepción del jacobitismo, que representaba el "paternalismo preindustrial" y el "lealtad mística" frente al individualismo progresista, se vio reforzada por el estereotipo de Macaulay del típico "escudero tory-jacobita" como un "filisteo fanático, ignorante y borracho". [135]

Análisis más recientes, como el de JCD Clark , sugieren que el jacobitismo puede considerarse, en cambio, como parte de una "profunda veta de conservadurismo social y político que recorre toda la historia británica", argumentando que el asentamiento Whig no era tan estable como se ha descrito. [136] Un mayor interés en los estudios jacobitas ha sido impulsado por una reevaluación de las aspiraciones nacionalistas de los jacobitas escoceses en particular, enfatizando su lugar como parte de un debate político en curso.

Renacimiento romántico

A medida que el peligro político del jacobitismo se fue alejando, el movimiento fue visto cada vez más como un símbolo romántico del pasado, en particular de la rebelión final. Se conservaron reliquias y recuerdos de 1745, y el propio Carlos lo celebró con un "lenguaje cada vez más emotivo". Esta tendencia conmemorativa se vio reforzada por la publicación en la década de 1830 de selecciones de The Lyon in Mourning de Robert Forbes (1708-1775), una colección de material de referencia y entrevistas con participantes jacobitas en el levantamiento de 1745. [137]

La historiografía del siglo XIX a menudo presentaba a los jacobitas escoceses como personas impulsadas principalmente por un apego romántico a los Estuardo, en lugar de como individuos con motivos dispares. Esto encajaba con la representación victoriana de los Highlanders como una "raza marcial", que se distinguía por una tradición de "lealtad fuera de lugar" que luego se transfirió a la corona británica. [138] La participación de los escoceses de las tierras bajas y la nobleza del noreste recibió menos énfasis, mientras que sus asesores jacobitas irlandeses, como el capitán Félix O'Neille y O'Neille  [es] , [139] fueron, hasta hace muy poco, presentados de manera incorrecta como individuos sin valor que fueron únicamente una influencia negativa para Charles Stuart en 1745. [140]

"Jacobitas" de John Pettie (1874): visión romántica del jacobitismo

Walter Scott, autor de Waverley , una historia de la rebelión de 1745, combinó una visión romántica del jacobitismo con una creencia en lo que él llama los beneficios prácticos del whiggismo . En 1822 organizó un desfile de tradiciones escocesas reinventadas para la visita del rey Jorge IV a Escocia . Las exhibiciones de tartán resultaron inmensamente populares, y la ropa de las Tierras Altas, anteriormente asociada con la rebelión y el cambio de régimen, se convirtió en emblemas de la identidad nacional escocesa . Algunos descendientes de los alcanzados por la rebelión recuperaron sus títulos en 1824, mientras que las leyes persecutorias y discriminatorias contra los católicos fueron derogadas gracias a los esfuerzos de Daniel O'Connell en 1829. Con el jacobitismo político y militar ahora confinado de manera segura a una "era anterior", el lugar hasta entonces en gran parte ignorado de su derrota final en Culloden comenzó a ser celebrado. [141]

Renacimiento neojacobita

Hubo un breve resurgimiento del jacobitismo político a fines de la década de 1880 y en la de 1890. [142] Se formaron varios clubes y sociedades jacobitas, comenzando con la Orden de la Rosa Blanca fundada por Bertram Ashburnham en 1886. [ cita requerida ] En 1890, Herbert Vivian y Ruaraidh Erskine cofundaron un periódico semanal, The Whirlwind , que defendía una visión política jacobita. [ enlace muerto ] Vivian, Erskine y Melville Henry Massue formaron la Liga Jacobita Legitimista de Gran Bretaña e Irlanda en 1891, que duró varios años. Vivian se presentó al Parlamento cuatro veces con una plataforma jacobita, aunque no fue elegido en ninguna de las ocasiones. [143] El resurgimiento terminó en gran medida con la Primera Guerra Mundial , y las diversas sociedades de la época ahora están representadas por la Royal Stuart Society .

Legado literario

Ingleses y escoceses de las tierras bajas

En Escocia surgieron muchas canciones populares jacobitas durante la era romántica ; el colega de Scott, James Hogg , recopiló varios ejemplos en sus Jacobite Reliques , incluidos varios que probablemente compuso él mismo. Poetas escoceses como Sir Walter Scott , Robert Burns , Alicia Ann Spottiswoode , Agnes Maxwell MacLeod y Carolina Nairne, Lady Nairne (cuya " Bonnie Charlie " sigue siendo popular) añadieron más ejemplos. Muchas de estas canciones han recuperado su popularidad desde el comienzo del resurgimiento del folk británico en la década de 1950.

Relativamente pocas de las canciones más famosas que sobreviven, a excepción de las de William Hamilton y James Robson , datan en realidad de la época de los levantamientos y la mayoría de las que lo hacen están en otros idiomas distintos del inglés o el escocés.

Literatura en lengua irlandesa

Como lo demostró en 1924 Daniel Corkery , en la literatura moderna en irlandés , el jacobitismo inspiró el enormemente influyente género Aisling o visión onírica de la poesía bárdica irlandesa . Uno de los más conocidos es Mo Ghile Mear de Seán Clárach Mac Domhnaill . Otros poetas jacobitas importantes que compusieron versos inmortales en irlandés de Munster durante el siglo XVIII fueron Aogán Ó Rathaille , Éamonn an Chnoic , Tadhg Gaelach Ó Súilleabháin , Eoghan Rua Ó Súilleabháin y Donnchadh Ruadh Mac Conmara . El género poético de Aisling también ha seguido siendo una tradición viva y ha sido adaptado por poetas como Máire Bhuidhe Ní Laoghaire , Pádraig Phiarais Cúndún y Seán Gaelach Ó Súilleabháin a causas y luchas más recientes del pueblo irlandés . Desde 1976, un poema de Aisling escrito por Liam mac Uistín en honor a "aquellos que dieron su vida por la libertad irlandesa" se exhibe permanentemente en el Jardín del Recuerdo en Dublín .

Literatura gaélica escocesa

En 1933, John Lorne Campbell publicó el innovador libro Highland Songs of the Forty-Five , que constaba de 32 poemas-canciones gaélicos, que fueron analizados en busca de contenido político, anotados y publicados con traducciones enfrentadas al verso blanco inglés , o pentámetro yámbico sin rima ; las verdaderas razones culturales, políticas y religiosas del levantamiento jacobita de 1745 habían sido oscurecidas por las novelas de Sir Walter Scott y Robert Louis Stevenson , quienes describieron al "highlandés como un héroe romántico que lucha por una causa perdida". [144] En respuesta, Campbell se propuso dar "una voz a los que no tenían voz: hombres comunes a los que nunca se les había permitido hablar por sí mismos". [145]

Como el volumen de Campbell y sus escritos publicados posteriormente revelaron al mundo angloparlante , dentro de la literatura gaélica escocesa , la ideología jacobita y los acontecimientos de los levantamientos inspiraron la poesía inmortal de Iain Lom , Sìleas na Ceapaich , Alasdair Mac Mhaighstir Alasdair , Iain Mac Fhearchair , Catriona Nic Fhearghais , Iain Ruadh Stùibhart y William Ross . A pesar de que también compuso poesía inmortal propia sobre la lucha por el gobierno en la milicia Campbell de Argyll durante la batalla de Falkirk Muir en 1746, [146] su contemporáneo, Duncan Ban MacIntyre , ofrece en su poesía posterior, según Campbell, "un testimonio interesante de la amarga desilusión de los habitantes de las Tierras Altas que habían acudido en ayuda del Gobierno, al final no ser tratados mejor que aquellos que se habían rebelado contra él". [147]

Aspirantes a los tronos de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Francia

  • Jaime II y VII (6 de febrero de 1685 – 16 de septiembre de 1701).
  • Jaime III y VIII (16 de septiembre de 1701 – 1 de enero de 1766), Jaime Francisco Eduardo Estuardo, también conocido como el Chevalier de St. George , el Rey sobre las Aguas o el Viejo Pretendiente . (Hijo de Jaime II)
  • Carlos III (1 de enero de 1766 – 31 de enero de 1788), Charles Edward Stuart, también conocido como Bonnie Prince Charlie , el Joven Caballero o el Joven Pretendiente . (Hijo de Jacobo III)
  • Enrique IX y yo (31 de enero de 1788 – 13 de julio de 1807), Henry Benedict Stuart, también conocido como el Cardenal Rey . (Hijo de Jacobo III)

Desde la muerte de Enrique, ninguno de los herederos jacobitas ha reclamado el trono inglés o escocés. Francisco, duque de Baviera (nacido en 1933), descendiente directo de Carlos I , es el actual heredero legítimo de la casa de Estuardo. Se ha sugerido que una derogación de la Ley de Establecimiento de 1701 podría permitirle reclamar el trono, aunque no ha expresado ningún interés en hacerlo. [148]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ El "viejo pretendiente"
  2. ^ El "Joven Pretendiente"
  3. ^ Gaélico escocés : Seumasachas , [ˈʃeːməs̪əxəs̪] ; irlandés : Seacaibíteachas , Séamusachas ; el término deriva de Jacobus , la versión latina del primer nombre de Jacobo II de Inglaterra , que se traduce en latín como Jacobus y sus seguidores son conocidos como jacobitas.
  4. ^ Resumido en un informe de inteligencia británico de 1755: "... no es del interés de Francia que la Casa de Estuardo sea restaurada, ya que sólo uniría a los tres reinos contra ellos; Inglaterra no tendría ninguna [amenaza] exterior en qué pensar, y [...] evitaría que cualquiera de sus descendientes (los Estuardo) intentara algo contra las libertades o la religión del pueblo".

Citas

  1. ^ Harris 2007, págs. 271–272.
  2. ^ Barnes 1973, págs. 310–312.
  3. ^ Gooch 1995, pág. 13.
  4. ^ Goldsworthy 2001, págs. 78-79.
  5. ^ Stephen 2010, pág. 49.
  6. ^ Ryan 1975, págs. 122-124.
  7. ^ Jacob 1976, págs. 335–341.
  8. ^ Kenyon y Ohlmeyer 1998, pág. 12.
  9. ^ Kenyon y Ohlmeyer 1998, pág. 16.
  10. ^ Lenihan 2001a, págs. 20-23.
  11. ^ Kenyon y Ohlmeyer 1998, pág. 31.
  12. ^ Manganiello 2004, pág. 10.
  13. ^ Lenihan 2001b, págs. 11-14.
  14. ^ Lenihan 2014, págs. 140–142.
  15. ^ Worden 2010, págs. 63–68.
  16. ^ Harris 1993b, págs. 581–590.
  17. ^ Miller 1978, págs. 124-125.
  18. ^ McGrath 1996, págs. 27-28.
  19. ^ Harris 1993, págs. 123-127.
  20. ^ Spielvogel 1980, pág. 410.
  21. ^ Harris 2007, págs. 235–236.
  22. ^ Harris 2007, págs. 3–5.
  23. ^ Coward 1980, pág. 460.
  24. ^ McKay 1983, págs. 138-140.
  25. ^ Lenihan 2014, págs. 174-179.
  26. ^ Lynn 1999, pág. 215.
  27. ^ Somerset 2012, págs. 532–535.
  28. ^ "Jacobites and the Union". The Making of the Union . BBC. Archivado desde el original el 27 de junio de 2020 . Consultado el 18 de agosto de 2020 .
  29. ^ Ó Ciardha 2000, pág. 21.
  30. ^ "Las revueltas jacobitas: cronología". Historic UK . Archivado desde el original el 23 de agosto de 2020. Consultado el 18 de agosto de 2020 .
  31. ^ Wills 2001, págs. 57–58.
  32. ^ McLynn 1982, pág. 99.
  33. ^ Lenman 1980, pág. 36.
  34. ^ McLynn 1982, págs. 98-99.
  35. ^ Szechi 1994, pág. 92.
  36. ^Ab Brown 2002, pág. 47.
  37. ^ Clark 1985, pág. 89.
  38. ^ Monod 1993, pág. 92.
  39. ^ Monod 1993, pág. 18.
  40. ^ Monod 1993, pág. 28.
  41. ^ Erskine-Hill 1982, pág. 55.
  42. ^ Gibson 2012, pág. 12.
  43. ^ McLynn 1982, pág. 109.
  44. ^ abc Colley 1985, pág. 28.
  45. ^ Szechi 1994, pág. 38.
  46. ^ Colley 1985, pág. 29.
  47. ^ Equitación 2016, pág. 199.
  48. ^ Monod 1993, pág. 81.
  49. ^ Szechi 1994, pág. 36.
  50. ^ Szechi 1994, pág. 60.
  51. ^ Ó Ciardha 2000, págs.21, 30.
  52. ^ Connolly 2014, págs. 27–42.
  53. ^ Morely 2016, pág. 333.
  54. ^ Connolly 1992, págs. 233–249.
  55. ^ Ó Ciardha 2000, págs. 77–79.
  56. ^ Lenihan 2008, pág. 175.
  57. ^ Ó Ciardha 2000, pág. 89.
  58. ^ Doyle 1997, págs. 29-30.
  59. ^ Miller 1978, págs. 220–221.
  60. ^ Gillen 2016, pág. 52.
  61. ^ Doyle 1997, pág. 30.
  62. ^ Lenihan 2008, pág. 178.
  63. ^ abc Lenihan 2014, pág. 136.
  64. ^ Harris 2007, pág. 445.
  65. ^ desde Lenihan 2014, pág. 177.
  66. ^ Moody, Martin y Byrne 2009, pág. 490.
  67. ^ Simms 1952, págs. 309–312.
  68. ^ Lenihan 2008, pág. 183.
  69. ^ Véase Ó Ciardha 2000, pág. 84.
  70. ^ Ó Ciardha 2000, pág. 85.
  71. ^ Lenihan 2014, pág. 199.
  72. ^ Morley 2007, pág. 194.
  73. ^ Lenihan 2014, pág. 244.
  74. ^ Garnham 2002, págs. 81–82.
  75. ^ Ó Ciardha 2000, pág. 144.
  76. ^ Gillen 2016, pág. 59.
  77. ^ Ó Ciardha 2000, pág. 374.
  78. ^ Connolly 2003, págs. 64-65.
  79. ^ Graham 2002, pág. 51.
  80. ^ Morley 2007, págs. 198–201.
  81. ^ Szechi 1994, pág. 64.
  82. ^ Brown 2002, pág. 62.
  83. ^ McLynn 1985, pág. 81.
  84. ^ McLynn 1982, pág. 98.
  85. ^ Colley 1985, pág. 26.
  86. ^ McLynn 1982, pág. 107.
  87. ^ Rogers 1982, págs. 70–88.
  88. ^ Oates 2016, págs. 97–98.
  89. ^ Yates 2014, págs. 37–38.
  90. ^ Monod 1993, pág. 134.
  91. ^ Szechi 1994, págs. 18-19.
  92. ^ Overton 1902, págs. 467–496.
  93. ^ Szechi 1994, pág. 19.
  94. ^ Szechi 1994, pág. 77.
  95. ^ McCann 1963, pág. 20.
  96. ^ Pittock 1998, pág. 135.
  97. ^ Hamilton 1963, pág. 4.
  98. ^ Szechi 1994, pág. 67.
  99. ^ Pittock 1998, pág. 99.
  100. ^ Macinnes 2007, pág. 235.
  101. ^ Fuerte 2002, pág. 15.
  102. ^ Szechi 1994, págs. 19-20.
  103. ^ Shaw 1999, pág. 89.
  104. ^ Szechi 1994, pág. 72.
  105. ^ Pittock 1998, pág. 26.
  106. ^ Equitación 2016, pág. 337.
  107. ^ McLynn 1982, págs. 109-110.
  108. ^ Szechi y Sankey 2001, págs. 95-96.
  109. ^ Lenman 1980, pág. 255.
  110. ^ Lenman 1980, pág. 256.
  111. ^ Szechi 1994, págs. 36-37.
  112. ^ Monod 1993, págs. 81–82.
  113. ^ Señor 2004, pág. 40.
  114. ^ Equitación 2016, pág. 378.
  115. ^ Pittock 1997, pág. 107.
  116. ^ Monod 1993, pág. 210.
  117. ^ Pittock 1998, págs. 72-73.
  118. ^ Rogers 1982, pág. 25.
  119. ^ McLynn 1985, págs. 177–181.
  120. ^ Seymour 1980, págs. 4-9.
  121. ^ desde Campsie 2017.
  122. ^ Negro 1999, págs. 97–100.
  123. ^ Equitación 2016, págs. 496–497.
  124. ^ Corp 2011, pág. 334.
  125. ^ Robb 2013.
  126. ^ Pittock 1998, pág. 123.
  127. ^ Lenman 1980, pág. 27.
  128. ^ Monod 1993, pág. 345.
  129. ^ Zimmerman 2003, pág. 273.
  130. ^ Hamilton 2015, págs. 57–58.
  131. ^ Pittock 2004.
  132. ^ Johns 1998, pág. 161.
  133. ^ Pittock 2006, pág. 210.
  134. ^ desde Aston 2002, pág. 222.
  135. ^ desde Szechi 1994, pág. 5.
  136. ^ Szechi 1994, pág. 6.
  137. ^ Pittock 1998, pág. 137.
  138. ^ Pittock 2009, pág. 143.
  139. ^ Felix O'Neil, Diccionario de biografía irlandesa
  140. ^ John S. Gibson (1967), Ships of the Forty-Five: The Rescue of the Young Pretender , Hutchinson & Co. Londres. Con un prefacio de Sir James Fergusson de Kilkerran, Bart., LLD, págs. 119-157.
  141. ^ Pittock 2009, pág. 146.
  142. ^ Pittock 2014, pág. ?.
  143. ^ "Vacante en Stirling Burghs". Dundee Evening Telegraph . 29 de abril de 1908.
  144. ^ Ray Perman (2013), El hombre que regaló su isla: una vida de John Lorne Campbell , Birlinn Limited . Páginas 23-26.
  145. ^ Ray Perman (2013), El hombre que regaló su isla: una vida de John Lorne Campbell , Birlinn Limited . Página 26.
  146. ^ John Lorne Campbell (1979), Highland Songs of the Forty-Five , Arno Press , Nueva York, págs. 193-225.
  147. ^ John Lorne Campbell (1979), Highland Songs of the Forty-Five , Arno Press , Nueva York, págs. 194-195.
  148. ^ Alleyne y de Quetteville 2008.

Fuentes

  • Alleyne, Richard; de Quetteville, Harry (7 de abril de 2008). «La derogación de la ley podría convertir a Franz Herzog von Bayern en el nuevo rey de Inglaterra y Escocia». The Daily Telegraph . Londres. Archivado desde el original el 23 de junio de 2011 . Consultado el 19 de mayo de 2011 .
  • Aston, Nigel (2002). Cristianismo y Europa revolucionaria, 1750-1830 . Cambridge University Press . ISBN 978-0521465922.
  • Barnes, Robert P. (1973). "La pérdida del trono escocés por parte de Jaime VII". Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies . 5 (4): 299–313. doi :10.2307/4048254. JSTOR  4048254.
  • Black, Jeremy (1999). De Luis XIV a Napoleón: el destino de una gran potencia . Routledge . ISBN. 978-1857289343.
  • Brown, Richard (2002). Iglesia y Estado en la Gran Bretaña moderna 1700-1850 . Routledge.[ Falta ISBN ]
  • John Lorne Campbell (1979), Highland Songs of the Forty-Five , Arno Press , Nueva York
  • Campsie, Alison (31 de octubre de 2017). "Myth Buster: Was Tartan Really Banned After Culloden?" [Detector de mitos: ¿Realmente se prohibió el tartán después de Culloden?]. The Scotsman . Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2017. Consultado el 7 de noviembre de 2018 .
  • Chambers, Liam (2018). Binasco, Matteo (ed.). Roma y la misión irlandesa en el país del catolicismo irlandés en el mundo atlántico, 1622-1908 . Palgrave Press. ISBN 978-3319959740.
  • Charteris, Evan (1907). Breve relato de los asuntos de Escocia. Edimburgo: David Douglas.
  • Clark, JCD (1985). Sociedad inglesa, 1688-1832: ideología, estructura social y práctica política durante el Antiguo Régimen . Cambridge University Press. ISBN 0521309220.
  • Colley, Linda (1985). En desafío a la oligarquía: el Partido Conservador 1714-1760 . Cambridge University Press. ISBN 978-0521313117.
  • Connolly, Sean (1992). Religión, derecho y poder: la formación de la Irlanda protestante, 1660-1760 . Clarendon Press. ISBN 978-0198201182.
  • Connolly, Sean (2014). Patriotismo y nacionalismo en The Oxford Handbook of Modern Irish History . Oxford University Press . ISBN 978-0199549344.
  • Connolly, Sean (2003). "Jacobitas, blancos y republicanos: variedades de descontento en la Irlanda del siglo XVIII". La Irlanda del siglo XVIII / Iris an Dá Chultúr . 18 (1): 63–79. doi :10.3828/eci.2003.7. JSTOR  30070994. S2CID  164907232.
  • Corp, Edward (2011). Los Estuardo en Italia, 1719-1766 . Cambridge University Press.[ Falta ISBN ]
  • Coward, Barry (1980). La era de los Estuardo, 1603-1714 . Longman. ISBN 978-0582488335.
  • Cruikshanks, Lauchlin Alexander (2008). El Acta de Unión: ¿Muerte o indulto para las Tierras Altas? . Universidad Wesleyana. OCLC  705142720.
  • Doyle, Thomas (1997). "Jacobitismo, catolicismo y la élite protestante irlandesa, 1700-1710". Irlanda del siglo XVIII / Iris an Dá Chultúr . 12 (1): 28–59. doi :10.3828/eci.1997.4. JSTOR  30071383. S2CID  256147597.
  • Erskine-Hill, H. (1982). "Literatura y la causa jacobita: ¿Hubo una retórica del jacobitismo?". En Cruickshanks, E. (ed.). Ideología y conspiración: aspectos del jacobitismo, 1689-1759 . Edimburgo: J. Donald.
  • Garnham, Neal (2002). Clark, Peter (ed.). Policía y orden público en el Dublín del siglo XVIII en dos capitales: Londres y Dublín, 1500-1840 . British Academy. ISBN 978-0197262474.
  • Gibson, William (2012). La Iglesia de Inglaterra 1688-1832: Unidad y acuerdo . Routledge.[ Falta ISBN ]
  • Gillen, Ultan (2016). Ascendency Ireland, 1660–1800 (La ascendencia de Irlanda, 1660-1800) en Princeton History of Modern Ireland (Historia de la Irlanda moderna de Princeton ). Princeton University Press (Prensa de la Universidad de Princeton ). ISBN 978-0691154060.
  • Goldsworthy, Jeffrey (2001). La soberanía del parlamento: historia y filosofía . Oxford University Press.
  • Gooch, Leo (1995). ¿ La facción desesperada?: Los jacobitas del noreste de Inglaterra, 1688-1745 . University of Hull Press. ISBN 978-0859586368.
  • Graham, Brian, ed. (2002). En busca de Irlanda: una geografía cultural . Taylor y Francis. ISBN 978-1134749188.
  • Hamilton, Douglas J. (2015). Jacobitismo, Ilustración e Imperio, 1680-1820 . Routledge. ISBN 978-1317318194.
  • Hamilton, Henry (1963). Una historia económica de Escocia en el siglo XVIII . Clarendon Press.
  • Harris, Tim (2007). Revolución: la gran crisis de la monarquía británica 1685-1720 . Penguin. ISBN 978-0141016528.
  • Harris, Tim (1993). La política bajo los últimos Estuardo: conflicto entre partidos en una sociedad dividida, 1660-1715 . Longman. ISBN 978-0582040823.
  • Harris, Tim (1993b). "¿Giros de los partidos? O bien, los whigs y los tories salen impunes". Albion: una revista trimestral dedicada a los estudios británicos . 25 (4): 581–590. doi :10.2307/4051311. JSTOR  4051311.
  • Hayes, Richard (1949). "Irlanda y el jacobitismo". Estudios: An Irish Quarterly Review . 38 (149).
  • Jacob, Margaret C. (1976). "Millenarismo y ciencia a finales del siglo XVII". Revista de la historia de las ideas . 7 (32): 335–341. doi :10.2307/2708829. JSTOR  2708829.
  • James, Francis Godwin (1979). "La Iglesia de Irlanda a principios del siglo XVIII". Revista histórica de la Iglesia Protestante Episcopal . 48 (4): 433–451. JSTOR  42973720.
  • Johns, Christopher MS (1998). Antonio Canova y la política de mecenazgo en la Europa revolucionaria y napoleónica . University of California Press . ISBN 978-0520212015.
  • Kenyon, John; Ohlmeyer, Jane, eds. (1998). Las guerras civiles: una historia militar de Inglaterra, Escocia e Irlanda, 1638-1660 . Oxford University Press. ISBN 978-0198662228.
  • Lenihan, Padraig (2001a). Los católicos confederados en la guerra, 1641-1649 . Cork University Press . ISBN 978-1859182444.
  • Lenihan, Padraig (2001b). "Introducción". En Lenihan, Padraig (ed.). Conquista y resistencia: la guerra en Irlanda del siglo XVII. Brill. ISBN 978-9004117433.
  • Lenihan, Padraig (2008). Consolidating Conquest: Ireland 1603–1727 (edición de 2016). Routledge. ISBN 978-1138140639.
  • Lenihan, Padraig (2014). El último caballero: Richard Talbot (1631-1691) . University College Dublin Press. ISBN 978-1906359836.
  • Lenman, Bruce (1980). Los levantamientos jacobitas en Gran Bretaña, 1689-1746 . Methuen Publishing . ISBN 978-0413396501.
  • Lord, Evelyn (2004). El ejército secreto de los Estuardo: la historia oculta de los jacobitas ingleses . Pearson. ISBN 978-0582772564.
  • Lynn, John (1999). Las guerras de Luis XIV, 1667-1714 (Guerras modernas en perspectiva) . Longman. ISBN 978-0582056299.
  • Macinnes, Allan (2007). "Jacobitismo en Escocia: ¿causa episódica o movimiento nacional?". Scottish Historical Review . 86 (222): 225–252. doi :10.3366/shr.2007.86.2.225. S2CID  154561509.
  • Manganiello, Stephen (2004). La enciclopedia concisa de las revoluciones y guerras de Inglaterra, Escocia e Irlanda, 1639-1660 . Scarecrow Press.[ Falta ISBN ]
  • McCann, Jean E. (1963). La organización del ejército jacobita . Tesis doctoral de la Universidad de Edimburgo. hdl :1842/9381. OCLC  646764870.
  • McCormick, Ted (2014). Restauración de Irlanda, 1660-1688; en The Oxford Handbook of Modern Irish History . Oxford University Press. ISBN 978-0198768210.
  • McGrath, Charles Ivar (1996). "Cómo proteger el interés protestante: los orígenes y el propósito de las leyes penales de 1695". Estudios históricos irlandeses . 30 (117): 25–46. doi :10.1017/S0021121400012566. hdl : 10197/9696 . JSTOR  30008727. S2CID  159743855.
  • McKay, Derek (1983). El ascenso de las grandes potencias 1648-1815 . Routledge. ISBN 978-0582485549.
  • McLynn, Frank (1982). "Cuestiones y motivos del levantamiento jacobita de 1745". El siglo XVIII . 23 (2): 97–133. JSTOR  41467263.
  • McLynn, Frank (1985). Los jacobitas . Routledge.[ Falta ISBN ]
  • Miller, John (1978). Jaime II: un estudio sobre la realeza . Menthuen. ISBN 978-0413652904.
  • Mitchell, Albert (1937). "Los no jurados; 1688–1805". The Churchman . 51 (2).
  • Monod, Paul (1993). El jacobitismo y el pueblo inglés, 1688-1788 . Cambridge University Press. ISBN 978-0521447935.
  • Moody, Tom; Martin, Frank; Byrne, FJ (2009). Una nueva historia de Irlanda: Volumen III: Irlanda de la Edad Moderna 1534-1691 . Oxford University Press. ISBN 978-0198202424.
  • Morley, Vincent (2007). "La continuidad de la desafección en la Irlanda del siglo XVIII". La Irlanda del siglo XVIII / Iris an Dá Chultúr . 22 .
  • Morely, Vincent (2016). La lengua irlandesa en la historia de la Irlanda moderna de Princeton . Princeton University Press. ISBN 978-0691154060.
  • Ó Ciardha, Eamonn (2000). Irlanda y la causa jacobita, 1685-1766: un vínculo fatal . Four Courts Press . ISBN 978-1851825349.
  • Oates, Jonathan (2016). La última batalla en suelo inglés, Preston 1715 . Routledge.[ Falta ISBN ]
  • Overton, JH (1902). Los no jurados: sus vidas, principios y escritos (edición de 2018). Wentworth Press. ISBN 978-0530237336.
  • Parrish, David (2017). Jacobitismo y antijacobitismo en el mundo atlántico británico, 1688-1727 . Royal Historical Society. ISBN 978-0861933419.
  • Parker, Geoffrey (2002). Imperio, guerra y fe en la Europa moderna temprana (edición de 2003). Penguin. ISBN 978-0140297898.
  • Pittock, Murray (1998). Jacobitismo . Palgrave Macmillan . ISBN. 978-0333667989.
  • Pittock, Murray (1997). Inventar y resistir a Gran Bretaña . Palgrave Macmillan.[ Falta ISBN ]
  • Pittock, Murray (2004). "Johnson, Boswell y su círculo". En Keymer, Thomas; Mee, Jon (eds.). The Cambridge companion to English literature from 1740 to 1830 (El compañero de Cambridge para la literatura inglesa de 1740 a 1830 ). Cambridge: Cambridge University Press. págs. 157–172. ISBN 978-0521007573.
  • Pittock, Murray (2006). Poesía y política jacobita en la Gran Bretaña e Irlanda del siglo XVIII . Cambridge University Press. ISBN 978-0521030274.
  • Pittock, Murray (2009). El mito de los clanes jacobitas: el ejército jacobita en 1745. Edinburgh University Press . ISBN 978-0748627561.
  • Pittock, Murray (2014). Espectro de decadencia (Routledge Revivals): La literatura de la década de 1890 . Routledge. ISBN 978-1138799127.
  • Plank, Geoffrey (2005). Rebelión y salvajismo: el levantamiento jacobita de 1745 y el Imperio británico . University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0812238983.
  • Riding, Jacqueline (2016). Jacobitas: una nueva historia de la rebelión del 45. Bloomsbury. ISBN 978-1408819128.
  • Robb, Steven (2013). «Gordon, Robert (1703–1779)». Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/105934. (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
  • Rogers, Nicholas (1998). Multitudes, cultura y política en la Gran Bretaña georgiana . Oxford University Press.[ Falta ISBN ]
  • Rogers, Nicholas (1982). Revueltas y jacobitismo popular en la Inglaterra de principios de Hanover, en Ideología y conspiración: aspectos del jacobitismo, 1689-1759 . John Donald Publishers Ltd. ISBN 978-0859760843.
  • Ryan, Conor (1975). "Religión y Estado en la Irlanda del siglo XVII". Archivium Hibernicum . 33 : 122–132. doi :10.2307/25487416. JSTOR  25487416.
  • Seymour, WA (1980). Una historia de Ordnance Survey . Dawson. ISBN 978-0712909792.
  • Simms, JG (1952). "Tácticas de paz de los williamitas, 1690-1691". Estudios históricos irlandeses . 8 (32): 303-323. doi :10.1017/S0021121400027528. JSTOR  30006194. S2CID  164073726.
  • Shaw, John S. (1999). La historia política de Escocia en el siglo XVIII . Macmillan.[ Falta ISBN ]
  • Smith, Hannah (2013). Monarquía georgiana: política y cultura, 1714-1760 . Cambridge University Press. ISBN 978-0521828765.
  • Somerset, Anne (2012). La reina Ana: la política de la pasión . HarperCollins. ISBN 978-0007203765.
  • Spielvogel, Jackson J (1980). Civilización occidental . Publicación Wadsworth. ISBN 1285436407.
  • Stephen, Jeffrey (enero de 2010). "Nacionalismo escocés y unionismo de los Estuardo". Journal of British Studies . 49 (1, Scottish Special). doi :10.1086/644534. S2CID  144730991.
  • Strong, Rowan (2002). El episcopalianismo en la Escocia del siglo XIX: respuestas religiosas a una sociedad en proceso de modernización . Oxford University Press.[ Falta ISBN ]
  • Szechi, Daniel (1994). Los jacobitas: Gran Bretaña y Europa, 1688-1788 (primera edición). Manchester University Press . ISBN 978-0719037740.
  • Szechi, Daniel; Sankey, Margaret (noviembre de 2001). "La cultura de élite y el declive del jacobitismo escocés 1716-1745". Pasado y presente (173): 90-128. doi :10.1093/past/173.1.90. JSTOR  3600841.
  • Wills, Rebecca (2001). Los jacobitas y Rusia, 1715-1750 . Tuckwell Press Ltd. ISBN 978-1862321427.
  • Worden, Blair (2010). "Oliver Cromwell y el Protectorado". Transacciones de la Royal Historical Society . 20 (6): 57–83. doi :10.1017/S0080440110000058. JSTOR  41432386. S2CID  159710210.
  • Yates, Nigel (2014). La Gran Bretaña del siglo XVIII: religión y política 1714-1815 . Routledge.[ Falta ISBN ]
  • Zimmerman, Doron (2003). El movimiento jacobita en Escocia y en el exilio, 1749-1759 . Palgrave Macmillan. ISBN 978-1403912916.
  • BBC – Cronología interactiva de la historia británica Archivado el 9 de septiembre de 2007 en Wayback Machine
  • Historia general de las Tierras Altas Archivado el 12 de mayo de 2019 en Wayback Machine
  • La biblioteca, archivo y colecciones especiales de la Universidad de Guelph tiene más de 500 panfletos, historias y literatura jacobita en su sección de libros raros, que se presenta en la Biblioteca de la Universidad de Guelph: Archivo y colecciones especiales: panfletos jacobitas
  • Ascanio; o, el joven aventurero
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacobitism&oldid=1244626739"