Puntos de vista islámicos sobre la evolución

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Creacionismo
"La creación de Adán" de Miguel Ángel en el techo de la Capilla Sixtina
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Las opiniones islámicas sobre la evolución son diversas y van desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Tierra antigua . [1] Algunos musulmanes de todo el mundo creen que "los humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo", [2] [3] mientras que otros creen que "siempre han existido en la forma actual". [4] Algunos musulmanes creen que los procesos de la vida en la Tierra comenzaron a partir de un único punto de especies [5] con una mezcla de agua y una sustancia viscosa similar a la arcilla. [6] [7] Los pensadores musulmanes han propuesto y aceptado elementos de la teoría de la evolución, algunos de los cuales sostienen la creencia de la supremacía de Dios en el proceso. Algunos eruditos sugirieron que tanto las narrativas de la creación como de la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, pueden ser creídas por los musulmanes modernos como abordando dos tipos diferentes de verdad, la revelada y la empírica. [8] Otros argumentan que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí. [9]

Historia

Vistas premodernas

En Kitab al-Hayawan ('Libro de los Animales'), el erudito musulmán del siglo IX al-Jāḥiẓ hace referencia a varias facetas de la selección natural , como la embriología animal, la adaptación y la psicología animal. Una observación notable que hace al-Jāḥiẓ es que las ratas más fuertes podían competir mejor por los recursos que los pájaros pequeños, una referencia a la teoría moderna de la " lucha por la existencia ". [10] Al-Jāḥiẓ también escribió descripciones de cadenas alimentarias . [11]

Los animales se enfrentan en una lucha por la existencia y por los recursos, para evitar ser devorados y para reproducirse... Los factores ambientales influyen en los organismos para que desarrollen nuevas características que les aseguren la supervivencia, transformándolos así en nuevas especies. Los animales que sobreviven para reproducirse pueden transmitir sus características exitosas a su descendencia.

—  Al-Jahiz, El libro de los animales

En la Basora del siglo X , una enciclopedia islámica titulada Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza , amplió el concepto platónico y aristotélico de la gran cadena del ser al proponer una relación causal que avanza a lo largo de la cadena como el mecanismo de la creación, comenzando con la creación de materia y su inversión en energía, formando así vapor de agua, que a su vez se convirtió en minerales y "vida mineral", y ha sido propuesta como el marco evolutivo más antiguo atestiguado por Muhammad Hamidullah . [12] Sin embargo, el texto de los Hermanos ha sido ampliamente descartado como una lectura de la teoría de la evolución predarwiniana. [13]

Según Sami S. Hawi, el erudito persa del siglo XI Ibn Miskawayh escribió sobre la evolución del hombre en su Fawz al-aṣghar . [14]

Jalāl al-Dīn Muhammad Rūmī (1207 – 1273), teólogo maturidí (mutakallim), relaciona el proceso de evolución con la vida después de la muerte. Establece una analogía entre el proceso empíricamente cognoscible de evolución como surgimiento constante de vida y su aniquilación, y la idea de transformación del individuo después de la muerte, concluyendo la existencia de la vida después de la muerte afirmando la eternidad de la vida. [15] Como se desprende de su interpretación de un hadiz, según el cual Adán evolucionó en un lapso de tiempo de 40 días, Rumi implica que la creación del ser humano no fue una sola vez, sino un proceso. [16]

El influyente historiador e historiador del siglo XIV Ibn Jaldún escribió en la Muqaddimah o Prolegómenos ("Introducción") sobre lo que él llamó el "proceso gradual de la creación". Algunos de los pensamientos de Ibn Jaldún, según algunos comentaristas, anticipan la teoría biológica de la evolución. [17] Ibn Jaldún afirmó que los humanos se desarrollaron a partir del "mundo de los monos", en un proceso por el cual "las especies se vuelven más numerosas". [18] Creía que los humanos son la forma más evolucionada de animales, en el sentido de que tienen la capacidad de razonar. También afirmó que la Tierra comenzó con componentes abióticos como los "minerales". Lentamente, se desarrollaron etapas primitivas de plantas como las "hierbas y plantas sin semillas" y, finalmente, las "palmeras y las vides". [19]

Shoaib Ahmed Malik ha señalado que la teoría de Ibn Khaldun, si bien es notable por su aceptación del parentesco entre monos y humanos, debe entenderse en el contexto del concepto de la antigüedad tardía y medieval de la gran cadena del ser . Esta teoría postula una jerarquía vinculada entre todas las entidades en la creación, pero no es propiamente una teoría de la evolución. [20] El sistema de la gran cadena del ser implica una similitud graduada entre las diversas etapas de la jerarquía desde los minerales hasta las plantas, los animales, los humanos, los ángeles y Dios, pero no un proceso temporal en el que una especie se origina de la otra. Si bien según algunas interpretaciones místicas las almas individuales pueden ascender por la "escalera" para reunirse con lo divino, las especies (o " formas sustanciales ", en el lenguaje de la ontología aristotélica y neoplatónica) en sí mismas son eternas y fijas. [21] Malik también señala que la Muqadimmah a menudo se cita sin tener en cuenta el contexto. [22] Una cita muy citada proviene de una sección llamada El verdadero significado de la profecía , que sostiene que los profetas ocupan un lugar en la gran cadena de seres justo por debajo de los ángeles. En opinión de Ibn Jaldún, esto explica por qué los profetas individuales pueden ascender temporalmente al rango de ángeles y compartir con ellos el conocimiento de lo divino, que luego pueden traer de vuelta a la humanidad en forma de revelación . Según Malik, las interpretaciones que ven en esto una forma temprana de la teoría de la evolución científica deberían explicar cómo los ángeles, los profetas y el ascenso ascendente del alma encajan en esa teoría. [23]

Vistas modernas

Siglos XIX y XX

La evolución era un hecho aceptado entre algunos círculos académicos islámicos. [24] En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre religión y ciencia , John William Draper , un científico y contemporáneo de Charles Darwin , criticó a la Iglesia Católica por su desaprobación de "la teoría mahometana de la evolución del hombre desde formas inferiores, o su desarrollo gradual hasta su condición actual en el largo lapso de tiempo". [25] Sin embargo, el libro de Draper ha sido criticado por académicos más recientes por carecer de precisión histórica. [26]

En el siglo XIX, un erudito del renacimiento islámico , Jamal-al-Din al-Afghānī, coincidió con Darwin en que la vida competirá con otras formas de vida para triunfar. También creía que había competencia en el ámbito de las ideas similar a la de la naturaleza. Sin embargo, creía explícitamente que la vida misma fue creada por Dios; [27] Darwin no discutió el origen de la vida, diciendo únicamente: "Probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra han descendido de alguna forma primordial, en la que la vida fue insuflada por primera vez". [28]

Un contemporáneo de Al-Afghani, el erudito suní otomano-libanés Hussein al-Jisr, declaró que no existe contradicción entre la evolución y las escrituras islámicas. Afirmó que "no hay evidencia en el Corán que sugiera si todas las especies, cada una de las cuales existe por la gracia de Dios, fueron creadas de una sola vez o gradualmente", y se refirió a la mencionada historia de la creación en Sūrat al-Anbiyā. [29] [30] [31] [32]

El difunto intelectual otomano Ismail Fennî, aunque personalmente rechazaba el darwinismo, insistía en que debía enseñarse en las escuelas, ya que incluso las teorías falsas contribuían al mejoramiento de la ciencia. Sostenía que las interpretaciones del Corán podrían requerir modificaciones si finalmente se demostraba que el darwinismo era verdadero. [33]

En la Turquía kemalista , importantes eruditos se esforzaron por dar cabida a la teoría de la evolución en las escrituras islámicas durante las primeras décadas de la República Turca; su enfoque de la teoría defendió la creencia islámica frente a las teorías científicas de su época. [34] El gobierno de Arabia Saudita, por otro lado, comenzó a financiar y promover la negación de la evolución en la década de 1970 de acuerdo con su interpretación salafista - wahabí del Islam. [35] Esta postura cosechó críticas de los gobiernos y académicos de los principales países musulmanes como Turquía, [36] Pakistán, [37] Líbano, [38] e Irán, [35] donde inicialmente se enseñó y promovió la evolución.

Siglo XXI

En la época contemporánea, existe una minoría significativa de musulmanes que apoyan la evolución, pero los estudiosos convencionales del mundo musulmán poscolonial no la aceptan. Sin embargo, Abdulla Galadari sostiene que la evolución es compatible incluso con una lectura literal del Corán. [39]

Aunque los conceptos evolutivos, incluida la selección natural, se presentan en los planes de estudio de muchos países musulmanes, a menudo faltan discusiones explícitas sobre la evolución humana. Sin embargo, con excepción de Pakistán, las referencias religiosas no son comunes en los planes de estudio de las ciencias evolutivas. [40]

Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña , analizó la relación entre el Islam y la evolución en 2004: [41]

El Islam también tiene su propia escuela de creacionismo evolutivo/evolucionismo teísta , que sostiene que el análisis científico convencional del origen del universo está respaldado por el Corán. Muchos musulmanes creen en el creacionismo evolutivo, especialmente entre los musulmanes suníes y chiítas y los movimientos liberales dentro del Islam . Entre los eruditos del Islam, İbrahim Hakkı de Erzurum, que vivió en Erzurum (entonces Imperio Otomano, ahora República de Turquía) en el siglo XVIII, es famoso por afirmar que "entre las plantas y los animales hay una esponja, y entre los animales y los humanos hay un mono". [42]

Los eruditos islámicos contemporáneos Ghulam Ahmed Pervez , [43] Edip Yüksel , [44] [45] y TO Shanavas en su libro, Teoría islámica de la evolución: el eslabón perdido entre Darwin y el origen de las especies , [46] dicen que no hay contradicción entre la teoría científica de la evolución y las numerosas referencias del Corán al surgimiento de la vida en el universo.

Mientras que los eruditos musulmanes rechazan el creacionismo de la Tierra joven [47] y afirman que la historia de la creación en el Libro del Génesis fue corrompida, [48] recientemente ha comenzado a surgir un movimiento en algunos países musulmanes que promueve temas que han sido característicos de los creacionistas cristianos. Esta postura ha recibido críticas, debido a las afirmaciones de que el Corán y la Biblia son incompatibles. [49] [50] [51]

Según el periódico The Guardian , algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, en los que se oponen a la teoría de la evolución de Darwin. [49] En una conferencia celebrada en el Reino Unido en enero de 2004, titulada Creacionismo: ciencia y fe en las escuelas , "el Dr. Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, afirmó que 'los musulmanes interpretan el mundo a través del Corán y de lo tangible y visible. No hay contradicción entre lo que se revela en el Corán y la selección natural y la supervivencia del más apto'". [41]

Adnan Oktar , [52] también conocido por su seudónimo Harun Yahya, es un musulmán que se opone a la teoría de la evolución . Una declaración conjunta de eruditos musulmanes se refirió a él como un "charlatán", y su representante en una conferencia sobre el Islam y la evolución en enero de 2013 fue ridiculizado durante y después de la conferencia. [8] [53] La mayor parte de la información de Yahya proviene del Instituto para la Investigación de la Creación y del movimiento del Diseño Inteligente en los Estados Unidos. [54] Oktar utiliza en gran medida Internet para promover sus ideas. [55]

Maurice Bucaille , famoso en el mundo musulmán por sus comentarios sobre el Corán y la ciencia , intentó reconciliar la evolución con el Corán al aceptar la evolución animal hasta las primeras especies de homínidos y luego postular una evolución homínida separada que condujo a los humanos modernos. Sin embargo, estas ideas difieren de la teoría de la evolución tal como la aceptan los biólogos. [54]

Zakir Naik , un predicador contemporáneo del Islam y defensor del creacionismo rechaza la evolución sobre la base de que es solo una teoría y no un hecho probado. [56] Seyyed Hossein Nasr , un destacado erudito religioso iraní, también es partidario del creacionismo y rechaza la evolución por el "mecanismo casual incrustado en el proceso", las inconsistencias presentes en su interior y por las enmiendas que la teoría ha sufrido desde su inicio; esta opinión es sostenida de manera similar por un ex alumno de Nasr, Osman Bakar . [56]

Nuh Ha Mem Keller , un erudito del Islam, es un defensor de la visión del excepcionalismo humano sobre la evolución; cree que la evolución solo es posible para las especies no humanas, y que los humanos no pueden ser vistos a través de la lente de la evolución debido a que el hombre fue creado por Alá y a dicha creación se le concedió una consideración especial y, por lo tanto, separa al hombre del camino evolutivo que siguen otros seres vivos. [57]

El erudito contemporáneo Yasir Qadhi cree que la idea de que los humanos evolucionaron va en contra del Corán, pero dice que Dios puede haber colocado a la humanidad perfectamente en un patrón evolutivo para dar la apariencia de evolución humana. [53]

El erudito moderno Usaama al-Azami argumentó más tarde que los musulmanes modernos pueden creer que las narraciones escriturales de la creación y la evolución tal como las entiende la ciencia moderna abordan dos tipos diferentes de verdad: la revelada y la empírica. [8]

Otro erudito, Muneer Al-Ali, sostiene que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí para explicar la complejidad y los misterios de la existencia. [9]

David Solomon Jalajel, un autor islámico, proclama una visión de excepcionalismo adánico de la evolución que alienta el uso teológico del tawaqquf ; un tawaqquf es no hacer argumentos a favor o en contra de un asunto para el cual las escrituras no poseen declaraciones. [58] Con el tawaqquf , Jalajel cree que la creación de Adán no necesariamente señala el comienzo de la humanidad ya que el Corán no hace ninguna declaración sobre si los seres humanos estaban o no en la Tierra antes de que Adán descendiera. [59] Como resultado, Jalajel invoca el tawaqquf que insinúa que es posible que los humanos existan o no antes de la aparición de Adán en la tierra, siendo posible cualquiera de las creencias debido al Corán, y que es posible que haya ocurrido o no una mezcla de los descendientes de Adán y otros humanos. [59] Por lo tanto, la existencia de Adán es un milagro, ya que el Corán lo afirma directamente, pero no afirma que no hubiera seres humanos que pudieran haber existido en el momento de la aparición de Adán en la tierra y que pudieran haber surgido como resultado de la evolución. [59] Este punto de vista contrasta con el creacionismo y el excepcionalismo humano, declarando en última instancia que la evolución podría considerarse sin conflicto con el Islam y que los musulmanes podrían aceptar o rechazar "la evolución humana por sus méritos científicos sin referencia a la historia de Adán". [59]

Un artículo de investigación publicado en 2016 por el Instituto Yaqeen de Investigación Islámica escribió que no hay un consenso entre los académicos sobre cómo responder a la teoría de la evolución, y no está claro si los académicos están calificados científicamente para dar una respuesta. [60]

En 2017, Turquía anunció planes para poner fin a la evolución de la enseñanza antes del nivel universitario, y el gobierno afirmó que es un tema demasiado complicado y "controvertido" para que lo entiendan las mentes jóvenes. [61]

Rana Dajani , profesora universitaria que enseña evolución en Jordania, escribió que casi todos sus estudiantes tienden a ser hostiles hacia la idea de la evolución al comienzo de la clase, pero al final de la clase, la mayoría acepta la idea de la evolución, excepto cuando se trata de humanos. [62]

Estadística

Un estudio realizado en 2000 por un investigador de la Universidad de Oklahoma encontró que el 19% de los participantes creían que los principios del Islam no estaban en desacuerdo con la teoría de la evolución de Darwin, mientras que el 81% creía que había algún tipo de conflicto entre el Islam y el darwinismo . [63] Uno de los participantes, un maestro islámico, se opuso a la teoría de la evolución, aunque estaba dispuesto a aceptar ciertos aspectos que proponía. [64] Los participantes que creían que no había conflicto entre el Islam y la teoría de la evolución de Darwin estaban divididos en lo que respecta a la posible relación entre los primates y los humanos, y solo el 6% de los participantes no veía ningún problema con la afirmación. [65]

Según un informe de 2008, la biología evolutiva se incluyó en los programas de enseñanza secundaria de la mayoría de los países musulmanes. Las fundaciones científicas de 14 países musulmanes, entre ellos Pakistán , Irán , Turquía , Indonesia y Egipto , firmaron recientemente una declaración del Panel Interacadémico (IAP, una red mundial de academias científicas) en apoyo de la enseñanza de la evolución, incluida la evolución humana. [54]

Una encuesta realizada en 2009 por investigadores de McGill y sus colaboradores internacionales concluyó que el 85% de los estudiantes de secundaria de Indonesia y el 86% de los estudiantes de secundaria de Pakistán estaban de acuerdo con la afirmación: "Millones de fósiles muestran que la vida ha existido durante miles de millones de años y ha cambiado con el tiempo". [1] Sin embargo, en Indonesia, el creacionismo es común entre los residentes de mayor edad, incluso entre los profesores de biología y los profesores de educación en biología. [66]

Según un estudio de Pew de 2013, la cantidad de musulmanes que apoyan la evolución parece estar aumentando de manera lenta pero constante. Por ejemplo, una gran mayoría de personas acepta la evolución humana en Kazajstán (79%) y Líbano (78%), pero relativamente pocos en Afganistán (26%) e Irak (27%), y la mayoría de los demás países islámicos se encuentran en algún punto intermedio. [4]

Puntos de vista ahmadíes sobre la evolución

La visión de la evolución que tiene la comunidad Ahmadía es de aceptación universal, aunque divinamente diseñada. El movimiento promueve activamente la "evolución" dirigida por Dios. A lo largo de varias décadas, el movimiento publicó varias publicaciones en apoyo de los conceptos científicos que sustentan la evolución. [67]

Enseñanza de la evolución

Según Rana Dajani, la adopción de nuevas formas de pensar para perseguir el conocimiento es un principio fundamental del Islam. [68] Dajani dice que la interpretación del Corán, al ser un proceso fluido y continuo de ejercicio humano, siempre puede revisarse para aclarar contradicciones, si es que surgen durante la búsqueda del conocimiento científico. [68] Según Dajani, la interacción con la modernización y la globalización ha importado algunas actitudes hostiles problemáticas hacia la ciencia, como el rechazo de la teoría de la evolución en las sociedades musulmanas . Dajani dice que las actitudes negativas entre los musulmanes hacia la evolución llegaron después del siglo XX, asociando a Darwin con el colonialismo occidental, el materialismo y el racismo, pero en realidad los eruditos musulmanes propusieron teorías rudimentarias de la evolución desde el siglo IX hasta la década de 1880. [68] Dajani dice que, si bien algunos estudiantes musulmanes piensan que aceptar la teoría de la evolución significa negar la existencia de Dios, eso no tiene por qué ser así, sino que después de la iniciación de Dios, el universo puede evolucionar de acuerdo con los principios de la ciencia y la lógica. [68] Dajani dice que, por lo general, una explicación detallada de la evolución natural de las plantas, la crianza artificial, la resistencia a los antibióticos, el desarrollo de medicinas y vacunas modernas, ayuda a los estudiantes musulmanes a aceptar la evolución, aunque aún quedan algunas reservas en aceptar la evolución humana; aquí Dajani dice que se advierte a los musulmanes contra la arrogancia y la necesidad de comprender que los humanos son parte del resto de la creación. [68] Dajani dice que, como científico, Charles Darwin contribuyó a la comprensión humana del surgimiento y diversificación de la vida en la Tierra y que la evolución es el mecanismo correcto para explicar la diversidad y el desarrollo de las especies. [68] Dajani dice que la discusión del tema controvertido de la evolución ayuda a los estudiantes musulmanes a evitar la aceptación ciega del status quo y cuestionar incluso otros aspectos de sus vidas. [68]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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  • En el mundo musulmán, el creacionismo está en auge Boston.com
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