Historia del cristianismo reformado

El cristianismo reformado se originó con la Reforma en Suiza cuando Huldrych Zwingli comenzó a predicar lo que se convertiría en la primera forma de la doctrina reformada en Zúrich en 1519.

Zwinglio y Juan Ecolampadio se vieron envueltos en un conflicto sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía con Martín Lutero , lo que llevó a una división entre luteranos y protestantes reformados . Varios teólogos sucedieron a Zwinglio, el más conocido de los cuales es Juan Calvino en Ginebra , pero otros reformadores como Juan Ecolampadio, Heinrich Bullinger , Pedro Mártir Vermigli y Wolfgang Musculus también fueron influyentes en el desarrollo de la teología reformada.

La fe reformada se extendió por toda Europa en el siglo XVI, con un carácter diferente en diferentes lugares. El calvinismo fue la forma dominante del protestantismo en Francia. Después de un período de lucha, los calvinistas fueron oficialmente tolerados allí. Bajo el liderazgo de John Knox , la Iglesia de Escocia , que es reformada, se convirtió en la iglesia establecida en Escocia. En los Países Bajos, el calvinismo también se convirtió en la religión oficial establecida después de un período de persecución. Durante la Reforma, el calvinismo fue la principal fe protestante en Bélgica, pero fue erradicado a favor de la Contrarreforma. Alemania siguió siendo predominantemente luterana durante el siglo XVI, pero el culto reformado fue promovido intermitentemente por los gobernantes del Palatinado Electoral , el Margraviato de Brandeburgo y otros estados alemanes. Las ideas reformadas también influyeron en los protestantes de Europa del Este, especialmente Hungría y Rumania. La reforma de la Iglesia de Inglaterra también estuvo influenciada por teólogos reformados, y se mantuvo así durante todo el siglo XVI.

Ulrico Zuinglio , cuya teología se considera la primera expresión de la teología reformada ^[1] fue designado para el ministerio en Zúrich , Suiza, en 1519. ^[2] Fue influenciado por el humanista renacentista Desiderio Erasmo , lo que lo llevó a estudiar el Nuevo Testamento y los primeros Padres de la Iglesia , así como a predicar desde la Biblia. ^[3] Zuinglio también conocía e influyó en el reformador de Wittenberg Martín Lutero , pero desarrolló su teología de forma independiente y difería con él en varios aspectos. Zuinglio se opuso a cualquier práctica religiosa para la que no pudiera encontrar justificación bíblica, como el uso de imágenes, órganos y cantos en el culto, mientras que Lutero se opuso activamente a la destrucción de imágenes en las iglesias. El énfasis de Zuinglio en la estricta adherencia al mandato de Dios tal como se encuentra en su palabra también condujo a un mayor activismo moral en los movimientos de la Reforma zwingliana que en los luteranos. ^[4]

Martín Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius y Guillaume Farel también fueron figuras influyentes en el desarrollo de la teología reformada. Estos reformadores provenían de diversos trasfondos académicos, pero ya se pueden detectar en su pensamiento distintivos posteriores de la teología reformada, especialmente la prioridad de la Escritura como fuente de autoridad. La Escritura también se consideraba un todo unificado, lo que llevó a una visión de pacto de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor como signos visibles del pacto de gracia . Otro distintivo reformado de estos teólogos fue su negación de la presencia corporal de Cristo en la cena del Señor . También entendieron que la salvación es solo por gracia y afirmaron una doctrina de elección particular (la enseñanza de que algunas personas son elegidas por Dios para la salvación ). Martín Lutero y su sucesor Philipp Melanchthon fueron sin duda influencias significativas en estos teólogos y, en mayor medida, en los teólogos reformados posteriores. La doctrina de la justificación solo por la fe fue una herencia directa de Lutero. ^[5]

En un principio, Zwinglio consideró a Lutero como un aliado, y la unión entre los seguidores de Zwinglio y Lutero podría haber sido posible de no ser por las controversias sobre la Eucaristía que comenzaron en 1524. Lutero creía firmemente que era necesario mantener que Cristo está físicamente presente en la Eucaristía , mientras que Zwinglio junto con sus seguidores, incluido Juan Ecolampadio en Basilea, favorecieron un significado simbólico al rito que se llamaría sacramentarismo . Martín Bucer en Estrasburgo tomó una posición mediadora. Lutero etiquetó a Zwinglio, Ecolampadio y otros que tenían este punto de vista de blasfemos, no cristianos y fanáticos. ^[6] En 1529, el príncipe alemán Felipe de Hesse organizó el Coloquio de Marburgo como un intento de reconciliar las facciones protestantes en guerra y forjar una alianza. Las dos partes estuvieron de acuerdo en muchos puntos de doctrina, pero no pudieron encontrar un terreno común sobre la Eucaristía, y la esperanza de Felipe de una alianza fracasó. ^[7]

A lo largo de la década de 1520, la influencia de Zwinglio creció en Suiza, ^[8] aunque muchos suizos, especialmente en áreas rurales y forestales, permanecieron leales a la iglesia católica y se opusieron a las reformas de Zwinglio. ^[9] Antes de 1530, algunas ciudades del sur de Alemania apoyaron a Zwinglio, y algunos teólogos luteranos alemanes en otras áreas de Alemania desarrollaron puntos de vista sacramentarios independientemente de Zwinglio, pero fueron rápidamente silenciados por los teólogos luteranos en Wittenberg . ^[10] A principios de 1531, Felipe de Hesse formó la Liga de Esmalcalda , solidificando el control de los luteranos en Alemania con exclusión del zwinglianismo. ^[11] Mientras tanto, Zwinglio comenzó a usar la fuerza agresivamente para solidificar las ganancias protestantes en Suiza. Tras el éxito obtenido contra los católicos en la Primera Guerra de Kappel de 1529, Zúrich impuso un duro bloqueo a los cantones católicos, lo que condujo a la Segunda Guerra de Kappel en 1531. Los habitantes de Zúrich fueron derrotados y Zwinglio murió en la batalla. Los católicos continuaron ostentando el poder en la mayoría de los cantones suizos, aunque tres quintas partes de la población era protestante. ^[12]

Juan Calvino es el teólogo reformado más conocido de la generación posterior a la muerte de Zwinglio, pero estudios recientes han sostenido que varios individuos previamente pasados ​​por alto tuvieron al menos tanta influencia en el desarrollo del cristianismo reformado y representaron diversos puntos de vista teológicos. ^[13] Heinrich Bullinger , sucesor de Zwinglio en Zúrich, escribió de manera más accesible que su predecesor y sus escritos se distribuyeron mucho después de su muerte. ^[14] Siguiendo a Zwinglio, defendió un significado figurativo de la Eucaristía. ^[15] Peter Martyr Vermigli , un teólogo reformado altamente capacitado de esta era, ^[16] enseñó una fuerte doctrina de doble predestinación , que enseña que Dios ha elegido salvar a las personas para la salvación y a otras para la condenación, y sostuvo que Cristo estaba realmente, aunque espiritualmente, presente en la Eucaristía, una posición que Calvino también tomaría. ^[17] Los Lugares comunes de la religión cristiana de Wolfgang Musculus fue la primera obra sistemática reformada de teología . Musculus enseñó una presencia espiritual de Cristo en la Eucaristía y una forma cautelosa de doble predestinación. ^[18]

Mientras que las ideas y las iglesias reformadas encontraron una distribución cada vez más amplia durante este período, llegando hasta Inglaterra y Polonia, el luteranismo también aumentó su dominio en el Sacro Imperio Romano Germánico . ^[19] El Interino de Augsburgo de 1548, un acuerdo entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V y los protestantes resultante de la Guerra de Esmalcalda , hizo algunas concesiones a los protestantes, pero obligó a quienes deseaban practicar su religión legalmente a adoptar prácticas que los reformados encontraron repugnantes. ^[20] Algunas iglesias reformadas aisladas pudieron mantenerse en Alemania, incluida una iglesia en Emden dirigida por el reformador polaco Jan Łaski , que se convirtió en un centro importante para los refugiados protestantes de los Países Bajos . ^[21] Londres y algunas otras ciudades de Inglaterra; Wesel , Aquisgrán y Frankfurt , Alemania; y Ginebra , Suiza también fueron ciudades importantes para los refugiados reformados de los Países Bajos, el norte de Francia y otras áreas del Sacro Imperio Romano Germánico donde no eran tolerados. Se establecieron " iglesias extranjeras " en estas ciudades para los protestantes refugiados. ^[22]

El movimiento reformado fue complejo y variado durante este período, pero el reformador francés de Ginebra, Juan Calvino, fue posiblemente el teólogo reformado más influyente de su tiempo y su impacto fue duradero. Su Institución de la religión cristiana se distribuyó ampliamente y algunos la consideraron la obra de teología más importante de la época. ^[23] El Consistorio ginebrino , un consejo eclesiástico formado por miembros laicos y clérigos a los que se les dio el poder de hacer cumplir la legislación moral y excomulgar a los ciudadanos, se convirtió en una fuerza dominante en la vida cotidiana. Esta relativa independencia eclesiástica de la autoridad civil fue un logro poco común y muchos la consideraron el ideal reformado. ^[24]

La fe reformada adoptó distintas formas en distintas partes de Europa. En Francia, grupos de cristianos influenciados por escritores protestantes (que llegaron a ser conocidos como hugonotes ) se formaron en secreto y comenzaron iglesias clandestinas y grupos informales de lectura de la Biblia. ^[25] Se enviaron ministros desde Ginebra y otras ciudades suizas junto con una efusión masiva de propaganda que aseguró la naturaleza reformada de la Reforma francesa. Calvino también ayudó a la creación de la Confesión de Fe Francesa en 1559. Los protestantes franceses ganaron algunos aliados notables, entre ellos Renée de Francia , hija del rey Luis XII , así como la reina Juana III de Navarra y su hijo, Enrique (que más tarde se convirtió al catolicismo romano al ascender al trono de Francia). Las iglesias recién formadas desarrollaron un sistema presbiterial de gobierno eclesiástico con sínodos nacionales y regionales. ^[26] La red de sínodos resultó útil para movilizar a los cristianos reformados a la resistencia militar durante las guerras de religión francesas entre protestantes y católicos de 1562 a 1598. ^[27] El sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza , también argumentó en su Derecho de los magistrados que la resistencia armada contra los gobernantes tiránicos estaba justificada, lo que contradecía la insistencia anterior de Calvino en la obediencia civil y envalentonaba a los hugonotes a luchar. ^[28] Las guerras de religión dejaron a la iglesia reformada francesa entre un tercio y la mitad del tamaño que tenía al principio, con una libertad limitada para practicar su religión, aunque los conflictos intermitentes continuaron. A diferencia del modelo ginebrino y de muchas otras iglesias reformadas tempranas, la iglesia reformada en Francia permaneció relativamente independiente del estado. ^[29]

John Willock , que había sido exiliado en Emden, y John Knox , que había pasado cinco años exiliado en Ginebra, fueron las figuras más influyentes de la Reforma escocesa . Knox predicó a los nobles escoceses de 1555 a 1556, aunque no alentó el establecimiento de iglesias independientes como se hizo en Francia. En 1557, un grupo de nobles conocidos como los Lores de la Congregación juró, siguiendo una costumbre escocesa, promover reformas protestantes en las iglesias. ^[30] Knox y Willock alentaron la acción militante radical incluso por parte de los laicos independientes en áreas donde se restablecieron las prácticas católicas. ^[31] En 1560, el Parlamento escocés adoptó la Confesión Escocesa ampliamente reformada e instituyó la Iglesia de Escocia según líneas reformadas, aunque los obispos se mantuvieron dentro de un sistema presbiterial. ^[32] A pesar del éxito de los reformados en Escocia, muchas personas mantuvieron prácticas católicas como días festivos y peregrinaciones y la mayoría de las parroquias no tenían ministros reformados calificados a finales del siglo. ^[33]

Los Países Bajos se vieron afectados por las ideas de la Reforma desde el principio debido a los lazos lingüísticos y comerciales con Alemania. ^[34] Aunque el protestantismo temprano en los Países Bajos no era de naturaleza exclusivamente reformada, y muchas de las primeras iglesias protestantes buscaron permitir a los seguidores luteranos y reformados dentro de las mismas congregaciones, la influencia de los centros de refugiados en Emden e Inglaterra condujo a una orientación decididamente reformada hacia estas iglesias. ^[35] Un brote masivo de iconoclasia en 1566 (conocido como Beeldenstorm ) impulsado por la predicación protestante popular al aire libre condujo a la tolerancia temporal de la predicación protestante y, gradualmente, a la administración de los sacramentos por parte de los magistrados en muchas ciudades holandesas. ^[36] La acción militar iniciada por la gobernadora de los Países Bajos Margarita de Parma más tarde ese año, pensada como castigo por los brotes iconoclastas, puso fin al culto reformado . ^[37] A partir de 1572, muchas ciudades holandesas invitaron o permitieron la invasión de corsarios neerlandeses exiliados conocidos como Mendigos del Mar porque no estaban satisfechos con el gobierno autoritario del "duque de hierro" español de Alba , y el culto reformado se restableció de inmediato o gradualmente. ^[38] La Iglesia Reformada Holandesa se convirtió en la religión legalmente privilegiada en la mayor parte de la región, aunque el catolicismo y otras sectas protestantes fueron toleradas y una minoría de la población se convirtió en miembros de pleno derecho de la iglesia reformada. ^[39]

Al comienzo de la Reforma hubo intercambios frecuentes entre protestantes suizos y alemanes, y la Estrasburgo de Bucer tenía algunas características reformadas, pero Alemania siguió siendo firmemente luterana y anticalvinista hasta 1560. ^[40]

Tras la muerte del reformador luterano de Wittenberg, Philipp Melanchthon, en 1560, Federico III, elector palatino, comenzó a promover la fe reformada en su propio reino. Invitó a dos estudiantes de Calvino, Zacarías Ursino y Kaspar Olevianus , a la ciudad universitaria de Heidelberg en 1561. Los dos hombres cooperaron en la redacción del Catecismo de Heidelberg en 1563 para reemplazar los catecismos conflictivos que circulaban entonces en el reino. ^[41] A pesar de la oposición del Sacro Emperador Romano Germánico y otros príncipes alemanes, Federico continuó instituyendo el culto reformado en el Palatinado . En 1566 fue llamado a comparecer en la Dieta de Augsburgo para dar cuenta de su violación del Tratado de Augsburgo . Su testimonio fue tan impresionante que no se tomó ninguna medida en su contra, dejando al Palatinado libre para continuar en una dirección reformada. ^[42] Federico murió en 1576 y fue sucedido por su hijo Luis VI , que no era amigo de la fe reformada. Se expulsó a 600 profesores y ministros reformados. ^[43] Estos refugiados se dispersaron por varias ciudades. En 1583, Juan Casimiro restauró la fe reformada en el Palatinado, y esta política fue continuada por su sucesor Federico IV . Algunos otros estados y ciudades alemanes también adoptaron el Catecismo de Heidelberg y la fe reformada. ^[44]

Los sacerdotes polacos comenzaron a instituir reformas influenciadas por Calvino a partir de la década de 1550. En 1556 una dieta en Piotrków instituyó oficialmente varias reformas protestantes. Jan Łaski regresó a Polonia e intentó sin éxito unir a los reformados con los Hermanos Polacos y los luteranos. En 1575 el rey Esteban Báthory abandonó el protestantismo, lo que llevó a la extinción virtual de la Iglesia Reformada Polaca . ^[45] En Bohemia , las ideas reformadas comenzaron a influir en la Unidad de los Hermanos a partir de la década de 1540 a través de estudiantes checos en universidades alemanas y suizas. El emperador Maximiliano II toleró el culto luterano y reformado en Bohemia hasta 1600, y muchos nobles bohemios establecieron el culto reformado en sus propiedades. ^[46] La influencia del calvinismo en las escuelas suizas y alemanas también afectó a Hungría y Transilvania , con el establecimiento de la Iglesia Reformada de Hungría en 1576. ^[47]

Las ideas reformadas influyeron en la Reforma inglesa a través de Peter Martyr Vermigli , Martin Bucer y Jan Łaski, con quien el arzobispo Thomas Cranmer consultó durante el reinado de Eduardo VI . La controversia sobre las vestimentas que comenzó en 1550, en la que John Hooper se negó a usar una sobrepelliz , fue la primera manifestación del puritanismo . Los puritanos eran característicamente más rígidos en cuestiones de culto (como arrodillarse para la comunión) que algunos de sus predecesores, como Calvino, Bucer y Knox. ^[48] Con la sucesión de María I en 1553, los protestantes se vieron obligados a exiliarse, muchos de ellos en Ginebra y Zúrich. ^[49] A la muerte de María y la sucesión de Isabel I en 1558, muchos de estos exiliados regresaron y las ideas reformadas continuaron influyendo en la dirección de la Reforma. Si bien doctrinalmente la Iglesia de Inglaterra durante este tiempo era generalmente reformada en carácter, mantuvo una política episcopal . Las críticas al episcopado adoptaron diversas formas, y algunos escritores reformados fueron más tolerantes que otros. ^[50] Un intento de llevar a la iglesia hacia una política presbiteriana fue reprimido alrededor de 1588. ^[51]

En 1603, el controvertido Jacobus Arminius , que había cuestionado el calvinismo establecido de la Iglesia Reformada Holandesa , fue nombrado profesor de la Universidad de Leiden . La medida sirvió para exacerbar las tensiones dentro de la Iglesia Reformada, incluido un acalorado período de debate entre Arminius y su compañero de la facultad de Leiden Franciscus Gomarus a partir de 1604. Después de la muerte de Arminius en 1609, un grupo de seguidores de Arminius, conocidos como Remonstrants , publicó los Cinco Artículos de Remonstrance . En 1618, las enseñanzas fueron objeto de escrutinio en el Sínodo de Dort . Las sentencias resultantes, los Cánones de Dort , emitidos en 1619, condenaron las enseñanzas. Los Cánones también se unirían a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg como el tercer estándar confesional de la Iglesia Reformada Holandesa. Entre principios del siglo XVII y 1750, la Iglesia reformada holandesa también atravesó la Nadere Reformatie , o "Reforma posterior". Este movimiento había sido influenciado en parte por el puritanismo inglés y tuvo a Wilhelmus à Brakel y Gisbertus Voetius como líderes destacados.

En 1652, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales estableció un asentamiento en el Cabo de Buena Esperanza . Muchos de los colonos eran miembros de la Iglesia Reformada Holandesa en los Países Bajos y, en 1665, recibieron a su primer ministro. A pesar de tener su propio consistorio , la Nederduitse Gereformeerde Kerk estaba bajo el control de la Iglesia Reformada Holandesa en Ámsterdam.

El calvinismo ganó apoyo en Alemania en 1604 cuando Maurice, landgrave de Hesse-Kassel, se convirtió del luteranismo. Desafortunadamente, su conversión provocó una reacción grave contra los calvinistas por parte de la población predominantemente luterana de Hesse . ^[52] En 1613, los calvinistas ganaron otro converso destacado, Juan Segismundo, elector de Brandeburgo . Con el tiempo, Brandeburgo se convertiría en un estado biconfesional, permitiendo tanto el luteranismo como el calvinismo, y los electores de Brandeburgo a menudo abogaban por sus hermanos calvinistas perseguidos.

En 1618, estalló la Guerra de los Treinta Años , lo que dio lugar a una época tumultuosa para los reformados alemanes. Los católicos romanos invasores sitiaron Heidelberg en 1622, causando graves daños a la ciudad y persiguiendo a muchos creyentes reformados. Cinco años después, en 1627, Maximiliano I de Baviera exigió a los ciudadanos de Heidelberg que se convirtieran al catolicismo romano, pero estos se negaron a hacerlo, diciendo que preferían perder sus propiedades antes que renunciar a su fe reformada. Durante las décadas posteriores al final de la guerra, los reformados disfrutaron de paz y estabilidad. La Paz de Praga de 1635 había garantizado el reconocimiento legal y la protección de los reformados. Sin embargo, en 1685 murió el calvinista y sin hijos Carlos II, elector palatino , y fue sucedido por el católico Felipe Guillermo . Tres años después, una disputa sobre quién era el legítimo gobernante del Palatinado impulsó al rey Luis XIV de Francia a invadir el lugar, lo que desencadenó una ola de persecución de los protestantes y la destrucción de la ciudad de Heidelberg. El Tratado de Ryswick puso fin a la persecución violenta, pero los líderes posteriores ejercieron más presión sobre los reformados alemanes.

Los países escandinavos de Dinamarca, Suecia y Noruega habían adoptado el luteranismo desde el principio, convirtiéndolo en la religión oficial de sus estados. Sin embargo, en 1667, el futuro rey Christian V de Dinamarca se casó con la firmemente reformada Carlota Amalia de Hesse-Kassel . Como parte del acuerdo matrimonial, se permitió que un ministro reformado residiera en Copenhague como capellán de Carlota, pero su fe reformada le impidió ser coronada después de convertirse en reina en 1670. En 1684, Christian V permitió la libertad de culto a los no luteranos y, cuatro años después, en 1688, la propia reina colocó la piedra angular del primer edificio de la iglesia reformada. Los hugonotes franceses establecieron el primer y único organismo reformado en Suecia a fines del siglo XVIII.

En las Islas Británicas, había tres iglesias establecidas, la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia de Escocia y la Iglesia de Irlanda . La Iglesia de Inglaterra había adoptado los Treinta y Nueve Artículos, de tendencia ligeramente calvinista , pero la Reina en 1595 vetó los Artículos de Lambeth , más explícitamente calvinistas , ambos escritos en la segunda mitad del siglo XVI. La Iglesia de Escocia se adhirió a la Confesión Escocesa calvinista , aunque los escoceses se habían visto obligados a ceder un poco en su eclesiología . En 1615, la Iglesia de Irlanda adoptó los Artículos Irlandeses, explícitamente calvinistas, que habían sido escritos en gran parte por James Ussher , más tarde arzobispo de Armagh . También en Irlanda, el asentamiento de la Plantación del Ulster en la parte noreste de la isla por algunos presbiterianos escoceses condujo al establecimiento de la Iglesia Presbiteriana en Irlanda .

En 1642, estalló la Guerra Civil Inglesa entre los parlamentarios y los partidarios del rey Carlos I. En 1643, el Parlamento, a cambio del apoyo militar de los Covenanters escoceses , convocó la Asamblea de Westminster . Los resultados de la asamblea, que se reunió entre 1643 y 1649, fueron la Confesión de Fe de Westminster , los Catecismos Mayor y Menor , el Directorio para el Culto Público de Dios y La Forma de Gobierno de la Iglesia Presbiteriana .

Aunque se pretendía que fueran vinculantes para toda la nación, tras la restauración de la monarquía en 1660, el rey Carlos II apoyó abiertamente a la Iglesia de Inglaterra con exclusión de los presbiterianos. De hecho, no fue hasta la Ley de Tolerancia de 1689 , a raíz de la Revolución Gloriosa , que se estableció la libertad de culto en Inglaterra para los protestantes no anglicanos. Sin embargo, la Confesión y los Catecismos de Westminster reemplazaron a la Confesión Escocesa como normas subordinadas para la Iglesia de Escocia y son las normas confesionales de la mayoría de los presbiterianos en todo el mundo.

En la segunda mitad de la década de 1630, surgieron los bautistas calvinistas . ^[53] Finalmente, en 1644, publicaron su propia confesión, la Primera Confesión Bautista de Londres , con una segunda edición publicada dos años después. Mientras tanto, en 1653, los congregacionalistas , tomando prestado en gran medida de la Confesión de Westminster, escribieron la Declaración de Saboya . Los bautistas y congregacionalistas, junto con los presbiterianos, enfrentaron persecución después de la restauración de la monarquía en 1660 y la aprobación de la Ley de Conventículos de 1664. Después de la Revolución Gloriosa, los bautistas calvinistas publicaron la Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres .

La segunda Reforma recibió distintos nombres, incluso en distintas partes del mundo angloparlante. Entre ellos se encuentran:

• Suiza: A menudo se considera que la Reforma en Suiza perduró durante este tiempo.
• Escocia: Segunda Reforma Escocesa (véase también: Covenanters )
• Inglaterra:
  • El despertar puritano de los puritanos
  • Peregrinos
• Países Bajos: Nadere Reformatie ("Nueva Reforma")

Algunos de los artículos sobre la primera Reforma también cubren la segunda.

En 1620, el Mayflower llegó a Plymouth con los peregrinos . La mayoría de ellos pertenecían a un grupo separatista calvinista conocido como los Brownistas . Otros puritanos calvinistas se establecieron en la cercana Colonia de la Bahía de Massachusetts . Mientras tanto, en 1628, los colonos holandeses establecieron una rama estadounidense de la Iglesia Reformada Holandesa en la colonia de Nueva Holanda , una iglesia que eventualmente se convertiría en la Iglesia Reformada en América . Mientras tanto, Roger Williams estableció una iglesia bautista en Providence, Rhode Island , que se había organizado según líneas calvinistas. ^[53] En el siglo XVIII, los bautistas calvinistas fundarían la Asociación de Filadelfia , que finalmente adoptaría una versión modificada de la Confesión Bautista de Londres de 1689 en 1742, rebautizándola como Confesión de Filadelfia .

El presbiterianismo se establecería en las colonias en 1703, con el establecimiento del Presbiterio de Filadelfia. Con el tiempo, se formarían otros dos presbiterios, constituyendo un Sínodo en 1717. En 1729, los presbiterianos adoptarían formalmente la Confesión de Westminster y los Catecismos como sus normas confesionales. Las iglesias escocesas bajo los auspicios de sus iglesias en el antiguo país también establecerían iglesias en el siglo XVIII, con el Presbiterio Asociado establecido por los Secesionistas en 1758 y los Covenanters fundando el Presbiterio Reformado en 1774. Muchos de los Secesionistas y Covenanters se fusionarían en 1782 para formar la Iglesia Presbiteriana Reformada Asociada . Otros Covenanters formarían el Presbiterio Reformado, que, a raíz de la Controversia "Old-Light/New Light" , se dividiría en la Iglesia Presbiteriana Reformada en América del Norte y la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo General . En 1789, los presbiterianos que se habían formado en 1703 con el establecimiento del primer presbiterio, formaron la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU.

• Reino Unido y EE.UU.: Así como ocurrió con la Reforma Protestante, también el Primer Gran Despertar tuvo su rama calvinista, como se puede ver en las vidas de algunos miembros de la Generación del Despertar .
• Países Bajos: También se considera que Nadere Reformatie ha continuado hasta este momento.

En vista de la teología calvinista de resistencia a la tiranía, que es inherente a conflictos anteriores como la Masacre del Día de San Bartolomé , la Revolución Holandesa y la Guerra Civil Inglesa , los comentaristas políticos británicos vieron la Revolución Americana como una "Rebelión Presbiteriana". ^{[54] [55]}

Alrededor de 1886

Una versión del calvinismo que fue adoptada tanto por los conservadores teológicos como por los liberales ganó influencia en las iglesias reformadas holandesas a fines del siglo XIX, denominada "neocalvinismo", que se desarrolló siguiendo las líneas de las teorías del teólogo, estadista y periodista holandés Abraham Kuyper .

A principios del siglo XXI, el " nuevo calvinismo " empezó a tener influencia en algunos círculos evangélicos, a menudo combinando la soteriología calvinista con puntos de vista más carismáticos sobre los dones espirituales. Entre los líderes influyentes del movimiento se encuentran John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler y Matt Chandler .

• calvinismo
• presbiterianismo

• Benedict, Philip (2002). Las iglesias de Cristo, puramente reformadas . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070.
• Muller, Richard A. (2004). "Juan Calvino y el calvinismo posterior". En Bagchi, David; Steinmetz, David C (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0521776622.
• Stephens, W. Peter (2004). "La teología de Zwinglio". En Bagchi, David VN; Steinmetz, David Curtis (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77662-7.
• McNeill, John T. (1967). Historia y carácter del calvinismo . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0195007435. Recuperado el 25 de enero de 2013 .

• Ballor, Jordan; Littlejohn, W. Bradford (2013). «El calvinismo europeo: disciplina eclesiástica». European History Online . Instituto Leibniz de Historia Europea (IEG). Archivado desde el original el 29 de agosto de 2013. Consultado el 29 de agosto de 2013 .
• Hart, DG (2013). Calvinismo: una historia . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
• Balserak, Jon (2017). Calvinismo: una introducción muy breve . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0198753711.