Hesíodo

Hesíodo
Nombre nativo	Ἡσίοδος
Nacido	Cima , Aeolis
Fallecido	Ascra
Ocupación	Poeta filósofo agricultor
Idioma	Griego antiguo
Años de actividad	C. 700 a. C. [1] [2]
Obras notables	Trabajos y días Teogonía Escudo de Heracles

Hesíodo ( / ˈh iː s i ə d / HEE -see-əd o / ˈh ɛ s i ə d / HEH -see -əd ; ^[3] griego : Ἡσίοδος Hēsíodos ; fl. c. 700 a. C. ) fue un poeta griego antiguo que generalmente se cree que estuvo activo entre 750 y 650 a. C., aproximadamente al mismo tiempo que Homero . ^{[4] [5]} 

Varias de las obras de Hesíodo han sobrevivido íntegramente. Entre ellas se encuentran la Teogonía , que narra los orígenes de los dioses, sus linajes y los acontecimientos que llevaron al ascenso de Zeus al poder, y Los trabajos y los días , un poema que describe las cinco edades del hombre , ofrece consejos y sabiduría e incluye mitos como la caja de Pandora .

Los autores occidentales generalmente consideran a Hesíodo como "el primer poeta escrito en la tradición occidental que se consideraba una persona individual con un papel activo que desempeñar en su tema". ^[6] Los autores antiguos atribuyeron a Hesíodo y Homero el establecimiento de las costumbres religiosas griegas. ^[7] Los eruditos modernos se refieren a él como una fuente importante sobre la mitología griega , las técnicas agrícolas, el pensamiento económico temprano, ^[8] la astronomía griega arcaica , la cosmología y el cronometraje antiguo .

La datación de la vida de Hesíodo es un tema controvertido en los círculos académicos ( véase § Datación más abajo ). La narrativa épica no permitió a poetas como Homero la oportunidad de hacer revelaciones personales. Sin embargo, la obra existente de Hesíodo comprende varios poemas didácticos en los que se esforzó por dejar que su audiencia conociera algunos detalles de su vida. Hay tres referencias explícitas en Los trabajos y los días , así como algunos pasajes en su Teogonía , que respaldan las inferencias hechas por los académicos. El primer poema dice que su padre vino de Cime en Eolia (en la costa de Anatolia , un poco al sur de la isla de Lesbos ) y cruzó el mar para establecerse en una aldea cerca de Tespias en Beocia llamada Ascra , "un lugar maldito, cruel en invierno, duro en verano, nunca agradable" ( Obras 640). El patrimonio de Hesíodo ( propiedad heredada del padre o antepasado masculino ) en Ascra, una pequeña porción de tierra al pie del monte Helicón , ocasionó pleitos con su hermano Perses , quien al principio parece haberlo estafado de su parte legítima gracias a autoridades corruptas o 'reyes', pero luego se empobreció y terminó robando del ahorrativo poeta ( Obras 35, 396).

A diferencia de su padre, Hesíodo era reacio a los viajes por mar, pero una vez cruzó el estrecho entre el continente griego y Eubea para participar en las celebraciones funerarias de un tal Atamante de Calcis y allí ganó un trípode en una competición de canto. ^[9] También describe su encuentro con las Musas en el monte Helicón , donde había estado pastoreando ovejas, cuando las diosas le obsequiaron un bastón de laurel , un símbolo de autoridad poética ( Teogonía 22-35). Por fantasiosa que pueda parecer la historia, el relato ha llevado a los eruditos antiguos y modernos a inferir que no era un rapsoda con formación profesional o, en su lugar, le habrían obsequiado con una lira . ^{[nb 1]}

Algunos estudiosos han visto a Perses como una creación literaria, un contraste para la moralización que Hesíodo desarrolla en Los trabajos y los días , pero también hay argumentos en contra de esa teoría. ^[10] Por ejemplo, es bastante común que las obras de instrucción moral tengan un entorno imaginativo como medio para llamar la atención de la audiencia, ^{[nb 2]} pero podría ser difícil ver cómo Hesíodo podría haber viajado por el campo entreteniendo a la gente con una narrativa sobre sí mismo si se sabía que el relato era ficticio. ^[11] Gregory Nagy , por otro lado, ve tanto a Pérsēs ("el destructor" de πέρθω , pérthō ) como a Hēsíodos ("el que emite la voz" de ἵημι , híēmi y αὐδή , audḗ ) como nombres ficticios para personajes poéticos . ^[12]

Puede parecer extraño que el padre de Hesíodo emigrara desde Anatolia hacia el oeste, a la Grecia continental, en dirección opuesta a la mayoría de los movimientos coloniales de la época, y el propio Hesíodo no da ninguna explicación al respecto. Sin embargo, alrededor del 750 a. C. o un poco más tarde, hubo una migración de comerciantes marítimos desde su hogar original en Cime en Anatolia a Cumas en Campania (una colonia que compartían con los eubeos), y posiblemente su traslado al oeste tuvo algo que ver con eso, ya que Eubea no está lejos de Beocia , donde finalmente se estableció él y su familia. ^[13] La asociación familiar con Cime eólico podría explicar su familiaridad con los mitos orientales, evidente en sus poemas, aunque el mundo griego podría haber desarrollado ya sus propias versiones de ellos. ^[14]

A pesar de las quejas de Hesíodo sobre la pobreza, la vida en la granja de su padre no podía haber sido demasiado incómoda si se juzga por Los trabajos y los días , ya que describe las rutinas de los prósperos campesinos en lugar de las de los campesinos. Su granjero emplea a un amigo ( Los trabajos y los días 370) así como a sirvientes (502, 573, 597, 608, 766), un labrador enérgico y responsable de edad madura (469 y siguientes), un niño esclavo para cubrir la semilla (441-446), una sirvienta para llevar la casa (405, 602) y equipos de trabajo de bueyes y mulas (405, 607 y siguientes). ^[15] Un erudito moderno supone que Hesíodo pudo haber aprendido sobre geografía mundial, especialmente el catálogo de ríos en la Teogonía (337-45), escuchando los relatos de su padre sobre sus propios viajes por mar como comerciante. ^[16] El padre probablemente hablaba el dialecto eólico de Cime, pero Hesíodo probablemente creció hablando el beocio local, que pertenece al mismo grupo dialectal. Sin embargo, aunque su poesía presenta algunos eolismos, no hay palabras que sean ciertamente beocias. Su lengua básica era el principal dialecto literario de la época, el jónico de Homero . ^[17]

Es probable que Hesíodo escribiera sus poemas o los dictara, en lugar de transmitirlos oralmente, como hacían los rapsodas ; de lo contrario, la personalidad pronunciada que ahora emerge de los poemas seguramente se habría diluido mediante la transmisión oral de un rapsoda a otro. Pausanias afirmó que los beocios le mostraron una antigua tablilla hecha de plomo en la que estaban grabadas las Obras . ^[18] Si escribió o dictó, fue tal vez como una ayuda para la memoria o porque no confiaba en su capacidad para producir poemas improvisados, como podían hacer los rapsodas entrenados. Ciertamente no fue en busca de fama inmortal, ya que los poetas de su época probablemente no tenían tales nociones para sí mismos. Sin embargo, algunos estudiosos sospechan la presencia de cambios a gran escala en el texto y lo atribuyen a la transmisión oral. ^[19] Posiblemente compuso sus versos durante los tiempos de inactividad en la granja, en la primavera antes de la cosecha de mayo o en pleno invierno. ^[14]

La personalidad que se esconde tras los poemas no es la adecuada para el tipo de «retirada aristocrática» típica de un rapsoda, sino que es «discutidor, suspicaz, irónicamente humorístico, frugal, aficionado a los proverbios, cauteloso con las mujeres». ^[20] De hecho, era un « misógino » del mismo calibre que el poeta posterior Semónides . ^[21] Se parece a Solón en su preocupación por las cuestiones del bien contra el mal y «cómo un dios justo y todopoderoso puede permitir que los injustos florezcan en esta vida». Recuerda a Aristófanes en su rechazo del héroe idealizado de la literatura épica en favor de una visión idealizada del granjero. ^[22] Sin embargo, el hecho de que pudiera elogiar a los reyes en la Teogonía (80 y siguientes, 430, 434) y denunciarlos como corruptos en Los trabajos y los días sugiere que podía parecerse a cualquier público para el que compusiera. ^[23]

Sobre Hesíodo se han acumulado diversas leyendas que aparecen recogidas en diversas fuentes:

• La historia del Concurso de Homero y Hesíodo ; ^[24]
• una vita de Hesíodo por el gramático bizantino Juan Tzetzes ;
• la entrada de Hesíodo en la Suda ;
• dos pasajes y algunas observaciones dispersas en Pausanias (IX, 31.3–6 y 38.3 f.);
• un pasaje de Plutarco Moralia (162b).

Dos tradiciones diferentes, aunque antiguas, registran el lugar de la tumba de Hesíodo. Una, ya en tiempos de Tucídides , registrada en Plutarco, la Suda y Juan Tzetzes, afirma que el oráculo de Delfos advirtió a Hesíodo de que moriría en Nemea , por lo que huyó a Locris , donde fue asesinado en el templo local de Zeus de Nemea y enterrado allí. Esta tradición sigue una convención irónica familiar: el oráculo predice con precisión después de todo. La otra tradición, mencionada por primera vez en un epigrama de Querias de Orcómeno escrito en el siglo VII a. C. (aproximadamente un siglo después de la muerte de Hesíodo), afirma que Hesíodo yace enterrado en Orcómeno, una ciudad de Beocia. Según la Constitución de Orcómeno de Aristóteles , cuando los tespios asolaron Ascra, los habitantes del pueblo buscaron refugio en Orcómeno, donde, siguiendo el consejo de un oráculo, recogieron las cenizas de Hesíodo y las colocaron en un lugar de honor en su ágora , junto a la tumba de Minias , su fundador epónimo. Con el tiempo llegaron a considerar también a Hesíodo como su «fundador del hogar» ( οἰκιστής , oikistēs ). Escritores posteriores intentaron armonizar estos dos relatos. Otro relato tomado de fuentes clásicas, citado por el autor Charles Abraham Elton en sus Restos de Hesíodo el Ascreano, incluido el escudo de Hércules de Hesíodo , describe a Hesíodo siendo acusado falsamente de violación por los hermanos de una niña y asesinado en represalia a pesar de su avanzada edad, mientras que el verdadero culpable (su compañero de viaje milesio ) logró escapar. ^[25]

Los griegos de finales del siglo V y principios del IV a. C. consideraban que sus poetas más antiguos eran Orfeo , Museo , Hesíodo y Homero , en ese orden. ^[26] A partir de entonces, los escritores griegos comenzaron a considerar a Homero antes que a Hesíodo. Los devotos de Orfeo y Museo fueron probablemente responsables de que se diera precedencia a sus dos héroes de culto y tal vez los Homeridae fueron responsables en la Antigüedad posterior de promover a Homero a expensas de Hesíodo.

Los primeros escritores conocidos que situaron a Homero antes que Hesíodo fueron Jenófanes y Heráclides Póntico , aunque Aristarco de Samotracia fue el primero en defender realmente el caso. Éforo hizo de Homero un primo más joven de Hesíodo, el historiador del siglo V a. C. Heródoto ( Historias II, 53) evidentemente los consideró casi contemporáneos, y el sofista del siglo IV a. C. Alcidamas en su obra Mouseion incluso los reunió para un imaginario ágōn poético ( ἄγών ), que sobrevive hoy como el Concurso de Homero y Hesíodo . La mayoría de los estudiosos de hoy están de acuerdo con la prioridad de Homero, pero hay buenos argumentos de ambos lados. ^[27]

Hesíodo ciertamente es anterior a los poetas líricos y elegíacos cuyo trabajo ha llegado hasta la era moderna. ^{[ cita requerida ]} Se han observado imitaciones de su obra en Alceo , Epiménides , Mimnermo , Semónides , Tirteo y Arquíloco , de donde se ha inferido que la última fecha posible para él es alrededor de 650 a. C.

Un límite superior de 750 a. C. está indicado por una serie de consideraciones, como la probabilidad de que su obra fuera escrita, el hecho de que menciona un santuario en Delfos que era de poca importancia nacional antes de c. 750 a. C. ( Teogonía 499), y enumera ríos que desembocan en el Euxino , una región explorada y desarrollada por colonos griegos a partir del siglo VIII a. C. ( Teogonía 337–45). ^[28]

Hesíodo menciona un concurso de poesía en Calcis, en Eubea, donde los hijos de un tal Anfidamas le otorgaron un trípode ( Trabajos y días 654-662). Plutarco identificó a este Anfidamas con el héroe de la Guerra Lelantina entre Calcis y Eretria y concluyó que el pasaje debe ser una interpolación en la obra original de Hesíodo, asumiendo que la Guerra Lelantina fue demasiado tarde para Hesíodo. Los eruditos modernos han aceptado su identificación de Anfidamas, pero no están de acuerdo con su conclusión. La fecha de la guerra no se conoce con precisión, pero las estimaciones que la sitúan alrededor de 730-705 a. C. encajan con la cronología estimada para Hesíodo. En ese caso, el trípode que Hesíodo ganó podría haber sido otorgado por su interpretación de la Teogonía , un poema que parece presuponer el tipo de audiencia aristocrática que habría encontrado en Calcis. ^[29]

Han sobrevivido tres obras que fueron atribuidas a Hesíodo por los comentaristas antiguos: Los trabajos y los días , La teogonía y El escudo de Heracles . Solo existen fragmentos de otras obras atribuidas a él. Las obras y fragmentos supervivientes fueron escritos todos en el metro y el lenguaje convencionales de la épica. Sin embargo, ahora se sabe que El escudo de Heracles es falso y probablemente fue escrito en el siglo VI a. C. Muchos críticos antiguos también rechazaron la Teogonía (por ejemplo, Pausanias 9.31.3), a pesar de que Hesíodo se menciona a sí mismo por su nombre en ese poema. La Teogonía y Los trabajos y los días pueden ser muy diferentes en cuanto a su temática, pero comparten un lenguaje, metro y prosodia distintivos que los distinguen sutilmente de la obra de Homero y del Escudo de Heracles ^[30] (véase el griego de Hesíodo a continuación). Además, ambos se refieren a la misma versión del mito de Prometeo. ^[31] Sin embargo, incluso estos poemas auténticos pueden incluir interpolaciones. Por ejemplo, los primeros diez versos de Los trabajos y los días pueden haber sido tomados de un himno órfico a Zeus (críticos tan antiguos como Pausanias reconocieron que no eran obra de Hesíodo). ^[32]

Algunos estudiosos han detectado una perspectiva protohistórica en Hesíodo, una visión rechazada por Paul Cartledge , por ejemplo, con el argumento de que Hesíodo aboga por un no-olvido sin ningún intento de verificación. ^[33] Hesíodo también ha sido considerado el padre del verso gnómico . ^[34] Tenía "una pasión por sistematizar y explicar las cosas". ^[14] La poesía griega antigua en general tenía fuertes tendencias filosóficas y Hesíodo, como Homero, demuestra un profundo interés en una amplia gama de cuestiones "filosóficas", desde la naturaleza de la justicia divina hasta los comienzos de la sociedad humana. Aristóteles ( Metafísica 983b-987a) creía que la cuestión de las causas primeras puede incluso haber comenzado con Hesíodo ( Teogonía 116-53) y Homero ( Ilíada 14.201, 246). ^[35]

Veía el mundo desde fuera del círculo encantado de los gobernantes aristocráticos, protestando contra sus injusticias en un tono de voz que se ha descrito como de "una cualidad gruñona redimida por una dignidad demacrada" ^[36] pero, como se afirma en la sección de la biografía, también podía cambiar para adaptarse a la audiencia. Esta ambivalencia parece subyacer a su presentación de la historia humana en Los trabajos y los días , donde describe un período dorado en el que la vida era fácil y buena, seguido de un declive constante en el comportamiento y la felicidad a lo largo de las Edades de Plata, Bronce y Hierro, excepto que inserta una edad heroica entre las dos últimas, representando a sus hombres guerreros como mejores que sus predecesores de bronce. En este caso parece estar atendiendo a dos visiones del mundo diferentes, una épica y aristocrática, la otra poco comprensiva con las tradiciones heroicas de la aristocracia. ^[37]

La Teogonía se considera comúnmente la obra más temprana de Hesíodo. A pesar de la diferencia de temática entre este poema y Los trabajos y los días , la mayoría de los estudiosos, con algunas notables excepciones, creen que las dos obras fueron escritas por el mismo hombre. Como escribe ML West , "Ambas llevan las marcas de una personalidad distinta: un campesino hosco y conservador, dado a la reflexión, que no amaba a las mujeres ni a la vida, que sentía la presencia de los dioses pesada a su alrededor". ^[38] Un ejemplo:

La odiosa lucha dio origen a dolorosos trabajos,
abandono, hambre y dolor,
batallas y combates llenos de lágrimas...

La Teogonía trata de los orígenes del mundo ( cosmogonía ) y de los dioses ( teogonía ), empezando por Caos , Gea , Tártaro y Eros , y muestra un interés especial por la genealogía . Incrustados en el mito griego , quedan fragmentos de relatos bastante variados, que dan una idea de la rica variedad de mitos que alguna vez existieron, ciudad por ciudad; pero el relato de Hesíodo de las antiguas historias se convirtió, según Heródoto , en la versión aceptada que unía a todos los helenos . Es la fuente más antigua conocida de los mitos de Pandora , Prometeo y la Edad de Oro .

Desde hace mucho tiempo se ha considerado que el mito de la creación de Hesíodo tiene influencias orientales, como el Canto hitita de Kumarbi y el Enuma Elis babilónico . Este cruce cultural puede haber ocurrido en las colonias comerciales griegas de los siglos VIII y IX, como Al Mina en el norte de Siria . (Para más información, lea Travelling Heroes de Robin Lane Fox y Hesiod and the Near East de Peter Walcot ).

Trabajos y días es un poema de más de 800 versos que gira en torno a dos verdades generales: el trabajo es el destino universal del hombre, pero quien esté dispuesto a trabajar saldrá adelante. Los estudiosos han interpretado esta obra en el contexto de una crisis agraria en la Grecia continental , que inspiró una ola de colonizaciones documentadas en busca de nuevas tierras. ^{[ cita requerida ]}

Es posible que Obras y días haya sido influenciado por una tradición establecida de poesía didáctica basada en la literatura de sabiduría sumeria, hebrea, babilónica y egipcia. ^{[ cita requerida ]}

Esta obra describe las cinco Edades del Hombre , además de contener consejos y sabiduría, prescribiendo una vida de trabajo honesto y atacando la ociosidad y los jueces injustos (como los que decidieron a favor de Perses ), así como la práctica de la usura. Describe a los inmortales que vagan por la tierra velando por la justicia y la injusticia. ^[39] El poema considera el trabajo como la fuente de todo bien, en el sentido de que tanto los dioses como los hombres odian a los ociosos, que se asemejan a los zánganos de una colmena. ^[40] En el horror del triunfo de la violencia sobre el trabajo duro y el honor, los versos que describen la "Edad de Oro" presentan el carácter social y la práctica de la dieta no violenta a través de la agricultura y la fruticultura como un camino superior para vivir de manera suficiente. ^[41]

Además de la Teogonía y Los trabajos y los días , se atribuyeron a Hesíodo muchos otros poemas durante la antigüedad. Los estudiosos modernos han dudado de su autenticidad, y generalmente se hace referencia a estas obras como parte del "corpus hesiódico", independientemente de que se acepte o no su autoría. ^[42] La situación se resume en esta formulación de Glenn Most :

"Hesíodo" es el nombre de una persona; "hesiódico" es una designación para un tipo de poesía, que incluye, entre otros, los poemas cuya autoría puede atribuirse razonablemente al propio Hesíodo. ^[43]

De estas obras que forman el extenso corpus hesiódico, sólo el Escudo de Hércules ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ) se transmite intacto a través de una tradición de manuscritos medievales.

Los autores clásicos también atribuyeron a Hesíodo un extenso poema genealógico conocido como Catálogo de mujeres o Ehoiai (porque algunas secciones comenzaban con las palabras griegas ē hoiē, «o como la que...»). Era un catálogo mitológico de las mujeres mortales que se habían apareado con dioses, y de los descendientes de estas uniones.

A Hesíodo se le atribuyeron varios poemas hexámetros adicionales:

• Megalai Ehoiai , un poema similar al Catálogo de mujeres , pero presumiblemente más largo.
• Bodas de Ceix , un poema sobre la asistencia de Hércules a la boda de un tal Ceix, famoso por sus enigmas.
• Melampodia , un poema genealógico que trata de las familias y los mitos asociados con los grandes videntes de la mitología.
• Dáctilos Ideos , una obra sobre fundidores mitológicos, los Dáctilos Ideos .
• Descenso de Peritoo , sobre el viaje de Teseo y Peritoo al Hades.
• Preceptos de Quirón , obra didáctica que presentó la enseñanza de Quirón tal como fue entregada al joven Aquiles .
• Megala Erga o Grandes Obras , un poema similar a Los trabajos y los días , pero presumiblemente más largo.
• Astronomia , un poema astronómico con el que Calímaco ( Ep . 27) aparentemente comparó los Fenómenos de Arato .
• Aegimius , una epopeya heroica sobre el dorio Aegimius (atribuida a Hesíodo o Cercops de Mileto ).
• Horno o alfareros , breve poema en el que se pide a Atenea que ayude a los alfareros si pagan al poeta. También atribuido a Homero.
• Ornithomantia , obra sobre presagios de aves que siguió a Los Trabajos y los Días .

Además de estas obras, la Suda enumera un "canto fúnebre por Batrachus, el amado [de Hesíodo]", que por lo demás no se conoce. ^[44]

• El poeta lírico Alceo , compatriota y contemporáneo de Safo , parafraseó una sección de Los trabajos y los días (582-88), reformulándola en métrica lírica y dialecto lésbico. La paráfrasis sobrevive solo como un fragmento. ^[45]

• El poeta lírico Baquílides citó o parafraseó a Hesíodo en una oda de la victoria dirigida a Hierón de Siracusa , conmemorando la victoria del tirano en la carrera de carros en los Juegos Píticos del 470 a. C. La atribución se hizo con estas palabras: "Un hombre de Beocia, Hesíodo, ministro de las [dulces] Musas, habló así: 'Aquel a quien los inmortales honran también es acompañado por el buen informe de los hombres'". Sin embargo, las palabras citadas no se encuentran en la obra existente de Hesíodo. ^{[nb 3]}
• El Catálogo de mujeres de Hesíodo creó una moda de poemas de catálogo en el período helenístico. Así, por ejemplo, Teócrito presenta catálogos de heroínas en dos de sus poemas bucólicos (3.40-51 y 20.34-41), donde ambos pasajes son recitados por personajes de unas campesinas enamoradas. ^[47]

Retrato de Hesíodo de Augusta Treverorum ( Tréveris ), de finales del siglo III d. C. El mosaico está firmado en su campo central por el autor, 'MONNUS FECIT' ('Monnus hizo esto'). La figura está identificada por su nombre: 'ESIO-DVS' ('Hesíodo'). Es el único retrato autentificado conocido de Hesíodo. ^[48]

Actualmente se cree que el busto de bronce romano, el llamado Pseudo-Séneca , de finales del siglo I a. C. hallado en Herculano, no es de Séneca el Joven . Gisela Richter lo ha identificado como un retrato imaginario de Hesíodo. De hecho, desde 1813 se ha reconocido que el busto no era de Séneca, cuando se descubrió un retrato herma inscrito de Séneca con rasgos bastante diferentes. La mayoría de los estudiosos siguen ahora la identificación de Richter. ^{[nb 4]}

Hesíodo empleó el dialecto convencional del verso épico, que era el jónico. Las comparaciones con Homero, un jónico nativo, pueden ser poco halagadoras. El manejo de Hesíodo del hexámetro dactílico no fue tan magistral o fluido como el de Homero y un erudito moderno se refiere a sus "hexámetros claveteados". ^[49] Su uso del lenguaje y la métrica en Los trabajos y los días y Teogonía lo distingue también del autor de El escudo de Heracles . Los tres poetas, por ejemplo, emplearon la digamma de manera inconsistente, a veces permitiendo que afectara la longitud de la sílaba y la métrica, a veces no. La proporción de observancia/negligencia de la digamma varía entre ellos. El grado de variación depende de cómo se recopile e interprete la evidencia, pero hay una tendencia clara, revelada por ejemplo en el siguiente conjunto de estadísticas.

Hesíodo no observa digamma tan a menudo como los demás. Ese resultado es un poco contra-intuitivo ya que digamma todavía era una característica del dialecto beocio que probablemente hablaba Hesíodo, mientras que ya había desaparecido del vernáculo jónico de Homero. Esta anomalía puede explicarse por el hecho de que Hesíodo hizo un esfuerzo consciente para componer como un poeta épico jónico en una época en la que digamma no se escuchaba en el habla jónica, mientras que Homero intentó componer como una generación anterior de bardos jonios, cuando se escuchaba en el habla jónica. También hay una diferencia significativa en los resultados para Teogonía y Trabajos y días , pero eso se debe simplemente al hecho de que el primero incluye un catálogo de divinidades y, por lo tanto, hace un uso frecuente del artículo definido asociado con digamma, oἱ. ^[50]

Aunque es típico de la épica, su vocabulario presenta algunas diferencias significativas con el de Homero. Un erudito ha contabilizado 278 palabras no homéricas en Los trabajos y los días , 151 en Teogonía y 95 en El escudo de Heracles . La cantidad desproporcionada de palabras no homéricas en Los trabajos y los días se debe a que su temática no es homérica. ^{[nb 6]} El vocabulario de Hesíodo también incluye una gran cantidad de frases formulaicas que no se encuentran en Homero, lo que indica que puede haber estado escribiendo dentro de una tradición diferente. ^[51]

• Allen, TW y Arthur A. Rambaut , "La fecha de Hesíodo", The Journal of Hellenic Studies , 35 (1915), págs. 85–99.
• Allen, William (2006), "La tragedia y la tradición filosófica griega temprana", A Companion to Greek Tragedy , Blackwell Publishing.
• Andrewes, Antony (1971), Sociedad griega , Pelican Books.
• Barron, JP y Easterling, PE (1985), "Hesíodo", La historia de Cambridge de la literatura clásica: literatura griega , Cambridge University Press.
• Buckham, Philip Wentworth (1827), Teatro de los griegos.
• Burn, AR (1978), La historia pelícana de Grecia , Penguin Books.
• Cingano, E., "The Hesiodic Corpus", en Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009), págs. 91-130 .
• Evelyn-White, Hugh G. (1964), Hesíodo, los himnos homéricos y Homerica (= Loeb Classical Library , vol. 57), Harvard University Press, págs. xliii–xlvii.
• Lamberton, Robert (1988), Hesíodo, New Haven: Yale University Press . ISBN 0-300-04068-7 . 
• Marckscheffel, Johann Georg Wilhelm (1840), Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta, Leipzig: Sumtibus FCG Vogelii.
• Montañari, Franco; Rengakos, Antonios; Tsagalis, Christos (2009), El compañero de Brill de Hesíodo , Leiden, ISBN 978-90-04-17840-3{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).
• Murray, Gilbert (1897), Una historia de la literatura griega antigua , Nueva York: D. Appleton and Company , págs. 53 y siguientes.
• Griffin, Jasper (1986), "El mito griego y Hesíodo", Historia de Oxford del mundo clásico , Oxford University Press.
• Peabody, Berkley (1975), La palabra alada: un estudio sobre la técnica de la composición oral griega antigua vista principalmente a través de las obras y los días de Hesíodo , State University of New York Press. ISBN 0-87395-059-3 . 
• Pucci, Pietro (1977), Hesíodo y el lenguaje de la poesía , Baltimore y Londres: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-1787-0 . 
• Reinsch-Werner, Hannelore (1976), Callimachus Hesiodicus: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene , Berlín: Mielke.
• Rohde, Erwin (1925), Psique. El culto a las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos , Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
• Symonds, John Addington (1873), Estudios de los poetas griegos , Londres: Smyth, Elder & Co.
• Taylor, Thomas (1891), Una disertación sobre los misterios eleusinos y báquicos , Nueva York: JW Bouton.
• West, Martin L. (1966), Hesíodo: Teogonía , Oxford University Press

• Athanassakis, AN (1992). "Ganado y honor en Homero y Hesíodo". Ramus . 21 (2): 156–186. doi :10.1017/S0048671X00002617. S2CID  163262958.
• Athanassakis, AN (1992). "Introducción a 'Ensayos sobre Hesíodo I'". Ramus . 21 (1): 1–10. doi : 10.1017/S0048671X00002642 .
• Athanassakis, AN (1992). "Introducción a 'Ensayos sobre Hesíodo II'". Ramus . 21 (2): 117–118. doi : 10.1017/S0048671X00002587 .
• Burn, Andrew Robert (1937). El mundo de Hesíodo: un estudio de la Edad Media griega, c. 900-700 a. C. . Nueva York: Dutton.
• Clay, Diskin (1992). "El mundo de Hesíodo". Ramus . 21 (2): 131–155. doi :10.1017/S0048671X00002605. S2CID  192778324.
• Debiasi, Andrea (2008). Esiodo e l'occidente (en italiano). Roma: L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-487-0.
• DuBois, Page (1992). "Eros y la mujer". Ramus . 21 (1): 97–116. doi :10.1017/S0048671X00002691. S2CID  163277871.
• Gagarin, Michael (1992). "La poesía de la justicia: Hesíodo y los orígenes del derecho griego". Ramus . 21 (1): 61–78. doi :10.1017/S0048671X00002678. S2CID  159821254.
• Janko, Richard (2007). Homero, Hesíodo y los himnos: desarrollo diacrónico en la dicción épica . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-03565-1.
• Kirby, John T. (1992). "Retórica y poética en Hesíodo". Ramus . 21 (1): 34–60. doi :10.1017/S0048671X00002666. S2CID  192214724.
• Kõiv, Mait (2011). "Una nota sobre la datación de Hesíodo". The Classical Quarterly . 61 (2): 355–377. doi :10.1017/s0009838811000127. S2CID  171061196.
• Lucas, Frank Laurence (1934). "Dos poetas del campesinado". Estudios de francés e inglés. Londres: Cassell & Co., págs. 23-75.
• Luchte, James (2011). El pensamiento griego temprano: antes del amanecer . Londres: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
• Martin, Richard P. (1992). "La poética metanástica de Hesíodo". Ramus . 21 (1): 11–33. doi :10.1017/S0048671X00002654. S2CID  192780443.
• Nagler, Michael N. (1992). "Discurso y conflicto en Hesíodo: Eris y las Erides". Ramus . 21 (1): 79–96. doi :10.1017/S0048671X0000268X. S2CID  193362059.
• Nagy, Gregory (1992). "Autorización y autoría en la Teogonía Hesiódica". Ramus . 21 (2): 119–130. doi :10.1017/S0048671X00002599. S2CID  191714303.
• Thalmann, William G. (1984). Convenciones de forma y pensamiento en la poesía épica griega temprana . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-3195-9.
• Walcot, P. (1966). Hesíodo y el Cercano Oriente . Cardiff: Wales University Press.
• West, ML (1985). El catálogo hesiódico de mujeres: su naturaleza, estructura y orígenes . Oxford: Clarendon. ISBN 978-0-19-814034-4.
• Zeitlin, Froma (1996). 'Significar la diferencia: el caso de Pandora de Hesíodo', en Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Chicago: University of Chicago Press. págs. 53–86.

• George Chapman , Las obras de Hesíodo , Londres, 1618, dedicada a Sir Francis Bacon .
• Cooke, Hesíodo, Los trabajos y los días , traducido del griego, Londres, 1728
• Sinclair, Thomas Alan (traductor), Hesiodou Erga kai hemerai , Londres, Macmillan and co., 1932.
• West, Martin Litchfield (traductor), Hesiod Works & Days , Oxford University Press , 1978, ISBN 0-19-814005-3 . Editado con Prolegómenos y comentarios. 
• Athanassakis, Apostolos N. , Teogonía; Trabajos y días; Escudo / Hesíodo; introducción, traducción y notas , Baltimore: Johns Hopkins University Press , 1983. ISBN 0-8018-2998-4 
• Frazer, RM (Richard McIlwaine), Los poemas de Hesíodo , Norman: University of Oklahoma Press , 1983. ISBN 0-8061-1837-7 
• Tandy, David W., y Neale, Walter C. [traductores], Obras y días: una traducción y comentario para las ciencias sociales , Berkeley: University of California Press , 1996. ISBN 0-520-20383-6 
• Schlegel, Catherine M. y Henry Weinfield, traductores, Theogony y Works and Days , Ann Arbor, Michigan, 2006
• Most, GW (2006), Hesíodo: Teogonía, Trabajos y días, Testimonia, Loeb Classical Library, vol. 57, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99622-9{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).
• Most, GW (2007), Hesíodo: El escudo, Catálogo, Otros fragmentos , Loeb Classical Library, vol. 503, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99623-6{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).

Wikiquote tiene citas relacionadas con Hesíodo .

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:

Hesíodo

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Hesíodo .

• Obras de Hesíodo en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Hesíodo en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Obras de o sobre Hesíodo en Internet Archive
• Hesíodo, Trabajos y días Libro 1 Trabajos y días Libro 2 Trabajos y días Libro 3 Traducido del griego por el Sr. Cooke (Londres, 1728). Un ejercicio juvenil de coplas heroicas augustas de Thomas Cooke (1703-1756), empleando los nombres romanos para todos los dioses.
• Textos web tomados de Hesíodo, los Himnos homéricos y Homerica , editados y traducidos por Hugh G. Evelyn-White, publicados como Loeb Classical Library No. 57, 1914, ISBN 0-674-99063-3 : 
  • Texto escaneado en Internet Archive, en formato PDF y DjVu
  • Colección Clásicos de Perseo: Materiales griegos y romanos: Texto: Hesíodo (textos griegos y traducciones al inglés de Los trabajos y los días , Teogonía y El escudo de Hércules con notas adicionales y enlaces cruzados).
  • Versiones de la edición electrónica de la traducción al inglés de Evelyn-White editada por Douglas B. Killings, junio de 1995:
    • Proyecto Gutenberg texto simple.
    • La biblioteca de literatura medieval y clásica: Hesíodo
    • Textos Sagrados: Clásicos: Las Obras de Hesíodo ( Teogonía y Trabajos y Días solamente)
  • Poemas y fragmentos de Hesíodo, incluidas las obras de Ps-Hesíodo, Astronomía y Catálogo de mujeres en demonax.info