Máximo de Tiro
Retórico y filósofo griego del siglo II.

Máximo de Tiro ( griego : Μάξιμος Τύριος ; fl. finales del siglo II d. C.), también conocido como Casio Máximo Tirio , fue un retórico y filósofo griego que vivió en la época de los Antoninos y Cómodo , y que pertenece a la tendencia de la Segunda Sofística . Sus escritos contienen muchas alusiones a la historia de Grecia, mientras que hay poca referencia a Roma; de ahí que se deduzca que vivió más tiempo en Grecia, tal vez como profesor en Atenas. [1] Aunque nominalmente era un platónico , en realidad es un sofista más que un filósofo, aunque todavía se le considera uno de los precursores del neoplatonismo . [1] [2]

Escritos

Las disertaciones

Existen 41 ensayos o discursos sobre temas teológicos , éticos y otros temas filosóficos, recopilados en una obra llamada Las Disertaciones . [1] El tema central es Dios como el ser supremo, uno e indivisible aunque llamado por muchos nombres, accesible solo a la razón: [1]

En medio de tan grande contienda, sedición y discordia, veréis una sola ley y afirmación en toda la tierra, de que hay un solo Dios, rey y padre de todas las cosas, y muchos dioses, hijos de Dios, gobernando junto con él. [3]

Así como los animales forman el estadio intermedio entre las plantas y los seres humanos, también existen intermediarios entre Dios y el hombre, a saber, los demonios , que habitan en los confines del cielo y la tierra. [1] El alma en muchos aspectos tiene una gran semejanza con la divinidad: es en parte mortal, en parte inmortal y, cuando se libera de las ataduras del cuerpo, se convierte en un demonio. [1] La vida es el sueño del alma, del que despierta al morir. [1] El estilo de Máximo es superior al del retórico sofista ordinario, pero los eruditos difieren ampliamente en cuanto a los méritos de los ensayos en sí. [1]

La disertación XX analiza si la vida de un cínico es preferible [4] . Comienza con una narración de cómo Prometeo creó a la humanidad, que inicialmente vivió una vida de comodidad “pues la tierra les proveía de alimentos, ricos prados, montañas de pelo largo y abundancia de frutas” [5] –en otras palabras, un Jardín del Edén que resuena con las ideas cínicas. Era “una vida sin guerra, sin hierro, sin guardia, pacífica, saludable y sin indigentes”.

Luego, tomando quizás de Lucrecio, contrasta ese Jardín con la "segunda vida" de la humanidad, que comenzó con la división de la tierra en propiedades, que luego encerraron en fortificaciones y murallas, y comenzaron a usar joyas y oro, construyeron casas, "molestaron la tierra cavando en ella en busca de metales", e invadieron el mar y el aire (matando animales, peces y pájaros), en lo que describió como una "matanza y sangre de todo tipo, en pos de la gratificación del cuerpo". [6] Los humanos se volvieron infelices y, para compensar, buscaron riqueza, "temiendo la pobreza... temiendo la muerte... descuidando el cuidado de la vida... Culpaban las acciones viles pero no se abstenían de ellas y "odiaban vivir, pero temían morir". [7]

Luego contrasta las dos vidas –la del Paraíso original y la de la “segunda vida” que acaba de describir– y pregunta qué hombre no elegiría la primera, que “sabe que por el cambio se verá liberado de una multitud de males” y de lo que él llama “una terrible prisión de hombres infelices, confinados en una terrible prisión de hombres infelices, confinados en un oscuro rincón, con grandes grilletes de hierro alrededor de sus pies, un gran peso alrededor de sus cuellos… pasando su tiempo en la inmundicia, en el tormento y en el llanto”. Pregunta: “¿Cuál de estas imágenes proclamaremos bienaventurada?” [8]

El filósofo continúa alabando a Diógenes de Sinope , el cínico, por haber elegido su vida ascética, pero sólo porque evitó los destinos a menudo temibles de otros filósofos, como la condena de Sócrates. Pero no se menciona que él mismo haya adoptado la vida ascética; más bien, sólo habla de que el Jardín sería preferible a la vida que la humanidad se ha creado. Por lo tanto, es poco probable que fuera un cínico, sino que simplemente envidiaba esa vida idealizada en el Jardín, anterior a la civilización. [9]

Hay que distinguir a Máximo de Tiro del estoico Claudio Máximo , tutor de Marco Aurelio . [1]

Texto griego antiguo

  • Maximus Tyrius, Philosophumena, Dialexeis - Editado por George Leonidas Koniaris, Editor Walter de Gruyter, 1995, DOI: https://doi.org/10.1515/9783110882568 - esta edición crítica presenta el texto griego antiguo de Máximo de Tiro.

Traducciones

  • Taylor, Thomas, Las disertaciones de Maximus Tyrius. C. Wittingham (1804)
  • Trapp, Michael. Máximo de Tiro: Las oraciones filosóficas (Nueva York: Oxford University Press, 1997)
  • William H. Race. Máximo de Tiro: Oraciones filosóficas ( Loeb Classical Library , 2 vols., 2023)

Referencias

  1. ^ abcdefghi  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Máximo de Tiro". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
  2. ^ Dillon, John M. (1996). Los platónicos medios, 80 a. C. a 220 d. C., Cornell University Press, ISBN . 978-0-8014-8316-5. Recuperado el 18 de abril de 2023 .
  3. ^ "Disertación I. Qué es Dios según Platón" en Thomas Taylor, (1804), Las disertaciones de Máximo Tiro , pág. 5.
  4. ^ "Disertación XX. Si debe preferirse la vida de un cínico", en Thomas Taylor, (1804), The Dissertations of Maximus Tyrius , p.197ff.
  5. ^ Ídem, p.198.
  6. ^ Ídem, p.199.
  7. ^ Ídem, pág. 199-200.
  8. ^ Ídem, p.201.
  9. ^ Ídem, págs. 200-1.


Bibliografía

  • F. Fauquier/B. Pérez-Jean (sous la dir.), Maxime de Tyr, entre rhétorique et philosophie au II e siècle de notre ère , Montpellier, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2016. ISBN 978-2-36781-214-4 
  • P. Daouti, Homère et Platon chez Maxime de Tyr, Thèse, Université Paul Valéry – Montpellier III et Université Capodistria d'Athènes, Montpellier, 2015, http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp ?nnt=2015MON30042.
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