Hagiografía
Biografía de un santo o personaje religioso

Página de Vita Sancti Martini de Sulpicio Severo

Una hagiografía ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; del griego antiguo ἅγιος , hagios  'santo' y -γραφία , -graphia  'escritura') [1] es una biografía de un santo o un líder eclesiástico , así como, por extensión, una biografía adulatoria e idealizada de un predicador, sacerdote, fundador, santo, monje, monja o ícono en cualquiera de las religiones del mundo. [2] [3] [4] Las primeras hagiografías cristianas podían consistir en una biografía o vita , una descripción de las obras o milagros del santo (del latín vita , vida, que comienza el título de la mayoría de las biografías medievales), un relato del martirio del santo (llamado passio ), o ser una combinación de estos.

Las hagiografías cristianas se centran en las vidas, y en particular en los milagros , atribuidos a hombres y mujeres canonizados por la Iglesia católica romana , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Oriente . Otras tradiciones religiosas como el budismo , [5] el hinduismo , [6] el taoísmo , [7] el islam , el sijismo y el jainismo también crean y mantienen textos hagiográficos (como los Janamsakhis sijs ) sobre santos, gurús y otros individuos que se cree que están imbuidos de poder sagrado.

Las obras hagiográficas, especialmente las de la Edad Media , pueden incorporar un registro de la historia institucional y local , y evidencia de cultos , costumbres y tradiciones populares . [8]

Sin embargo, cuando se hace referencia a obras modernas, no eclesiásticas, el término hagiografía se utiliza a menudo hoy en día como una referencia peyorativa a biografías e historias cuyos autores son percibidos como acríticos o excesivamente reverenciales hacia su tema.

cristianismo

Desarrollo

La hagiografía constituyó un género literario importante en la iglesia cristiana primitiva , ya que proporcionaba información histórica junto con historias y leyendas más inspiradoras . Un relato hagiográfico de un santo individual podía consistir en una biografía ( vita ), una descripción de las hazañas o milagros del santo, un relato del martirio del santo ( passio ) o una combinación de estos.

El género de las vidas de los santos surgió por primera vez en el Imperio Romano , cuando se registraron leyendas sobre los mártires cristianos . Las fechas de sus muertes formaron la base de los martirologios . En el siglo IV, existían tres tipos principales de catálogos de vidas de los santos:

  • catálogo del calendario anual, o menaion (en griego , μηναῖον , menaion significa "mensual" ( adj . neut ), lit. "lunar"), biografías de los santos para ser leídas en los sermones ;
  • synaxarion ("algo que recoge"; griego συναξάριον , de σύναξις , synaxis ie "reunión", "colección", "compilación"), o una versión corta de las vidas de los santos, ordenadas por fechas;
  • paterikon ("el de los Padres"; griego πατερικόν ; en griego y latín, pater significa "padre"), o biografía de los santos específicos, elegidos por el compilador del catálogo.

Las primeras vidas de santos se centran en los padres del desierto que vivieron como ascetas a partir del siglo IV. La vida de Antonio de Egipto suele considerarse el primer ejemplo de este nuevo género de biografía cristiana. [9]

En Europa occidental , la hagiografía fue uno de los vehículos más importantes para el estudio de la historia inspirada durante la Edad Media . La Leyenda Áurea de Jacobo de Vorágine recopiló una gran cantidad de material hagiográfico medieval, con un fuerte énfasis en los relatos de milagros. Las vidas se escribieron a menudo para promover el culto de los estados locales o nacionales, y en particular para desarrollar peregrinaciones para visitar reliquias . Las Puertas de bronce de Gniezno de la Catedral de Gniezno en Polonia son las únicas puertas románicas en Europa que presentan la vida de un santo. La vida de San Adalberto de Praga , que está enterrado en la catedral, se muestra en 18 escenas, probablemente basadas en una copia iluminada perdida de una de sus Vidas.

La Sociedad Bollandista continúa el estudio, la reunión académica, la evaluación y la publicación de materiales relacionados con las vidas de los santos cristianos (véase Acta Sanctorum ).

Inglaterra medieval

Muchos de los textos hagiográficos importantes compuestos en la Inglaterra medieval fueron escritos en el dialecto vernáculo anglonormando . Con la introducción de la literatura latina en Inglaterra en los siglos VII y VIII, el género de la vida del santo se hizo cada vez más popular. Cuando uno lo contrasta con el poema heroico popular, como Beowulf , uno encuentra que comparten ciertas características comunes. En Beowulf , el personaje titular lucha contra Grendel y su madre , mientras que el santo, como Antonio de Atanasio (una de las fuentes originales para el motivo hagiográfico) o el personaje de Guthlac , lucha contra figuras no menos sustanciales en un sentido espiritual. Ambos géneros se centran entonces en la figura del héroe-guerrero, pero con la distinción de que el santo es de tipo espiritual.

La imitación de la vida de Cristo era entonces el parámetro con el que se medía a los santos, y la imitación de la vida de los santos era el parámetro con el que se medía a sí misma la población en general. En la Inglaterra anglosajona y medieval , la hagiografía se convirtió en un género literario por excelencia para la enseñanza de un público en gran medida analfabeto. La hagiografía proporcionaba a los sacerdotes y teólogos manuales clásicos en una forma que les permitía disponer de las herramientas retóricas necesarias para presentar su fe a través del ejemplo de la vida de los santos.

De todos los hagiógrafos ingleses, nadie fue más prolífico ni tan consciente de la importancia del género como el abad Ælfric de Eynsham . Su obra Lives of the Saints [10] contiene un conjunto de sermones sobre los días de los santos, antiguamente observados por la Iglesia inglesa. El texto consta de dos prefacios, uno en latín y otro en inglés antiguo , y 39 vidas que comienzan el 25 de diciembre con la natividad de Cristo y terminan con tres textos a los que no se les asigna ningún día de los santos. El texto abarca todo el año y describe las vidas de muchos santos, tanto ingleses como continentales, y se remonta a algunos de los primeros santos de la iglesia primitiva.

Existen dos casos conocidos de adaptaciones de vidas de santos a obras de teatro vernáculas en Gran Bretaña: las obras en lengua córnica Beunans Meriasek y Beunans Ke , sobre las vidas de los santos Meriasek y Kea , respectivamente. [11]

Otros ejemplos de hagiografías de Inglaterra incluyen:

Irlanda medieval

Entradas del calendario del 1 y 2 de enero del Martirologio de Oengus

Irlanda es notable por su rica tradición hagiográfica y por la gran cantidad de material que se produjo durante la Edad Media. Los hagiógrafos irlandeses escribieron principalmente en latín, mientras que algunas de las vidas de los santos posteriores se escribieron en el irlandés , la lengua vernácula nativa del hagiógrafo . De particular interés son las vidas de San Patricio , Santa Columba (latín)/Colum Cille (irlandés) y Santa Brígida/Brígida , los tres santos patronos de Irlanda. La Vida más antigua existente fue escrita por Cogitosus . Además, varios calendarios irlandeses relacionados con las festividades de los santos cristianos (a veces llamados martirologios o feastologías ) contenían sinopsis abreviadas de las vidas de los santos, que se recopilaron de muchas fuentes diferentes. Ejemplos notables incluyen el Martirologio de Tallaght y el Félire Óengusso . Dichos calendarios hagiográficos fueron importantes para establecer listas de santos irlandeses nativos, a imitación de los calendarios continentales.

Ortodoxia oriental

Hagiografía visual de Santa Paraskeva ( Patriarcado de Peć , 1719-1720)
Ejemplo de hagiografía visual ortodoxa griega. Este es uno de los mosaicos bizantinos más conocidos que se conservan en Santa Sofía : Cristo Pantocrátor flanqueado por la Virgen María y San Juan Bautista, realizado en el siglo XII.

En el siglo X, un monje bizantino , Simeón Metafrastes, fue el primero en cambiar el género de las vidas de los santos por algo diferente, dándole un carácter moralizante y panegírico . Su catálogo de vidas de los santos se convirtió en el estándar para todos los hagiógrafos occidentales y orientales , que crearían biografías relativas e imágenes de los santos ideales alejándose gradualmente de los hechos reales de sus vidas. Con el paso de los años, el género de las vidas de los santos había absorbido una serie de tramas narrativas e imágenes poéticas (a menudo, de origen precristiano, como luchas con dragones , etc.), parábolas medievales , cuentos y anécdotas .

El género de las vidas de los santos se introdujo en el mundo eslavo en el Imperio búlgaro a finales del siglo IX y principios del X, donde se produjeron las primeras hagiografías originales sobre Cirilo y Metodio , Clemente de Ohrid y Naum de Preslav . Con el tiempo, los búlgaros trajeron este género a la Rus de Kiev junto con la escritura y también en traducciones del idioma griego. En el siglo XI, comenzaron a recopilar las historias de vida originales de sus primeros santos, por ejemplo, Boris y Gleb , Teodosio Pecherski , etc. En el siglo XVI, el metropolitano Macario amplió la lista de los santos rusos y supervisó el proceso de recopilación de sus historias de vida. Todos ellos se recopilaron en el llamado Catálogo de los Grandes Menaiones (Великие Четьи-Минеи, o Gran Lector de Menaion ), compuesto por 12 volúmenes , correspondientes a cada mes del año. Fueron revisados ​​y ampliados por San Dimitri de Rostov entre 1684 y 1705.

La vida de Alexander Nevsky fue una obra hagiográfica particularmente notable de la época.

Hoy en día, las obras del género de las vidas de santos representan una valiosa fuente histórica y un reflejo de diferentes ideas sociales, visiones del mundo y concepciones estéticas del pasado.

Ortodoxia oriental

Las iglesias ortodoxas orientales también tienen sus propias tradiciones hagiográficas. Por ejemplo, las hagiografías de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo en lengua ge'ez se conocen como gadl (Vida del Santo). [19] Hay unas 200 hagiografías sobre santos indígenas. [20] Se encuentran entre las fuentes escritas etíopes medievales más importantes , y algunas contienen información histórica precisa. [21] Están escritas por los discípulos de los santos. Algunas fueron escritas mucho tiempo después de la muerte de un santo, pero otras fueron escritas poco después del fallecimiento del santo. [22] [23] Se conservan fragmentos de una antigua hagiografía nubia de San Miguel. [24]

judaísmo

Los escritos hagiográficos judíos son comunes en el caso de los escritos talmúdicos y cabalísticos y, más tarde, en el movimiento jasídico . [25]

islam

La hagiografía en el Islam comenzó en lengua árabe con escritos biográficos sobre el profeta Mahoma en el siglo VIII d. C., una tradición conocida como sīra . A partir del siglo X d. C., también surgió un género generalmente conocido como manāqib , que comprendía biografías de los imanes ( madhāhib ) que fundaron diferentes escuelas de pensamiento islámico ( madhhab ) sobre la sharia , y de los santos sufíes . Con el tiempo, la hagiografía sobre los sufíes y sus milagros llegó a predominar en el género del manāqib . [26]

Asimismo, influenciados por las primeras investigaciones islámicas sobre los hadices y otra información biográfica sobre el Profeta, los eruditos persas comenzaron a escribir hagiografía persa , nuevamente principalmente sobre santos sufíes, en el siglo XI d.C.

La islamización de las regiones turcas condujo al desarrollo de biografías turcas de santos, que comenzaron en el siglo XIII y cobraron impulso alrededor del siglo XVI. La producción siguió siendo dinámica y siguió el ritmo de los avances académicos en la escritura biográfica histórica hasta 1925, cuando Mustafa Kemal Atatürk (fallecido en 1938) prohibió las hermandades sufíes. Cuando Turquía relajó las restricciones legales sobre la práctica islámica en los años 50 y 80, los sufíes volvieron a publicar hagiografías, una tendencia que continúa en el siglo XXI. [27]

Otros grupos

La pseudobiografía de L. Ronald Hubbard compilada por la Iglesia de la Cienciología se describe comúnmente como una hagiografía muy ficticia. [28] [29]

Véase también

Referencias

  1. ^ "hagiografía" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía a una institución participante).
  2. ^ Rico G. Monge (2016). Rico G. Monge, Kerry PC San Chirico y Rachel J. Smith (ed.). Hagiografía y verdad religiosa: estudios de casos en las tradiciones abrahámica y dhármica. Bloomsbury Publishing. págs. 7–22. ISBN 978-1474235792.
  3. ^ Jeanette Blonigen Clancy (2019). Más allá de la fe parroquial: una confesión católica. Wipf and Stock Publishers. pág. 137. ISBN 978-1532672828.
  4. ^ Rapp, Claudia (2012). "Hagiografía y culto a los santos a la luz de la epigrafía y las aclamaciones". Cultura religiosa bizantina . Brill Academic. págs. 289–311. doi :10.1163/9789004226494_017. ISBN 978-9004226494.
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  6. ^ David Lorenzen (2006), ¿Quién inventó el hinduismo?, Yoda Press, ISBN 978-8190227261 , págs. 120-121 
  7. ^ Robert Ford Campany (2002), Vivir tanto como el cielo y la tierra: una traducción y estudio de las tradiciones de Ge Hong sobre los trascendentes divinos , University of California Press, ISBN 978-0520230347 
  8. ^ Davies, S. (2008). Archivos y manuscritos: contenidos y uso: uso de las fuentes (3.ª ed.). Aberystwyth, Reino Unido: Departamento de Estudios de la Información, Universidad de Aberystwyth. p. 5.20. ISBN 978-1906214159 
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  22. ^ "Vidas de santos etíopes". Enlace Etiopía . Archivado desde el original el 5 de marzo de 2017 . Consultado el 4 de marzo de 2017 .
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  25. ^ "Hagiografía", Biblioteca Virtual Judía.
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  28. ^ Tucker, Ruth A. (1989). Otro evangelio: sectas, religiones alternativas y el movimiento de la Nueva Era . Zondervan . ISBN 0310259371. Número OL  9824980M.
  29. ^ Lewis, James R.; Hammer, Olav (2007). La invención de la tradición sagrada. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86479-4. Recuperado el 8 de agosto de 2016 .

Lectura adicional

  • DeWeese, Devin. Islamización y religión nativa en la Horda de Oro: Baba Tukles y la conversión al Islam en la tradición histórica y épica . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Santos guerreros de la Ruta de la Seda: Leyendas de los Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biografía sagrada: santos y sus biógrafos en la Edad Media. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Hagiografías serbias sobre la guerra y las luchas políticas de la dinastía Nemanjić (del siglo XII al XIV)". Reforma y renovación en la Europa medieval oriental y central: política, derecho y sociedad. Cluj-Napoca: Academia Rumana, Centro de Estudios de Transilvania. pp. 103–129.
  • Mariković, Ana y Vedriš, Trpimir (eds.). Identidad y alteridad en la hagiografía y el culto a los santos (Bibliotheca Hagiotheca, Serie Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Amigos de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servicio . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André , La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) ( BEFAR , 241). Roma, 1981. [Ingl. transl.: Santidad en la Baja Edad Media . Cambridge, 1987; Italiano. traducción: La santità nel Medioevo . Bolonia, 1989].
Busque hagiografía en Wikcionario, el diccionario libre.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Hagiografía .
  • Hippolyte Delehaye, Las leyendas de los santos: una introducción a la hagiografía (1907)
  • Delehaye, Hipólito (1911). «Hagiología»  . Enciclopedia Británica . vol. 12 (11ª ed.). págs. 816–817.
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hagiografía"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Hagiografías de James Kiefer
  • Societé des Bollandistes Archivado el 29 de mayo de 2011 en Wayback Machine.
  • Sociedad de Hagiografía
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