Joaquín de Fiore
Teólogo cristiano italiano, abad católico y pensador apocalíptico (fallecido en 1202)
Joaquín de Fiore
Joaquín de Flora, en un grabado en madera del siglo XV
Nacido1135
Celico , Calabria , Reino de Sicilia
Fallecido1202
EraFilosofía medieval
RegiónFilosofía occidental
EscuelaJoaquín
Historicismo
Ideas notables
Premilenialismo:
tres eras

Joaquín de Fiore , también conocido como Joaquín de Flora ( en italiano : Gioacchino da Fiore ; en latín : Ioachim Florensis ; c. 1135 - 30 de marzo de 1202), fue un teólogo cristiano italiano, abad católico y fundador de la orden monástica de San Giovanni in Fiore . [1] Según el teólogo Bernard McGinn , «Joaquín de Fiore es el pensador apocalíptico más importante de todo el período medieval». [2] La Divina Comedia de Dante Alighieri es una de las obras más famosas posiblemente inspiradas en sus ideas. [3] Los seguidores posteriores, inspirados por sus obras de escatología cristiana y teorías historicistas , son llamados joaquinitas . El 27 de junio de 2024, [4] el Papa Francisco , en su mensaje para la Jornada Mundial de la Creación, describe a Joaquín de Fiore, diciendo que « Joaquín fue capaz de proponer el ideal de un nuevo espíritu de convivencia entre los hombres » [5] y marca así un punto de inflexión en la historia, ya que esto no había sucedido en más de ocho siglos desde la muerte del monje florentino.

Biografía

Nacido en el pequeño pueblo de Celico , cerca de Cosenza , en Calabria [1] (en ese momento parte del Reino de Sicilia ), Joaquín era hijo de Mauro de Celico, un notario bien situado, [6] y Gemma, su esposa. Fue educado en Cosenza, donde primero se convirtió en secretario de los tribunales y luego en notario. En 1166-1167 trabajó para Esteban du Perche , arzobispo de Palermo (c. 1167-1168) y consejero de Margarita de Navarra , regente del joven Guillermo II de Sicilia .

Un fresco de 1573 que representa a Gioacchino da Fiore, en la Catedral de Santa Severina , Calabria, Italia

Hacia 1159 peregrinó a Tierra Santa , donde experimentó una crisis espiritual y una conversión en Jerusalén que lo apartó de la vida mundana. Cuando regresó, vivió como eremita durante varios años, vagando y predicando antes de unirse a la abadía cisterciense de Sambucina cerca de Luzzi en Calabria, como hermano laico sin tomar el hábito religioso. [6] Allí dedicó su tiempo a la predicación laica. Cuando las autoridades eclesiásticas plantearon objeciones a su modo de vida, Joaquín se unió a los monjes de la Abadía de Corazzo , y fue ordenado sacerdote, aparentemente en 1168. Se dedicó por completo al estudio bíblico, con una visión especial de descubrir los significados arcanos que pensaba que estaban ocultos en las Escrituras, [6] especialmente en el Apocalipsis del apóstol Juan . Para su consternación, los monjes de Corazzo lo proclamaron su abad (c. 1177). Intentó entonces incorporar el monasterio a la Orden del Císter , pero fue rechazado debido a la pobreza de la comunidad. En el invierno de 1178 apeló en persona a Guillermo II, quien concedió algunas tierras a los monjes.

En 1182 Joaquín apeló al Papa Lucio III , quien lo relevó del cuidado temporal de su abadía y aprobó calurosamente su trabajo, invitándolo a continuarlo en cualquier monasterio que le pareciera mejor. Joaquín pasó el año y medio siguiente en la abadía cisterciense de Casamari , [1] donde se dedicó a escribir sus tres grandes libros. Allí, el joven monje Lucas (más tarde arzobispo de Cosenza ), que actuó como su secretario, se sorprendió al ver a un hombre tan famoso y elocuente vestido con esos harapos y la maravillosa devoción con la que predicaba y decía misa. [6]

En 1184 se encontraba en Roma, interpretando una oscura profecía encontrada entre los papeles del cardenal Mateo de Angers, y fue alentado por el papa Lucio III . Los papas posteriores confirmaron la aprobación papal, aunque sus manuscritos no habían comenzado a circular. Joaquín se retiró primero a la ermita de Pietralata, escribiendo todo el tiempo, y luego fundó la abadía de Fiore ( Flora ) en las montañas de Calabria. Rechazó la petición del rey Tancredo de Sicilia (r. 1189-1194) de trasladar su nueva fundación religiosa al monasterio cisterciense existente de Santa Maria della Matina .

El Viernes Santo de 1196, la emperatriz Constanza , también reina de Sicilia, convocó a Joaquín de Fiore a Palermo para escuchar su confesión en la Capilla Palatina . Inicialmente, la emperatriz se sentó en una silla elevada, pero cuando Joaquín le dijo que, como estaban en los lugares de Cristo y María Magdalena , necesitaba agacharse, se sentó en el suelo. [7]

Fiore se convirtió en el centro de una nueva y más estricta rama de la orden cisterciense, aprobada por Celestino III en 1198. [6]

En 1200, Joaquín presentó públicamente todos sus escritos al examen de Inocencio III , [1] pero murió en 1202 antes de que se dictara sentencia. La santidad de su vida era ampliamente conocida: Dante afirmó que se decía que se habían obrado milagros en su tumba, [ cita requerida ] [8] y, aunque nunca fue beatificado oficialmente, todavía se lo venera como beato el 29 de mayo. [6]

Teorizó el amanecer de una nueva era, basándose en su interpretación de los versículos del Libro del Apocalipsis , en la que la Iglesia sería innecesaria y en la que los infieles se unirían a los cristianos. Los miembros del ala espiritual de la orden franciscana lo aclamaron como profeta. Sin embargo, Joaquín negó ser profeta él mismo. [9] Su popularidad fue enorme en la época. Ricardo Corazón de León se reunió con él en Messina antes de partir hacia la Tercera Cruzada de 1189-1192 para pedirle su consejo profético. [2]

Joaquín de Fiore estudiando

Su famoso diagrama trinitario de círculos entrelazados "IEUE" fue influenciado por los diferentes diagramas de 3 círculos del Tetragrammaton-Trinidad de Petrus Alphonsi , y a su vez condujo al uso de los anillos borromeos como símbolo de la Trinidad cristiana (y posiblemente también influyó en el desarrollo del diagrama del Escudo de la Trinidad ). [10]

Teoría de las tres edades

La base mística de su enseñanza es su doctrina del “evangelio eterno”, fundada en una interpretación de Apocalipsis 14:6 (Ap 14:6, “Después vi a otro ángel volar por en medio del cielo, con un evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo.” traducción NRSV).

Sus teorías pueden considerarse milenaristas ; creía que la historia, por analogía con la Trinidad , se dividía en tres épocas fundamentales:

  • La Era del Padre , correspondiente al Antiguo Testamento , caracterizada por la obediencia de la humanidad a las Normas de Dios;
  • La Era del Hijo , entre la llegada de Cristo y 1260, [11] representada por el Nuevo Testamento , cuando el Hombre se convirtió en el hijo de Dios; [ cita requerida ]
  • La Era del Espíritu Santo , inminente, una utopía contemplativa. [2] El Reino del Espíritu Santo, una nueva dispensación de amor universal, procedería del Evangelio de Cristo, pero trascendería la letra de éste. En esta nueva Era la organización eclesiástica sería reemplazada y la Orden de los Justos gobernaría la Iglesia. [12] Esta Orden de los Justos fue identificada más tarde con la orden franciscana por su seguidor Gerardo de Borgo San Donnino . [ cita requerida ]

La idea de Joaquín sobre la Era del Espíritu Santo también influiría mucho más tarde en el Culto al Espíritu Santo que en siglos posteriores tendría un impacto considerable en Portugal y sus colonias, y sufriría una severa persecución por parte de la Inquisición portuguesa .

Según Joaquín, sólo en esta tercera edad será posible comprender verdaderamente las palabras de Dios en su sentido más profundo, y no sólo en sentido literal. En este período, en lugar de la parusía (segunda venida de Cristo), comenzaría una nueva época de paz y concordia; además, surgiría un nuevo "orden" religioso de hombres espirituales, haciendo así casi innecesaria la actual jerarquía de la Iglesia.

Joaquín distinguió entre el «reino de la justicia» o «de la ley» en una sociedad imperfecta, y el «reino de la libertad» en una sociedad perfecta. [13]

Joaquín vio que un Papa sería el Anticristo y que Roma representaba a Babilonia. [14]

Condenación

Las teorías de Joaquín fueron cuestionadas por Tomás de Aquino en su Summa Theologica (escrita entre 1265 y 1274). En contraste, Dante Alighieri situó a Joaquín en el Paraíso de su Divina Comedia (compuesta hacia 1320). Entre los espirituales, la rama más estricta de los franciscanos , surgió un grupo joaquinista, muchos de los cuales ya veían al Anticristo en el mundo en la persona de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (que murió en 1250).

A medida que se acercaba el año señalado, empezaron a circular obras espurias bajo el nombre de Joaquín: De Oneribus Prophetarum, una Expositio Sybillae et Merlini ("Exposición de la Sibila y Merlín ") y comentarios sobre las profecías de Jeremías e Isaías. El IV Concilio de Letrán , en 1215, condenó algunas de sus ideas sobre la naturaleza de la Trinidad. En 1263, el arzobispo Fiorenzo potenció la condena de sus escritos y los de su seguidor Gerardo de Borgo San Donnino , uniéndose a una comisión en el Sínodo de Arlés , en la que se declararon heréticas las teorías de Joaquín . La acusación era de tener una visión poco ortodoxa de la Santísima Trinidad .

Sus puntos de vista también inspiraron varios movimientos posteriores: los amalricianos , los dulcinianos y los Hermanos del Espíritu Libre . Todos ellos fueron finalmente declarados heréticos por la Iglesia Católica. Las interpretaciones joaquinitas se hicieron populares en la reforma protestante , [15] e incluso influyeron en algunas interpretaciones protestantes. [16] Joaquín también posiblemente influyó en Dante . [17]

Es importante destacar que la Iglesia nunca condenó a Joaquín como hereje, sino que condenó las ideas y el movimiento que lo rodeaban. Joaquín, como hombre, fue muy respetado durante su vida.

Referencias literarias

Se ha argumentado que la Divina Comedia de Dante Alighieri está inspirada en gran medida en las ideas del Abad utilizando la interpretación dada por su seguidor Pietro di Giovanni Olivi, activo en Florencia a fines del siglo XIII. [3]

Joaquín puede ser mencionado por el cartógrafo y mago de la corte inglés del siglo XVI John Dee , quien se refiere en su influyente obra de 1570 Prefacio a Euclides a "Joaquín el Profetizador" quien "por números formales, naturales y racionales, previendo, concluyendo y prediciendo grandes acontecimientos particulares, mucho antes de su llegada". [18] (Traducido al inglés contemporáneo: "Joaquín el Profeta, quien por números formales, naturales y racionales, previendo, concluyendo y prediciendo grandes acontecimientos particulares, mucho antes de su llegada").

La novela Là-bas de Joris-Karls Huysmans hace referencia a la escatología milenarista de Joachim de Fiore en sus escenas finales, con varios personajes que adoptan puntos de vista similares, presagiando la conversión del protagonista al catolicismo.

El cuento de W. B. Yeats "Las tablas de la ley" habla de una única copia sobreviviente de cierto libro de Joachim de Flora y sus poderosos efectos en su propietario. [19] [20]

Joaquín, conocido como Joachim Abbas, es mencionado en Ulises de James Joyce y en Giacomo Joyce y Stephen Hero .

Joaquín es mencionado en el misterio medieval El nombre de la rosa de Umberto Eco . Su influencia en los espirituales franciscanos y el redescubrimiento de sus libros que anticipan el advenimiento de una nueva era son parte de la historia de fondo del libro en el que se lleva a cabo un debate inquisitorial en un monasterio remoto donde ocurren varios asesinatos.

La extensa sátira conspirativa titulada Illuminatus!, trilogía de novelas de Robert Anton Wilson y Robert Shea, también hace referencia a Joaquín de Fiore en repetidas ocasiones. Sus escritos encajan bien con el tono escatológico de la historia. Los autores intentan confundir las cosas y dar un aire de autenticidad a la locura de las distintas tramas al incluir referencias a personas y acontecimientos reales. [ cita requerida ]

En 2023 se estrenó una película inspirada en la vida de Joaquín " Joaquín y el Apocalipsis ". [21]

Obras

Página del Liber Figurarum, siglo XII, que muestra un dragón de siete cabezas a la derecha
Diálogos de presciencia de Dios
  • Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti ( Armonía del Antiguo y el Nuevo Testamento / Libro de la Concordancia ), completado en 1200. [22]
  • Expositio in Apocalipsim ( Exposición del libro del Apocalipsis ), terminada alrededor de 1196-1199. El Liber introductoris in Apocalypsim , a veces citado como una obra separada, constituye una introducción a esta obra. [23]
  • Psalterium Decem Cordarum ( Salterio de Diez Cuerdas ). [24]
  • Tractatus super quatuor Evangelia ( Tratado sobre los cuatro evangelios ). [25]
  • De Gloria Paradisi (Visio admirandae historiae) [26]

Las obras menores incluyen:

  • Genealogia ( Genealogía ), escrita alrededor de 1176. [27]
  • De Prophetia ignota , fechable en 1184. [28]
  • Adversus Judeos (también conocido como Exhortatorium Iudeorum ), probablemente escrito a principios de la década de 1180. [29]
  • De articulis fidei , probablemente escrito a principios de la década de 1180. [30]
  • Professio fidei , probablemente escrita a principios de la década de 1180. [31]
  • Tractatus in expositionem vite et regule beati Benedicti , sermones pertenecientes a finales de la década de 1180. [32]
  • Praephatio super Apocalipsim . Escrita alrededor de 1188-1192. [33]
  • Intelligentia super calathis . Escrito en 1190-1. [34]
  • De ultimis tribulationibus , que es un breve sermón de Joaquín. [35]
  • Enchiridion super Apocalipsis . Escrita entre 1194 y 1196, esta es una versión anterior y más breve del Liber introductorius que precede a la Expositio in Apocalipsis de Joachim . [36]
  • De septem sigillis . No se sabe con certeza cuándo se escribió. [37]
  • El Liber Figurarum fue elaborado poco después de la muerte de Joaquín en 1202 y es una colección de 24 «figuras» dibujadas por él. El nombre se utilizó en manuscritos del siglo XIII para describir una obra atribuida a Joaquín de Fiore, pero recién a mediados del siglo XX se lo identificó en relación con tres manuscritos existentes. [38]
  • El conjunto de pseudoprofecías de finales del siglo XIII, unidas a una serie posterior bajo el título Vaticinia de Summis Pontificibus, fue atribuido falsamente a Joaquín de Fiore sin ninguna base en la verdad. [39]

Véase también

Notas

  1. ^ abcd Alphandéry, Paul Daniel (1911). "Joaquín de Floris"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 417–418.
  2. ^ abc "El apocalipsis explicado | Apocalipsis! FRONTLINE | PBS". www.pbs.org .
  3. ^ ab Lombardi, Giancarlo (2022). L'Estetica Dantesca del Dualismo (en italiano) (1ª ed.). Borgomanero, Novara, Italia: Giuliano Ladolfi Editore. ISBN 9788866446620.
  4. ^ "Papa Francesco: Giornata mondiale creato, cita Gioacchino da Fiore," non scoraggiarsi davanti alla barbarie umana"".
  5. ^ "MENSAJE DEL SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO" (PDF) .
  6. ^ abcdef  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Gardner, Edmund (1910). "Joachim of Flora". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 8. Nueva York: Robert Appleton Company.
  7. ^ La fiesta de San Abraham: los milenaristas medievales y los judíos, pág. 12, capítulo 1, Robert E. Lerner
  8. ^ Véase una referencia a Joaquín en Paradiso XII.141-2.
  9. ^ Riedl, Matthias (23 de octubre de 2017). Un compañero de Joaquín de Fiore. BRILL. ISBN 978-90-04-33966-8.
  10. ^ "Los anillos borromeos en la iconografía cristiana". Liv.ac.uk. 27 de julio de 2007. Archivado desde el original el 14 de abril de 2012. Consultado el 7 de abril de 2012 .
  11. ^ Andrews, Frances (2017). "La influencia de Joaquín en el siglo XIII". En Riedl, Matthias (ed.). Un compañero de Joaquín de Fiore . Compañeros de Brill para la tradición cristiana. Leiden, Boston: BRILL. págs. 241–244. ISBN 9789004339668.
  12. ^ Manuel, Frank E.; Manuel, Fritzie P. (1982), Pensamiento utópico en el mundo occidental , Belknap Press de Harvard University Press, págs. 56–59, ISBN 0674931866.
  13. ^ Eric Hobsbawm , Rebeldes primitivos , introducción, Norton Library 1965, pág. 11.
  14. ^ Whalen, Brett Edward (octubre de 2009). El dominio de Dios: la cristiandad y el Apocalipsis en la Edad Media. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03629-1.
  15. ^ Maas, Korey (2010). La Reforma y Robert Barnes: historia, teología y polémica en la Inglaterra moderna temprana. Boydell & Brewer. ISBN 978-1-84383-534-9.
  16. ^ Lundin, Roger (1993). La cultura de la interpretación: la fe cristiana y el mundo posmoderno. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0636-9La propia interpretación joaquinista prefiguró desarrollos posteriores en la hermenéutica protestante y romántica.
  17. ^ "Joaquín de Fiore | Teólogo italiano | Britannica". www.britannica.com . Consultado el 11 de diciembre de 2021 .
  18. ^ Dee, John (1570). "Prefacio a los Elementos de geometría de Euclides". Proyecto Gutenberg .
  19. ^ "Tablas de la Ley; y La Adoración de los Magos". Proyecto Gutenberg. Consultado el 11 de junio de 2015.
  20. ^ Para una discusión completa, véase Warwick Gould y Marjorie Reeves, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the Nineteenth and Twentieth Centuries (Oxford: Clarendon, 2001), edición revisada y ampliada, capítulo ix, "WB Yeats: a Noble Antinomianism", págs. 221-298.
  21. ^ "SenalNews"Joaquín y el Apocalipsis" filmada en altísima resolución 12K está inspirada en la vida de Joaquín de Fiore".
  22. ^ La edición de Venecia de 1519 se reimprimió en Frankfurt-am-Main en 1964. Los libros 1-4 están disponibles en Daniel, ER (1983). "Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament". Transactions of the American Philosophical Society . 73 (8). Filadelfia: American Philosophical Society. doi :10.2307/1006385. JSTOR  1006385.El Libro V sólo está disponible en la edición de 1519 (y 1964).
  23. ^ La edición de Venecia de 1527 se reimprimió en Frankfurt-am-Main en 1964.
  24. ^ La edición de Venecia de 1527 se reimprimió en Frankfurt-am-Main, 1965. Un texto latino más moderno se encuentra en Joachim von Fiore, Psalterium decem cordarum , ed. Kurt-Victor Selge. (Monumenta Germaniae Historica, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia, 1.) Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 2009.
  25. ↑ El texto latino está en Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore , ed. por E. Buonaiuti (Roma, 1930).
  26. ^ De Gloria Paradisi, Falco edizioni, 2005 322. Falco. 2005.ISBN​ 978-88-89848-06-7.
  27. ^ Potestà, GL (2000). "Die genealogia. Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes". Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters . 56 : 55-101. ISSN  0012-1223.
  28. ^ Matthias Kaup, ed, De Prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore , (Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 1998).
  29. ↑ El texto latino está en Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore , ed. A. Frugoni (Roma, 1957).
  30. ^ El texto en latín está en De articulis fidei di Gioacchino da Fiore. Scritti minori , ed. por E. Buonaiuti (Roma, 1936).
  31. ↑ Professio fidei , en P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inedititi della vita e delle opere , Soneria Mannelli 1988, págs. 173-175.
  32. ↑ El texto en latín está en C Baraut, 'Un tratado inédito de Joaquín de Flore: De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam ', Analecta sacra Tarraconensia , 24 (1951), págs.
  33. ^ Praephatio super Apocalipsim , en KV Selge, ed, 'Eine Einführung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse', Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters , 46 (1990), págs.
  34. ↑ Intelligentia super calathis ad abbatem Gafridum , en P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inediti della vita e delle opere , Soveria Mannelli 1988, págs. 125-148.
  35. ^ El texto en latín está impreso en KV Selge, ed, 'Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus ', Florensia 7 (1993), págs. 7-35. La traducción al inglés está en E. Randolph Daniel, 'Abbot Joachim of Fiore: The De ultimis tribulationibus', en A Williams, ed, Prophecy and Millenarianism: Essays in Honor of Marjorie Reeves , (Harlow: Longmans, 1980), 167–189 .
  36. ^ El texto en latín se encuentra en Edward Kilian Burger, ed, Joachim of Fiore, Enchiridion super Apocalypsim , Estudios y Textos, 78, (Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1986).
  37. ^ M Reeves y B Hirsch-Reich, eds, 'Los siete sellos en los escritos de Joaquín de Fiore', Recherches de théologie ancienne et médiévale 21 (1954), págs.
  38. ^ Marjorie Reeves y Beatrice Hirsch-Reich, The Figurae of Joachim of Fiore (1972). Para ver ejemplos, véase http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp Archivado el 13 de enero de 2010 en Wayback Machine .
  39. ↑ «Frank Schleich, Ascende calve: la serie posterior de profecías medievales sobre el Papa» . Consultado el 2 de septiembre de 2016 .[ enlace muerto ]

Lectura adicional

  • Thomas Gil, "Zeitkonstruktion als Kampf- und Protestmittel: Reflexionen über Joachim's von Fiore Trinitätstheologische Geschichtskonstruktion und deren Wirkungsgeschichte". En Construcciones del tiempo en la Baja Edad Media , ed. Carol Poster y Richard Utz (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1997), págs.
  • Warwick Gould y Marjorie Reeves, Joaquín de Fiore y el mito del Evangelio eterno en los siglos XIX y XX (Oxford: Clarendon, 2001), revisado y ampliado a partir de la edición de 1987.
  • Henri de Lubac , La Postérité Spirituelle de Joachim de Flore , Lethielleux, 1979 y 1981 (en francés)
  • Marjorie Reeves , Joaquín de Fiore y el futuro profético: un estudio medieval sobre el pensamiento histórico , Stroud: Sutton Pub., 1999.
  • Matías Riedl, Joachim von Fiore. Denker der vollendeten Menschheit, Koenigshausen & Neumann, 2004. (en alemán)
  • Gian Luca Potestà, Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore , Laterza, Bari, 2004.
  • Valeria de Fraja, Oltre Cîteaux. Gioacchino da Fiore e l'ordine florense , Viella, Roma 2006.
  • E. Randolph Daniel, El abad Joaquín de Fiore y el joaquinismo , Variorum Collected Studies Series, Ashgate Publishing Ltd., 2011.
  • P. Lopetrone, L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore", en Vivarium, Rivista di Scienze Teologiche dell'Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro, Anno XX, n. 3, Edizioni Pubblisfera 2013, págs. 361–386.
  • "El Evangelio eterno" de Leoš Janáček, una composición de 1913 descrita como Una leyenda para soprano, tenor, coro y orquesta.
Wikiquote tiene citas relacionadas con Joaquín de Fiore .
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Joaquín de Fiore .
  • Centro Internacional de Estudios Joaquínistas Archivado el 13 de enero de 2020 en Wayback Machine
  • La Constitución de la sociedad futura de Joaquín de Fiore
  • El diagrama de los círculos de Joaquín de Fiore y el simbolismo trinitario
  • Neo-Joaquinismo (en alemán)
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Joaquín_de_Fiore&oldid=1259924060"