La predestinación en el calvinismo

Parte de una serie sobre
Cristianismo reformado
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La predestinación es una doctrina del calvinismo que trata de la cuestión del control que Dios ejerce sobre el mundo. En palabras de la Confesión de Fe de Westminster , Dios "ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucede". ^{[2] [3]} El segundo uso de la palabra " predestinación " se aplica a la salvación y se refiere a la creencia de que Dios designó el destino eterno de algunos a la salvación por gracia, mientras que dejó al resto para recibir la condenación eterna por todos sus pecados , incluso su pecado original . La primera se llama " elección incondicional ", y la segunda " reprobación ". En el calvinismo, algunas personas son predestinadas y llamadas eficazmente a su debido tiempo ( regeneradas/nacidas de nuevo ) a la fe por Dios, todos los demás son reprobados.

El calvinismo pone más énfasis en la elección en comparación con otras ramas del cristianismo. ^[4]

La predestinación de los elegidos y no elegidos fue enseñada por la secta judía esenia , ^[5] el gnosticismo , ^[6] y el maniqueísmo . ^[7] En el cristianismo, la doctrina de que Dios predestina unilateralmente a algunas personas al cielo y a otras al infierno se originó con Agustín de Hipona durante la controversia pelagiana en el 412 d. C. ^[8] Pelagio y sus seguidores enseñaron que las personas no nacen con el pecado original y pueden elegir ser buenas o malas. La controversia hizo que Agustín reinterpretara radicalmente las enseñanzas del apóstol Pablo , argumentando que la fe es un regalo gratuito de Dios en lugar de algo que los humanos pueden elegir. Al notar que no todos escucharán o responderán al pacto ofrecido por Dios, Agustín consideró que "el cuidado más general de Dios por el mundo se particulariza en el cuidado de Dios por los elegidos". ^[4] Defendió explícitamente la justicia de Dios al enviar a los bebés recién nacidos y mortinatos al infierno si morían sin bautismo. ^[9]

La doble predestinación es la idea de que Dios no sólo elige a algunos para ser salvos, sino que también crea a algunas personas que serán condenadas. ^[10]

Algunos calvinistas modernos responden al dilema ético de la doble predestinación explicando que la predestinación activa de Dios es sólo para los elegidos. Dios provee gracia a los elegidos causando salvación, pero para los condenados Dios retiene la gracia salvífica. Los calvinistas enseñan que Dios sigue siendo justo y equitativo al crear personas que predestina a la condenación porque aunque Dios trabaja unilateralmente en los elegidos produciendo regeneración, Dios no fuerza activamente a los condenados a pecar. ^[11] La doble predestinación puede no ser la visión de ninguna de las confesiones reformadas , que hablan de que Dios pasa por alto en lugar de reprender activamente a los condenados. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, Juan Calvino rechazó tal posición, afirmando: "Esto lo hacen ignorantemente y puerilmente ya que no podría haber elección sin su reprobación opuesta ... a quienes Dios pasa por alto, los reprueba, y eso por ninguna otra causa sino porque le complace excluirlos de la herencia que predestina a sus hijos". ^[12]

Los eruditos no han estado de acuerdo sobre si Heinrich Bullinger aceptaba la doctrina de la doble predestinación. Frank A. James dice que la rechazó, prefiriendo una perspectiva llamada “predestinación simple”, según la cual Dios elige a algunos para la salvación, pero de ninguna manera los predestina a la reprobación. ^[13] Cornelis Venema , por otro lado, sostiene que “Bullinger no articuló consistentemente una doctrina de predestinación simple”, y defendió la doble predestinación en algunas ocasiones. ^[14]

Juan Calvino enseñó la doble predestinación. Escribió la obra fundacional sobre este tema, Institución de la religión cristiana (1539), mientras vivía en Estrasburgo después de su expulsión de Ginebra y consultaba regularmente con el teólogo reformado Martín Bucer . ^{[4] [15]} La creencia de Calvino en la " soberanía de Dios " sin concesiones engendró sus doctrinas de la providencia y la predestinación. Para el mundo, sin la providencia sería "invivible". Para los individuos, sin la predestinación "nadie se salvaría". ^[16]

La doctrina de Calvino sobre la providencia es sencilla: “Todos los acontecimientos son gobernados por el consejo secreto de Dios”. Por lo tanto, “nada sucede sino lo que [Dios] ha decretado consciente y voluntariamente”. Esto excluye “la fortuna y el azar”. ^[17] Calvino aplicó su doctrina de la providencia en relación con “todos los acontecimientos” a los individuos y su salvación en su doctrina de la predestinación.

Calvino inició su exposición de la predestinación con un “hecho real”. El “hecho real” que Calvino observó fue que incluso entre aquellos a quienes se les predica “el pacto de vida”, éste no obtiene la misma aceptación. ^[18] Aunque “todos están llamados al arrepentimiento y a la fe”, de hecho, “el espíritu de arrepentimiento y de fe no se da a todos”. ^[19]

Calvino recurrió a las enseñanzas de Jesús para una interpretación teológica de la diversidad que existe entre algunas personas que aceptan el “pacto de vida” y otras que no. Señalando la parábola del sembrador , Calvino observó que “no es nada nuevo que la semilla caiga entre espinos o en pedregales”. ^[19] En la enseñanza de Jesús en Juan 6:65 de que “nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido mi Padre”, Calvino encontró la clave para su interpretación teológica de la diversidad. ^[20]

Para la teología de Calvino, basada en la Biblia, esta diversidad revela la “profundidad inescrutable del juicio divino”, un juicio “subordinado al propósito divino de la elección eterna”. Dios ofrece salvación a algunos, pero no a todos. Para muchos esto parece un tema desconcertante, porque consideran “incongruente que… algunos sean predestinados a la salvación y otros a la destrucción”. Sin embargo, Calvino afirmó que la incongruencia puede resolverse mediante puntos de vista adecuados sobre “la elección y la predestinación”. ^[18]

De este modo, Calvino basó su descripción teológica de las personas como “predestinadas a vida o a muerte” en la autoridad bíblica y en “hechos reales”. ^[21] Calvino señaló que la Escritura exige que “consideremos este gran misterio” de la predestinación, pero también advirtió contra la “curiosidad humana” desenfrenada al respecto. ^[22] Para los creyentes, saber que “la causa de nuestra salvación no procedió de nosotros, sino solo de Dios” evoca gratitud. ^[23]

Los calvinistas enfatizan la naturaleza activa del decreto de Dios de elegir a aquellos predestinados a la ira eterna, pero al mismo tiempo la naturaleza pasiva de esa predestinación.

Esto es posible porque la mayoría de los calvinistas sostienen una visión infralapsaria del decreto de Dios. En esa visión, Dios, antes de la Creación, en su mente, primero decretó que la Caída del Hombre tendría lugar, antes de decretar la elección y la reprobación . Así que Dios elige activamente a quién condenar, pero como sabe que tendrán una naturaleza pecaminosa , la forma en que los predestina es simplemente dejarlos ser – esto a veces se llama “preterición”. ^[24] Por lo tanto, esta predestinación a la ira es pasiva en naturaleza (a diferencia de la predestinación activa de Dios de sus elegidos donde necesita vencer su naturaleza pecaminosa).

La WCF utiliza diferentes palabras para el acto de la elección y reprobación de Dios: “predestinado” y “preordenado” respectivamente. Esto sugiere que los dos no operan de la misma manera. El término “igual ultimidad” se utiliza a veces para la idea de que los dos decretos son simétricos: Dios trabaja igualmente para mantener a los elegidos en el cielo y a los réprobos fuera del cielo. Esta idea a veces se denomina erróneamente “doble predestinación”, sobre lo cual véase más arriba. RC Sproul argumenta en contra de esta posición sobre la base de que implica que Dios “interviene activamente para obrar el pecado” en las vidas de los réprobos. ^[25] Robert L. Reymond , sin embargo, insiste en la igualdad de ultimidad de la elección y la reprobación en el decreto divino, aunque sugiere que “no debemos hablar de una identidad exacta de causalidad divina detrás de ambos”. ^[26]

Los calvinistas sostienen que, aunque su esquema se caracteriza como una forma de determinismo, es uno que insiste en el libre albedrío y la responsabilidad moral del individuo. Además, sostienen que la voluntad está esclavizada al pecado y, por lo tanto, no puede actualizar su verdadera libertad. Por lo tanto, un individuo cuya voluntad está esclavizada al pecado no puede elegir servir a Dios. Dado que los calvinistas sostienen además que la salvación es por gracia aparte de las buenas obras ( sola gratia ) y dado que consideran que tomar la decisión de confiar en Dios es una acción u obra, sostienen que el acto de elegir no puede ser la diferencia entre la salvación y la condenación, como en el esquema arminiano . Más bien, Dios primero debe liberar al individuo de su esclavitud al pecado en un grado mayor que en el arminianismo, y luego el corazón regenerado elige naturalmente el bien. Esta obra de Dios a veces se llama irresistible , en el sentido de que la gracia permite a una persona cooperar libremente, liberándose del deseo de hacer lo contrario, de modo que la cooperación no es la causa de la salvación, sino al revés.

El teólogo reformado del siglo XX Karl Barth reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación. Para Barth, Dios elige a Cristo como hombre rechazado y elegido. Las personas individuales no son sujetos de elección, sino que son elegidas o rechazadas en virtud de estar en Cristo. ^[27] Intérpretes de Barth como Shirley Guthrie han llamado a esto una visión "trinitaria" en oposición a una visión "especulativa" de la predestinación. Según Guthrie, Dios ama libremente a todas las personas, y su justa condena de los pecadores está motivada por el amor y un deseo de reconciliación. ^[28]

• Cinco puntos del calvinismo
• Predestinación
• Reprobación
• Determinismo teológico
• Fatalismo teológico
• Bautistas predestinacionistas de dos semillas en el Espíritu
• Elección incondicional
• Juan Calvino

• Una breve declaración sobre la predestinación por Theodore Beza
• La doctrina reformada de la predestinación por Loraine Boettner
• Algunas reflexiones sobre la predestinación por BB Warfield
• Libertad divina y libertad humana – por Andrew Sandlin . Una explicación del libre albedrío bajo un sistema calvinista (es decir, la diferencia entre la predestinación calvinista y el fatalismo).

• La voluntad antecedente y consecuente de Dios: ¿es una distinción válida y útil? por A. Hussman (una perspectiva luterana confesional )
• Sermón #58: “Sobre la predestinación” de John Wesley
• Sermón #128: “La Gracia Gratuita” de John Wesley
• [1] Una crítica de la predestinación por Tim Staples