Fátima
Hija de Mahoma (c. 605–632)

Fátima
Al-Zahra
Obra con el nombre de Fátima, reconstrucción a partir de una pieza safávida
Nacido605 o 612/15 (en disputa)
La Meca , Hiyaz , Arabia
Fallecido632
Medina , Califato Rashidun
Lugar de descansoMedina, Hiyaz
Título
Lista de titulos
  • al-Zahra
    ( lit. ' la radiante ' ) 
  • al-Siddiqa
    ( literalmente , ' el justo ' ) 
  • Al-Muhadditha
    ( lit. ' aquel a quien le hablaron los ángeles ' ) 
  • Umm Abiha
    ( lit. ' madre de su padre ' ) 
  • Sayyidat Nisa al-Janna ( lit. ' señora de las mujeres del paraíso ' ) 
  • Sayyidat Nisa al-Alamin ( lit. ' señora de las mujeres de los mundos ' )  
CónyugeAlí
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Parientes
FamiliaCasa de Mahoma
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Fatima bint Muhammad ( árabe : فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد , romanizado :  Fāṭima bint Muḥammad ; 605/15–632 d.C.), comúnmente conocida como Fátima al-Zahra' ( árabe : فَاطِمَة ٱلزَّهْر َاء , romanizada :  Fāṭima al-Zahrāʾ ), era hija de el profeta islámico Mahoma y su esposa Khadija . [1] El marido de Fátima era Ali , el cuarto de los califas Rashidun y el primer imán chiita . Los hijos de Fátima fueron Hasan y Husayn , el segundo y tercer imán chií, respectivamente. [2] [3] Fátima ha sido comparada con María , la madre de Jesús , especialmente en el Islam chií. [4] [5] Se dice que Mahoma consideraba Ella es la mejor de las mujeres [6] [7] y la persona más querida para él. [8] [6] A menudo se la considera un arquetipo definitivo para las mujeres musulmanas y un ejemplo de compasión, generosidad y resistencia al sufrimiento. [4 ] ] Es a través de Fátima que la línea familiar de Mahoma ha sobrevivido hasta la fecha. [9] [7] Su nombre y sus epítetos siguen siendo opciones populares para las niñas musulmanas. [10] [11]

Cuando Mahoma murió en 632, Fátima y su marido, Alí, se negaron a reconocer la autoridad del primer califa , Abu Bakr . La pareja y sus partidarios sostenían que Alí era el legítimo sucesor de Mahoma, [4] posiblemente haciendo referencia a su anuncio en el Ghadir Khumm . [12] La controversia rodea la muerte de Fátima dentro de los seis meses posteriores a la de Mahoma. [13] El Islam sunita sostiene que Fátima murió de pena. [3] Sin embargo, en el Islam chiita , se dice que el (aborto espontáneo) y la muerte de Fátima fueron el resultado directo de sus heridas durante una redada en su casa para someter a Alí, ordenada por Abu Bakr. [14] Se cree que el último deseo de Fátima fue que el califa no asistiera a su funeral. [15] [16] Fue enterrada en secreto por la noche y su lugar exacto de entierro sigue siendo incierto. [17] [18]

Nombre y títulos

Su epíteto más común es al-Zahra ( lit. ' la que brilla, la radiante ' ), [6] que codifica su piedad y regularidad en la oración. [19] Los chiítas creen que este epíteto es una referencia a su creación primordial a partir de la luz que continúa irradiando por toda la creación. [6] El chií Ibn Babawahy ( m.  991 ) escribe que, siempre que Fátima oraba, su luz brillaba para los habitantes de los cielos como la luz de las estrellas brilla para los habitantes de la tierra. [20] Otros títulos de ella en chiíta son al-Ṣiddiqa ( lit. ' la justa ' ), [11] al-Tahira ( lit. ' la pura ' ), [21] al-Mubaraka ( lit. ' la bendita ' ), [21] y al-Mansura ( lit. ' ayudada por Dios ' ). [6] Otro título chiita es al-Muḥadditha, en vista de los informes de que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones, [22] [23] [24] similar a María , madre de Jesús . [25]     

Fátima también es reconocida como Sayyidat Nisa' al-Janna ( lit. ' señora de las mujeres del paraíso ' ) y Sayyidat Nisa' al-Alamin ( lit. ' señora de las mujeres de los mundos ' ) en las colecciones de hadices chiítas y sunitas, incluyendo las canónicas sunitas Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim . [7]  

Fátima

El nombre Fátima proviene de la raíz árabe ftm ( lit. ' destetar ' ) y significa la creencia chií de que ella, su progenie y sus seguidores ( shi'a ) han sido salvados del fuego del infierno. [6] [26] [27] Alternativamente, la palabra Fátima está asociada en fuentes chiítas con Fatir ( lit. ' creador ' , un nombre de Dios) como el símbolo terrenal del poder creativo divino. [28]  

Kunyas

Un kunya o título honorífico de Fátima en el Islam es Umm Abiha ( lit. ' la madre de su padre ' ), lo que sugiere que Fátima era excepcionalmente cariñosa con su padre. [29] [30] [31] Umm al-Aima ( lit. ' la madre de los imanes ' ) es un kunya de Fátima en las fuentes duodecimanas, [4] ya que once de los doce imanes descendieron de ella. [32]  

Primeros años de vida

Fátima nació en La Meca , hija de Jadiya , la primera de las esposas de Mahoma . [1] La opinión sunita dominante es que Jadiya dio a luz a Fátima en el año 605 d. C., a la edad de cincuenta años, cinco años antes de las primeras revelaciones coránicas . [2] Esto implica que Fátima tenía más de dieciocho años en el momento de su matrimonio, lo que habría sido inusual en Arabia . [2] [3] Sin embargo, fuentes duodecimanas informan que Fátima nació alrededor del año 612 o 615 d. C., [2] [33] [34] cuando Jadiya habría sido un poco mayor. [35] El informe del sunita Ibn Sa'd en su Kitab al-Tabaqat al-Kubra sugiere que Fátima nació cuando Mahoma tenía unos treinta y cinco años. [35]

La visión sunita es que Fátima tenía tres hermanas, llamadas Zaynab , Umm Kulthum y Ruqayyah , que no sobrevivieron a Mahoma. [33] Alternativamente, varias fuentes chiítas afirman que Zainab , Ruqayyah y Umm Kulthum fueron adoptadas por Mahoma después de la muerte de su madre, Hala, una hermana de Jadiya. [33] [4] Según Abbas , la mayoría de los musulmanes chiítas sostienen que Fátima era la única hija biológica de Mahoma, [33] mientras que Fedele limita esta creencia a los chiítas duodecimanos. [4] Hyder informa que esta creencia prevalece entre los chiítas del sur de Asia . [36] Fátima también tenía tres hermanos, todos los cuales murieron en la infancia. [37] [38] [39]

Fátima creció en La Meca mientras Mahoma y sus pocos seguidores sufrían el maltrato de los incrédulos. [40] [3] En una ocasión, ella se apresuró a ayudar a Mahoma cuando le arrojaron basura por instigación de Abu Yahl , el enemigo de Mahoma y un politeísta . [40] [6] Fátima perdió a su madre, Jadiya, en la infancia. [41] [6] Cuando Jadiya murió, se dice que Gabriel descendió sobre Mahoma con un mensaje para consolar a Fátima. [3] [6] [42]

Casamiento

Fátima se casó con el primo de Mahoma, Alí , en Medina alrededor del año 1 o 2 de la Hégira (623-5 d. C.), [42] [14] posiblemente después de la Batalla de Badr . [43] Hay evidencia sunita y chií de que algunos de los compañeros , incluidos Abu Bakr y Umar , habían pedido anteriormente la mano de Fátima en matrimonio, pero fueron rechazados por Mahoma, [44] [14] [45] quien dijo que estaba esperando el momento fijado por el destino. [3] También se dice que Alí era reticente a pedirle a Mahoma que se casara con Fátima debido a su pobreza. [14] [31] Cuando Mahoma le presentó la propuesta de Alí a Fátima, ella permaneció en silencio, lo que se entendió como un acuerdo tácito. [14] [46] Sobre la base de este informe, el consentimiento de la mujer en el matrimonio siempre ha sido necesario en la ley islámica. [47] Mahoma también sugirió que Alí vendiera su escudo para pagar el regalo nupcial ( mahr ). [48] [14]

Mahoma realizó la ceremonia nupcial, [3] y prepararon un austero banquete nupcial con regalos de otros musulmanes. [3] [49] [50] Fuentes chiítas han registrado que Fátima donó su vestido de novia en su noche de bodas. [51] [52] Más tarde, la pareja se mudó a una casa junto a las habitaciones de Mahoma en Medina. [3] [6] Su matrimonio duró unos diez años hasta la muerte de Fátima. [53] La edad de Fátima en el momento de su matrimonio es incierta, se informó entre nueve y veintiún años. [43] [54] [3] [55] Se dice que Alí tenía unos veintidós años. [55] [56]

El matrimonio de Alí y Fátima. Obra de arte creada en Irán , hacia  1850

Al igual que la mayoría de los musulmanes, la pareja vivió en una pobreza extrema en los primeros años del Islam. [57] [1] En particular, ambos tuvieron que hacer un trabajo físico duro para sobrevivir. [14] [58] Las fuentes chiítas detallan que Ali trabajó en varios trabajos mientras Fátima era responsable de las tareas domésticas. [59] También se ha relatado que Mahoma enseñó a la pareja un tasbih para ayudar a aliviar la carga de su pobreza: [60] El Tasbih de Fátima consiste en las frases Allah-hu Akbar ( lit. ' Dios es el más grande ' ), Al-hamdu-lillah ( lit. ' toda la alabanza es debida a Dios ' ), y Subhan-Allah ( lit. ' Dios es glorioso ' ). [61] Sus circunstancias financieras mejoraron más tarde después de que más tierras cayeran en manos de los musulmanes en la Batalla de Khaybar . [14] [1] En algún momento, a Fátima se le dio una sirvienta, llamada Fidda. [14]   

Después de la Batalla de Uhud , Fátima atendió las heridas de su padre [62] y visitó regularmente las tumbas para orar por los muertos en la batalla. [3] Más tarde, Fátima rechazó las súplicas de Abu Sufyan de mediar entre él y Mahoma. [62] [3] Fátima también acompañó a Mahoma en la conquista de La Meca . [3]

Significado

Entre otros, el sunita al-Suyuti ( fallecido en  1505 ) atribuye a Mahoma que «Dios me ordenó casar a Fátima con Alí». [14] [51] [56] Según Veccia Vaglieri y Klemm, Mahoma también le dijo a Fátima que la había casado con el mejor miembro de su familia. [3] [63] Hay otra versión de este hadiz en la colección sunita canónica Musnad Ahmad Ibn Hanbal , en la que Mahoma elogia a Alí como el primero en el Islam, el más erudito y el más paciente de la comunidad musulmana. [64] Nasr escribe que la unión de Fátima y Alí tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, ya que se considera como el matrimonio entre las «más grandes figuras santas» que rodean a Mahoma. [56]

Ali no se volvió a casar mientras Fátima estaba viva. [65] [45] Sin embargo, al-Miswar ibn Makhrama , un compañero que tenía nueve años cuando Mahoma murió, parece ser el único narrador de una supuesta propuesta de matrimonio de Ali a la hija de Abu Yahl en fuentes sunitas. Si bien la poligamia está permitida en el Islam, Mahoma supuestamente prohibió este matrimonio desde el púlpito, diciendo que no puede haber unión de la hija del profeta y la hija del enemigo de Dios (Abu Yahl). También se dice que elogió a su otro yerno, posiblemente Uthman o Abu al-As . Soufi señala que la referencia al tercer califa Uthman podría reflejar la ortodoxia sunita, en la que se considera a Uthman superior a su sucesor Ali. [66]

Buehler sugiere que las tradiciones sunitas que colocan a Ali bajo una luz negativa deben ser tratadas con cautela, ya que reflejan la agenda política de la época. [14] En las fuentes chiítas, por el contrario, se informa que Fátima tuvo una vida matrimonial feliz, que continuó hasta su muerte en el año 11 d . H. [51] En particular, se informa que Ali dijo: "Cada vez que la miraba [a Fátima], todas mis preocupaciones y tristezas desaparecieron". [51]

Apariencia

Los sunitas al-Hakim al-Nishapuri ( fallecido en  1014 ) y al-Khwarazmi ( fallecido en  1173 [67] ), y los chiítas al-Qadi al-Nu'man ( fallecido en  974 ) y al-Tabari al-Shia (siglo XI [68] ), han comparado a Fátima con la luna llena, el sol oculto por las nubes o el sol que ha salido de las nubes. La primera expresión es una metáfora común de la belleza en árabe y persa. El chiíta al-Majlesi ( fallecido en  1699 ) explica que la segunda expresión es una referencia a la castidad de Fátima, mientras que la tercera expresión se refiere a su luz primordial. [69]

Soufi detalla que los modales de Fátima se parecían mucho a los de Mahoma. [8] Su forma de andar también era similar a la del profeta, según Veccia Vaglieri, quien también sostiene que Fátima debe haber disfrutado de buena salud debido a que tuvo varios hijos, sus arduas tareas domésticas y sus viajes a La Meca. [3] Sus fuentes no dicen nada sobre la apariencia de Fátima, lo que la lleva a la conclusión de que "Fátima ciertamente no era una mujer hermosa". [3] En contraste, el sunita al-Khwarazmi relata del profeta que "si la belleza ( husn ) fuera una persona, sería Fátima; de hecho, ella es más grande", mientras que algunos autores chiítas la han comparado con una hurí humana . [70] [10]

Acontecimientos posteriores a la muerte de Mahoma

Fátima quedó profundamente afligida tras la muerte de Mahoma en el año  11/632 d . C. [14] [71] Varias elegías a Mahoma, atribuidas a Fátima, han sobrevivido y están recogidas en un diwan de poesía. [7] Al mismo tiempo, Fátima también impugnó activamente la sucesión de Abu Bakr y sostuvo que Alí era el legítimo sucesor de Mahoma. [72] [73] [4] Fátima murió a los seis meses de su padre y su muerte a temprana edad es objeto de intensa controversia con acusaciones contra Abu Bakr y su aliado Umar , [14] [4] como se detalla a continuación.

Herencia

Fadak era un pueblo situado al norte de Medina , a una distancia de dos días de viaje. [74] Como parte de un tratado de paz con una tribu judía , la mitad de la tierra agrícola de Fadak se consideró fay y pertenecía al profeta, de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán. [74] Hay alguna evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima cuando se reveló el versículo 17:26, [74] [75] [76] y sus agentes administraron la propiedad cuando Mahoma estaba vivo. [74] Esta es la visión chiita. Entre los sunitas, al-Suyuti ( fallecido en  1505 ) y al-Dhahabi ( fallecido en  1348 ) son de esta opinión, mientras que al-Jurjani ( fallecido en  1078 ) e Ibn Kathir ( fallecido en  1373 ) no están seguros de si el versículo fue revelado a Mahoma en Medina. [74] Los ingresos de Fadak sustentaban en gran medida a los viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [74] a quienes se les prohibía recibir limosnas generales. [77]

Tras la muerte de Mahoma en 632 y a principios de su califato , se dice que Abu Bakr le arrebató Fadak a Fátima [74] [78] al expulsar a sus agentes, posiblemente como una muestra de autoridad hacia el clan de Mahoma ( Banu Hashim ) que aún no había jurado lealtad a Abu Bakr. [74] Esta es la opinión chiita. Entre los sunitas, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haythami ( fallecido en  1566 ) e Ibn Sa'd ( fallecido en  845 ). [74] [78]

Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( d.  892 ) informa que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se informa que su esposo Ali y una criada de la casa de Muhammad, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [74] Según algunos relatos, Fátima también trajo a sus dos hijos como testigos. [79] Abu Bakr, sin embargo, no encontró que sus testimonios fueran suficientes para establecer la propiedad de Fátima, [74] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [80] Khetia agrega que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Muhammad fortaleciera su caso. [80] En la misma línea, los chiítas argumentan que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no era suyo. [81] En otro relato, Abu Bakr acordó devolver a Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [74] quien rompió el acta escrita por Abu Bakr. [82]

Probablemente después de que Abu Bakr rechazara la reclamación de Fátima, ella exigió su herencia de la herencia de su padre. [74] Abu Bakr también rechazó esto, alegando que Mahoma había desheredado a su familia. [77] Más específicamente, sostuvo que Mahoma le había dicho personalmente que los profetas no dejan herencia, y lo que dejan atrás es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [14] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [77] [83]

En su Al-Tabaqat al-Kubra , el tradicionista sunita Ibn Sa'd ( m.  845 ) proporciona el hadiz de la herencia con dos cadenas de transmisión que incluyen numerosos compañeros prominentes de Mahoma, como Umar , Uthman y Zubayr . [84] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hachemitas notables , como Ali e Ibn Abbas , quienes son conocidos por haber disputado vehementemente esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [85]

Por otra parte, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado como el único narrador creíble de este hadiz en las fuentes sunitas, añadiendo que los sunitas han rechazado informes similares atribuidos a otros compañeros. [86] En esta línea, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [74] aunque algunas fuentes primarias han disputado si el último era un compañero de Muhammad. [87] Sin embargo, Soufi señala que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente fuerte como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de la herencia. [88] Los duodecimanos, sin embargo, rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en sus propias tradiciones, señalando también las contradicciones de este hadiz con el Corán. [74]

Sermón de Fadak

En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak , [89] [7] [74] Entre otras fuentes, este sermón aparece en Balaghat al-nisa' , una colección de discursos elocuentes de mujeres musulmanas, [7] [90] aunque los sunitas rechazan la atribución de este discurso a Fátima. [91] Se dice que Fátima defendió a Alí en su discurso como el legítimo sucesor de Mahoma. [92] También se informa que reprendió a Abu Bakr por negar su herencia [93] [74] y lo acusó de invención (de hadices), [74] [73] diciendo que Mahoma no podría haber contradicho el Corán. [93] Para apoyar su afirmación, se cree que citó el versículo 27:16 del Corán en el que Salomón hereda de su padre David [75] [94] y el versículo 19:6 en el que Zacarías reza por un hijo que heredaría de él y de la Casa de Jacob . [75] [94] Como se informó en Balaghat , Fátima también citó los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia. [95] [96]

Vistas

Abu Bakr puso fin al estatus de pureza de los parientes de Mahoma al obligarlos a depender de las limosnas generales que el profeta les había prohibido durante su vida. [77] Al mismo tiempo, Abu Bakr permitió que las viudas del profeta heredaran sus aposentos en Medina. En particular, le concedió a su hija Aisha algunas propiedades en la zona de Aliya de Medina y en Bahréin. [97] [83] Al mantener su estatus, Abu Bakr podría haberle indicado a la comunidad musulmana que su hija Aisha y el resto de las viudas de Mahoma eran las verdaderas herederas de Mahoma, según Aslan . [98] Madelung tiene una opinión similar. [99]

Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era inherentemente inconsistente con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia a ellos. [77] Como lo expresó Mavani, si los Banu Hashim hubieran heredado la propiedad material de Mahoma, entonces también se podría haber esperado que heredaran la autoridad espiritual de Mahoma. [73] Jafri , Margoliouth , Ayoub y Lalani expresan opiniones similares , [100] [101] [102] [103] mientras que El-Hibri no ve la saga de Fadak como una mera disputa financiera. [104] Según Aslan, las acciones de Abu Bakr a menudo se consideran un movimiento político para debilitar al clan de Mahoma y despojar a sus parientes de su estatus privilegiado. [98] Aslan también argumenta que los esfuerzos de Abu Bakr tenían la intención de socavar el reclamo de Ali al califato. Estos esfuerzos, escribe Aslan, se explican en parte por la convicción de Abu Bakr de que el califato debe residir fuera del clan de Mahoma y en parte por la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [98] Madelung, Abbas y Anthony han señalado las malas relaciones entre los dos hombres. [105] [106] [107]

Ataque a su casa

Ubicación de la casa de Fátima en la Mezquita del Profeta en Medina, actual Arabia Saudita

Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 11/632, los Ansar (nativos de Medina ) se reunieron en la Saqifa ( lit. ' patio ' ) del clan Sa'ida . [108] La sabiduría convencional es que se reunieron para decidir entre ellos sobre un nuevo líder para la comunidad musulmana . Para Madelung , sin embargo, la ausencia de los Muhajirun (migrantes de La Meca ) de esta reunión sugiere que los Ansar se reunieron para restablecer el control de los Ansar sobre su ciudad Medina, bajo la creencia de que los Muhajirun en su mayoría regresarían a La Meca después de la muerte de Mahoma. [109] [110] 

Abu Bakr y Umar , ambos compañeros de Mahoma, se apresuraron a acudir a la reunión al enterarse de ella. [110] Después de una acalorada sesión, en la que un jefe de los Ansar probablemente fue golpeado hasta la sumisión por Umar, los reunidos en Saqifa acordaron que Abu Bakr fuera el nuevo jefe de la comunidad. [111] Se dice que el evento de Saqifa excluyó a la familia de Mahoma, que se preparaba para enterrarlo, y a la mayoría de los Muhayirun. [112] [113] [114] Para protestar por el nombramiento de Abu Bakr, al-Baladhuri ( m.  892 ) informa que los Banu Hashim (el clan de Mahoma) y algunos de sus compañeros se reunieron en la casa de Fátima. [115] [112] Entre ellos estaban el tío de Mahoma, Abbas, y su compañero Zubayr , según Madelung. [112] Los manifestantes, incluida Fátima, sostuvieron que su marido Ali era el legítimo sucesor de Mahoma, [14] [116] posiblemente haciendo referencia al anuncio de Mahoma en Ghadir Khumm . [12] Se cree que Ali le explicó esta posición a Abu Bakr. [73] [117]

Después del asunto de Saqifa, Abu Bakr supuestamente encargó a su aliado Umar que consiguiera el juramento de lealtad de Ali. [118] [117] Como señaló al-Tabari ( f.  923 ), [119] este último dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con incendiar la casa si Ali y sus partidarios no prometían su lealtad a Abu Bakr. [117] [14] [7] [120] La escena pronto se volvió violenta, y Zubayr fue desarmado y se lo llevaron. [119] [121] La turba, sin embargo, se retiró sin el juramento de Ali después de que Fátima les suplicara, [117] como se informa en al-Imama wa al-siyasa . [122] Alternativamente, al-Baladhuri afirma que Ali capituló y juró lealtad a Abu Bakr inmediatamente después de la amenaza de Umar. [123] Por el contrario, el Sahih al-Bukhari canónico y el Sahih Muslim relatan que Ali le hizo una promesa a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [124] Soufi comenta que todas las tradiciones citadas por al-Tabari y al-Baladhuri, excepto una, no tienen cadenas de transmisión que se remonten a la época del conflicto. [125]

Madelung cree que Abu Bakr luego boicoteó a Ali y, más ampliamente, a los Banu Hashim para que abandonaran su apoyo a Ali. [126] Como resultado, los hombres prominentes dejaron de hablar con Ali, según un hadiz sunita atribuido a Aisha . [126] Hazleton escribe de manera similar que Ali rezaba solo incluso en la mezquita. [127] Jafri agrega que aquellos que inicialmente apoyaron a Ali gradualmente se volvieron y prometieron su lealtad a Abu Bakr. [128] Parece que solo su esposa Fátima y sus cuatro hijos pequeños permanecieron de su lado, escribe Hazleton, [129] en línea con una declaración a este efecto atribuida a Ali en Nahj al-balagha . [130]

Uso de la violencia

Umar ha sido conocido por su severidad y misoginia, [131] [132] [118] especialmente en fuentes chiítas. [133] "La dureza de Umar" ( shidda ) es citada en una tradición sunita por Aisha como la razón por la que Umar fue excluido de un supuesto intento de reconciliación entre Ali y Abu Bakr. [134] Kelen describe un incidente de violencia de Umar contra su hermana cuando ella profesaba el Islam (antes de Umar). [135] No está claro qué siguió al altercado mencionado anteriormente en la casa de Fátima. [119] [128] [118] [14] Las fuentes chiítas alegan que Fátima sufrió heridas y un aborto espontáneo durante una redada en su casa dirigida por Umar. [136] En particular, los chiítas alegan que Fátima abortó a su hijo Muhsin , [136] [14] [116] cuyo nombre había sido elegido por Mahoma antes de su muerte, según Abbas . [137] Estas afirmaciones son rechazadas categóricamente por los sunitas, [137] quienes sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [138] [32] [14]

Las acusaciones de violencia y aborto aparecen en algunas obras chiítas, [136] incluyendo el canónico Kitab al-Kafi , [139] Kamil al-ziyarat , [140] Kitab al-Irshad , [141] Tarikh al-Ya'qubi , [142] y Dala'il al-imama. [143] De estos, Tarikh al-Ya'qubi no menciona el aborto, [142] mientras que el Kitab al-irshad de al-Mufid ( m.  1022 ) no menciona ningún tipo de violencia. [141] En cuanto a este último, considerando que al-Mufid escribe sobre la violencia contra Fátima en otros lugares, Khetia sospecha que se abstuvo de temas controversiales en su Kitab al-Irshad para hacerlo accesible a la mayoría de los Doce sin provocar la ira de los sunitas. [141] En su al-Saqifa wa Fadak , al-Jawhari ( d.  935 [144] ) incluye una tradición en el sentido de que Umar y sus hombres primero amenazaron con prender fuego a la casa de Fátima. Luego entraron en la casa, a pesar de sus súplicas, y obligaron a Ali y sus partidarios a salir de la casa. [145] El resto del relato en al-Imama wa al-siyasa describe que Ali fue sacado de su casa por la fuerza y ​​amenazado de muerte, según Khetia. [146] Se sabe que Mu'awiya ( r.  661-680 ) aludió al arresto violento de Ali en una carta que le envió antes de la Batalla de Siffin . [147]

Madelung no está seguro sobre el uso de la fuerza. Aun así, señala que hay evidencia (en fuentes sunitas) de que la casa de Fátima fue registrada. Según Madelung, Ali dijo posteriormente en repetidas ocasiones que se habría resistido (Abu Bakr) si hubiera habido cuarenta hombres con él. [119] [148] Alternativamente, Buehler sugiere que las acusaciones de violencia deben tratarse con cautela, ya que reflejan las agendas políticas de la época. [14] Por el contrario, Veccia Vaglieri opina que las acusaciones chiítas se basan en hechos, incluso si han sido exageradas. [3] Abbas escribe que algunas fuentes sunitas bien consideradas mencionan la incursión de Umar y las heridas de Fátima. [137] Khetia cree que hay casos conocidos en los que la información sensible ha sido censurada por autores sunitas, como el destacado jurista Abu Ubayd al-Salam ( fallecido en  837 ), que posiblemente estaba preocupado por la representación justa de los compañeros de Mahoma. [149] Han surgido acusaciones similares contra al-Tabari y al-Mas'udi ( d.  956 ). [150] En esta línea, Lucas y Soufi señalan la tendencia sunita a minimizar y neutralizar los conflictos entre compañeros después de Mahoma, [151] [152] particularmente sobre el asunto de Saqifa, [149] [153] [154] mientras que estos conflictos podrían haber sido amplificados en los registros chiítas. [153]

Tanto al-Tabari como al-Mas'udi señalan que Abu Bakr lamentó los acontecimientos posteriores a Saqifa en su lecho de muerte. [150] En particular, al-Tabari afirma que Abu Bakr deseaba "no haber abierto nunca la casa de Fátima a nadie, a pesar de que la habían cerrado con llave como un gesto de desafío". [123] Esta parece haber sido una admisión sensible que ha sido censurada por el autor sunita Abu Ubayd al-Salam en su Kitab al-amwal . [149] El arrepentimiento de Abu Bakr también es citado por el chiíta al-Ya'qubi ( d.  897-8 ). [142] Las fuentes sunitas son casi unánimes [155] [15] en que Ali prometió su lealtad a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [113] [107] Cuando se hizo evidente que los musulmanes no apoyaban ampliamente su causa, se dice que Ali renunció a sus pretensiones al califato en aras de la unidad de un Islam naciente, [156] [157] [158] que enfrentaba amenazas internas y externas, según Mavani. [15] En particular, Jafri señala que Ali rechazó las propuestas de perseguir por la fuerza el califato, [157] incluida una oferta de Abu Sufyan . [159] En referencia al califato de Abu Bakr, Madelung escribe que más tarde comenzó a circular un poema entre los Banu Hashim que terminaba con: "Seguramente, nos han engañado de la manera más monstruosa". [160] Ali prohibió al poeta recitarlo, añadiendo que el bienestar del Islam era más querido para él que cualquier otra cosa. [160]

En marcado contraste con la vida de Mahoma, [107] [15] se cree que Ali se retiró de la vida pública durante los califatos de Abu Bakr, Umar y Uthman. [56] Anthony describe este cambio en la actitud de Ali como una censura silenciosa de los primeros tres califas. [107] Si bien se dice que asesoró a Abu Bakr y Umar en asuntos gubernamentales y religiosos, [56] [161] la desconfianza mutua y hostilidad de Ali con Abu Bakr y Umar está bien documentada, [98] [162] [106] aunque en gran medida se minimiza o se ignora en las fuentes sunitas. [163] Sus diferencias se ejemplificaron durante los procedimientos del consejo electoral en 644 cuando Ali se negó a estar sujeto a la precedencia de los primeros dos califas. [15] [107] Un argumento sunita común es que Ali nunca habría continuado sus relaciones con Umar si este último hubiera organizado una redada en la casa de Ali. [164] Una respuesta chiita típica es que Ali renunció a sus derechos y ejerció moderación en nombre de un Islam naciente, según Abbas. [165]

Muerte

Fátima murió en 11/632, seis meses después de la muerte de Mahoma. [14] [166] Tenía 18 o 27 años en ese momento según fuentes chiítas y sunitas, respectivamente. [33] La fecha exacta de su muerte es incierta, pero los chiítas comúnmente conmemoran su muerte el 13 de Yumada II . [167] La ​​creencia sunita es que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma. [3] [4] El Islam chií, sin embargo, sostiene que las heridas de Fátima durante una incursión de Umar causaron directamente su aborto espontáneo y muerte poco después. [14] [4] [137]

Al-Tabari menciona el sufrimiento de Fátima en sus últimos días. [13] Las tradiciones chiítas describen de manera similar la agonía de Fátima en sus últimos días. [168] En particular, el jurista ismailí al-Nu'man informa de manera similar un hadiz del quinto imán en el sentido de que "lo que la gente le había hecho" hizo que Fátima quedara postrada en cama, mientras que su cuerpo se consumía hasta convertirse en un espectro. [169] Este hadiz parece contener una referencia a las heridas de Fátima durante la redada. [169] Ayoub describe a Fátima como un símbolo de sufrimiento silencioso en la piedad islámica. [170] En particular, los chiítas duodecimanos creen en el poder redentor del dolor y el martirio soportados por Ahl al-Bayt , incluida Fátima, para aquellos que empatizan con su causa divina y su sufrimiento. [21] [171] [172]

Varias fuentes informan que Fátima nunca se reconcilió con Abu Bakr y Umar, [134] [173] [107] [15] en parte basándose en una tradición a tal efecto en la colección sunita canónica Sahih al-Bukhari . [174] [175] Hay algunos relatos de que Abu Bakr y Umar visitaron a Fátima en su lecho de muerte para disculparse, lo que Madelung considera autoincriminatorio. [134] Como se informa en al-Imama wa al-siyasa , [176] Fátima les recordó a los dos visitantes las palabras de Muhammad: "Fátima es parte de mí, y quien la enoja, me enoja a mí". [13] [176] La moribunda Fátima luego les dijo a los dos que de hecho la habían enfurecido, y que pronto llevaría su queja a Dios y Su profeta, Muhammad. [75] [177] También hay informes sunitas de que Fátima se reconcilió con Abu Bakr y Umar, aunque Madelung sugiere que fueron inventados para abordar las implicaciones negativas de la ira de Fátima. [134]

Entierro

El cementerio de Al-Baqi' es el lugar probable donde se encuentra la tumba de Fátima, representada aquí antes de la demolición de sus mausoleos por los wahabíes en 1927.

Siguiendo su voluntad, Ali enterró a Fátima en secreto por la noche [17] [116] y ocultó su lugar de entierro. [17] Según el sunita al-Tabari, su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral, [16] [13] [15] y esta petición fue cumplida por Ali. [98] Se cree que el deseo de Fátima está en desacuerdo con la práctica común de los musulmanes, a quienes se les anima a unirse a los funerales. [178] En fuentes chiítas, su deseo de un entierro secreto es visto como un signo de la disociación de la hija de Mahoma con la comunidad musulmana que en gran medida no la apoyó contra Abu Bakr. [179]

El destacado tradicionista duodecimano al-Tusi ( fallecido en  1067 ) relata un relato del entierro que describe vívidamente el sufrimiento de Ali tras la muerte de su esposa, atribuido a su hijo Husayn . [179] Al-Mufid ( fallecido en  1022 ), otro notable erudito duodecimano, incluye en sus Ikhtisas una tradición relacionada atribuida a Ja'far al-Sadiq , el sexto imán . Esta tradición describe que a la mañana siguiente Abu Bakr y Umar reprendieron a Ali por el entierro secreto de Fátima. Después de enterarse de que este era el deseo de Fátima, el relato continúa diciendo que Umar amenazó con localizar y exhumar el cuerpo de Fátima y luego volver a enterrarla después de la oración fúnebre . [180] Según este relato, lo que impidió que Umar materializara su amenaza fue la advertencia de Ali: "Por Dios, mientras esté vivo y [mi espada] Zulfiqar esté en mis manos, no la alcanzarás, y sabes mejor [que no hacerlo]". [180] Para Khetia, la interpretación es que la pérdida de Fátima fue tan traumatizante para Ali que amenazó a Umar con violencia por primera vez, a pesar de su moderación previa. [181]

El lugar exacto de enterramiento de Fátima en Medina sigue siendo incierto, [18] [14] [4] [17] con informes a menudo contradictorios. [10] Las dos ubicaciones más probables para su tumba son el cementerio al-Baqi' y su casa, que más tarde fue anexada a la Mezquita del Profeta . [166] [1] Se dice que la primera ubicación está respaldada por el deseo de su hijo Hasan de ser enterrado junto a su madre. [182] Por otro lado, el sunita al-Samhoodi ( m.  1533 ) concluye que Hasan está enterrado junto a su abuela Fátima bint Asad , en lugar de su madre Fátima. [183] ​​Esta incertidumbre en las fuentes chiítas subraya nuevamente el descontento de Fátima con la comunidad musulmana. [184]

Descendientes

Fátima dejó dos hijos, Hasan y Husayn , y dos hijas, Zaynab y Umm Kulthum . [14] [3] Existe controversia sobre el destino de su tercer hijo, Muhsin . Algunas fuentes chiítas canónicas informan que Muhsin murió en un aborto espontáneo, después del asalto de Umar a la casa de Fátima. [136] Alternativamente, los sunitas sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [14] [4] [137] Es a través de Fátima que la progenie de Mahoma se ha extendido por todo el mundo musulmán. [14] Los descendientes de Fátima reciben los títulos honoríficos de sayyid ( lit. ' señor ' ) o sharif ( lit. ' noble ' ) y son respetados por los musulmanes. [185] [4] [186] La dinastía fatimí ( r.  909–1171 ) en el norte de África afirmó descender de Fátima a través del imán ismailí Muhammad ibn Isma'il , [187] aunque esta afirmación ha sido cuestionada. [188]  

En los textos del Corán y los hadices

Aunque Fátima no es mencionada por su nombre en el Corán, algunos versículos están asociados con ella en las exégesis clásicas. [189]

Verso de mubahala

Un ejemplo es el versículo 3:61 del Corán. Después de un debate inconcluso sobre Jesús con una delegación cristiana de Najran en 10/631-2, se decidió participar en mubuhala , donde ambas partes rezarían para invocar la maldición de Dios sobre quien fuera el mentiroso. Fue entonces cuando se informó que Mahoma recibió el versículo 3:61 del Corán, también conocido como el versículo de mubahala , [190] [191] [192] que dice

Y a quien quiera discutir contigo sobre esto, después de haberte dado cuenta de esto, dile: «¡Ven! Invoquemos a nuestros hijos y a los tuyos, a nuestras mujeres y a las tuyas, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Y oremos con fervor, para que la maldición de Dios caiga sobre los que mienten». [193]

Madelung sostiene que “nuestros hijos” en el verso de mubahala debe referirse a los nietos de Mahoma, Hasan y Husayn . En ese caso, continúa, sería razonable incluir también en el evento a sus padres, Ali y Fátima. [194] Madelung escribe que su inclusión por parte de Mahoma en este ritual significativo debe haber elevado el rango religioso de su familia. [194] Lalani expresa una opinión similar. [195]

De los presentes del lado de Mahoma, las tradiciones chiítas son unánimes en que "nuestras mujeres" se refiere a Fátima y "nosotros mismos" se refiere a Ali. [196] En particular, dado que el verso se refiere a Ali como el yo de Mahoma, los chiítas sostienen que el primero goza de la misma autoridad que el segundo. [197] En contraste, la mayoría de los relatos sunitas de al-Tabari no nombran a los participantes del evento, mientras que otros historiadores sunitas están de acuerdo con la visión chiíta. [194] [198] [192] Algunos relatos sobre mubahala agregan que Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn estaban bajo el manto de Muhammad, y estos cinco son conocidos como Ahl al-Kisa ( lit. ' gente del manto ' ). [199] [200] En la misma ocasión, también se cree que Mahoma se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiítas y algunas sunitas, [201] [200] incluyendo las canónicas Sahih Muslim y Sunan al-Tirmidhi . [202] 

Verso de purificación

Caligrafía árabe del verso de la purificación.

El último pasaje del versículo 33:33, también conocido como el versículo de la purificación , [203] dice:

Dios sólo desea eliminar de vosotros toda impureza, oh Ahl al-Bayt, y purificaros por completo. [204]

Los musulmanes no se ponen de acuerdo sobre quiénes pertenecen a la Ahl al-Bayt ( lit. ' gente de la casa ' ) y qué privilegios o responsabilidades políticas tienen. [205] El Islam chiita limita la Ahl al-Bayt a la Ahl al-Kisa , es decir, Muhammad, Fátima, Ali, Hasan y Husayn. [206] [207] Hay varios puntos de vista en el Islam sunita, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Mahoma en la Ahl al-Bayt. [208] El verso de la purificación se considera en el Islam chiita como evidencia de la infalibilidad de la Ahl al-Bayt. [209] 

La mayoría de las tradiciones citadas por al-Tabari ( m.  923 ) en su exégesis identifican a Ahl al-Bayt en el verso de la purificación con Ahl al-Kisa , a saber, Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [209] [210] [200] Estas tradiciones también son citadas por algunas otras autoridades sunitas tempranas, incluyendo Ahmad ibn Hanbal ( m.  855 ), al-Suyuti ( m.  1505 ), al-Hafiz al-Kabir, [211] e Ibn Kathir ( m.  1373 ). [212] La colección sunita canónica Sunnan al-Tirmidhi informa que Muhammad limitó a Ahl al-Bayt a Ali, Fátima y sus dos hijos cuando se le reveló el verso de la purificación. [213] En caso de mubahala , se cree que Mahoma reunió a Ali, Fátima y sus hijos bajo su manto y se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiítas y algunas sunitas, [201] [200] incluyendo el canónico Sahih Muslim y Sunan al-Tirmidhi . [202] Veccia Vaglieri escribe que Mahoma recitaba el último pasaje del verso de la purificación cada mañana cuando pasaba por la casa de Fátima para recordarle a su familia la oración del fajr . [3] Esta composición del Ahl al-Bayt es repetida por Veccia Vaglieri y Jafri , [3] [214] y reportada unánimemente en fuentes chiítas. [208]

Posiblemente porque los mandatos anteriores en el verso de purificación están dirigidos a las esposas de Mahoma, [205] algunos autores sunitas como Ibn Kathir incluyen a las esposas de Mahoma en el Ahl al-Bayt. [209] Varios hadices sunitas, incluidos algunos narrados por Ibn Abbas e Ikrima , también apoyan la inclusión de las esposas de Mahoma en el Ahl al-Bayt. [215] Esta opinión es compartida por Goldziher y sus coautores. [209] Alternativamente, Leaman argumenta que solo aquellas esposas de profetas que son madres de sus sucesores son contadas por el Corán en su ahl al-bayt . [207]

Verso de mawadda

El versículo 42:23 del Corán, también conocido como el versículo de mawadda , incluye el pasaje

[¡Oh, Muhammad!] Di: «No os pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes». [216]

La palabra parientes ( al-qurba ) en este verso es interpretada por los chiítas como Ahl al-Bayt. [217] Ibn Ishaq ( m.  767 ) narra que el profeta especificó a al-qurba como su hija Fátima, su esposo Ali y sus dos hijos, Hasan y Husayn. [218] Como lo cita Madelung, Hasan ibn Ali se refirió al verso de mawadda en su discurso inaugural como califa después del asesinato de su padre en 661, diciendo que pertenecía a Ahl al-Bayt "cuyo amor Él [Dios] ha hecho obligatorio en Su Libro [Corán]..." [219]

El verso de mawadda es citado a menudo por los chiítas sobre el elevado estatus de Ahl al-Bayt. [220] En el chiismo duodecimano , el afecto en este verso también implica obediencia a Ahl al-Bayt como fuente de guía exotérica y esotérica. [221] [217] Se cree que esta obediencia beneficia a los fieles en primer lugar, citando el siguiente pasaje del verso 34:47, [218] que contiene el pasaje: "Di: 'No os pido ninguna recompensa; eso será vuestro ( fa-huwa la-kum )'". [222] Algunos comentaristas sunitas están de acuerdo con la visión chiíta, incluidos Baydawi , al-Razi, [223] e Ibn Maghazili. [218] La mayoría de los autores sunitas, sin embargo, rechazan la visión chiíta y ofrecen varias alternativas. [216] La opinión preferida por al-Tabari es que el verso de mawadda instruye a los musulmanes a amar al profeta debido a sus relaciones de sangre con él. [220] [224] Alternativamente, Madelung sugiere que el verso de mawadda exige amor hacia los parientes en general. [220]

Versículos 76:5–22

Los versículos 76:5-22 están relacionados con Fátima en la mayoría de las fuentes chiítas y algunas sunitas, incluidas las obras del chií al-Tabarsi ( fallecido en  1153 ) y los sunitas al-Qurtubi ( fallecido en  1273 ) y al-Alusi ( fallecido en  1854 ). [225] Según estos exégetas, los versículos 76:5-22 fueron revelados a Mahoma después de que Fátima, Alí, Hasán, Husayn y su sirvienta Fidda regalaran su única comida del día a los mendigos que visitaban su casa, durante tres días consecutivos. [226] [197] En particular, los versículos 76:7-12 dicen:

Cumplieron sus votos y temieron un día cuyo mal se extendía, y dieron de comer, a pesar de amarlo, al indigente, al huérfano y al cautivo. "Os alimentamos sólo por la Faz de Dios. No esperamos de vosotros ninguna recompensa ni agradecimiento. En verdad, tememos de nuestro Señor un día lúgubre y calamitoso". Así pues, Dios los ha protegido del mal de ese Día, les ha concedido resplandor y alegría, y los ha recompensado por haber sido pacientes con un Jardín y con seda. [227]

Conexión con María

Una miniatura persa de Jesús y María, con quienes a menudo se compara a Fátima, especialmente en el Islam chiíta.

La alabanza coránica a María en el versículo 3:42 ha sido repetida para Fátima basándose en un hadiz profético que menciona a Fátima, Jadiya , María y Asia como las mujeres más destacadas de todos los tiempos. [228] [229] [4]

Entonces los ángeles dijeron: «Oh María, verdaderamente Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha elegido entre las mujeres del mundo». [229]

Especialmente en la literatura chiíta, hay un fuerte paralelismo entre Fátima y María, [229] [137] hasta el punto de que uno de los epítetos chiítas para Fátima es Maryam al-Kubra ( lit. ' María, la mayor ' ). [229] [230] [10] De manera similar a María, algunas fuentes tempranas informan que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones. [22] [23] Ambas son vistas como madres de progenies exaltadas: María dio a luz a Jesús, y Fátima es la madre de los imanes. [228] Fátima supera a María en pureza y favor divino en los escritos chiítas [228] [10] y en algunas fuentes sunitas. [231] Por ejemplo, citando la declaración "El honor de las mujeres es a través de sus padres", el chií Ibn Shahr Ashub ( m.  1192 ) argumenta sobre la superioridad de Fátima, hija de Mahoma, sobre María, hija de Imran . [232] Para reconciliar la superioridad de Fátima con el versículo 3:42 anterior, la mayoría de los exegetas chiítas y algunos sunitas interpretan “las mujeres del mundo” en este versículo como las mujeres del tiempo de María. [233] 

Verso de luz

El versículo 24:35 del Corán, también conocido como el versículo de la Luz, se asocia a menudo con Fátima en las exégesis chiítas. [234] [10] El versículo de la Luz comienza así:

Dios es la Luz de los cielos y de la tierra, la parábola de Su Luz es como si hubiera un Nicho y dentro de él una Lámpara, la Lámpara encerrada en Cristal, el Cristal como si fuera una estrella brillante. [234]

Según el chiita al-Kulayni ( fallecido en  941 ), Fátima es en este verso tanto el nicho en el que se encuentra la lámpara (es decir, los imanes) como el cristal resplandeciente de la luz divina. [235]

Literatura del hadiz

La colección sunita canónica Sahih al-Bujari atribuye a Mahoma: “Fátima es parte de mí, y quien la haga enojar, me hará enojar a mí”. [13] Versiones similares de este hadiz aparecen en otras fuentes chiítas y sunitas. [3] [236] El sunita al-Suyuti relata de Mahoma que “Quien ama (a mi) descendencia, Dios lo ama; quien se enoja [con ellos], Dios se enoja con ellos”. [6] El chiita Ibn Babawahy narra de manera similar de Mahoma que: “En verdad, Dios se enoja cuando Fátima está enojada y se complace cuando ella está complacida”. [237] [13]

Otro hadiz profético en Sahih al-Bukhari eleva a Fátima a la categoría de señora de todas las mujeres en la tierra y en el paraíso. [16] También se dice que Mahoma mencionó a Fátima, Jadiya, María y Asia como las cuatro mujeres más destacadas de todos los tiempos. [228] Siempre que llegaba Fátima, Mahoma solía ponerse de pie, saludarla y pedirle que se sentara a su lado. [6] [137] Al salir de Medina , Fátima fue la última persona de la que Mahoma se despidió, y fue la primera a la que visitó a su regreso. [6] Se describió que sus modales eran similares a los de Mahoma. [238] El profeta sostuvo que Fátima será la primera persona en entrar al paraíso y, al igual que con María, intercederá por quienes la honran a ella y a sus descendientes. [1] [7]

Se atribuye a la hija de Abu Bakr, Aisha, que Fátima era la mujer más amada por el profeta, y Alí era el hombre más amado por él, según los sunitas al-Hakim al-Nishapuri y al-Tirmidhi ( fallecidos en  892 ) y el chií al-Qadi al-Nu'man, entre otros. [8] Una tradición similar es citada por el sunita al-Suyuti. [6] También hay tradiciones que compiten sobre Abu Bakr-Aisha en lugar de Ali-Fátima, aunque Spellberg cree que se difundieron más tarde por razones políticas. [239]

La esposa de Muhammad, Umm Salama, relata en lo que posiblemente sea la versión más antigua [240] del Hadith al-Kisa que Muhammad reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y oró: "Oh Dios, estos son mis ahl al-bayt ( lit. ' la gente de mi casa ' ) y mis familiares más cercanos; elimina la impureza de ellos y purifícalos completamente", haciendo así una referencia al versículo 33:33 del Corán, [241] [205] conocido también como el versículo de la purificación . [203] Los relatos del sunita Ibn Kathir y al-Suyuti y del chiita Tabatabai ( f.  1981 ) continúan diciendo que Umm Salama le preguntó a Muhammad: "¿Estoy contigo, oh Mensajero de Dios?" pero recibió la respuesta negativa: "Obtendrás el bien. Obtendrás el bien". [204] También existe una versión de este hadiz en fuentes sunitas donde Umm Salama está incluida en Ahl al-Bayt. [208] En otra versión sunita, la sierva de Muhammad, Wathila bint al-Asqa', está incluida en Ahl al-Bayt. [242] 

En la cultura moderna

Si bien Fátima ha sido venerada como un arquetipo definitivo para las mujeres musulmanas , [4] también ha adquirido una importancia moderna como símbolo de la luchadora por la libertad femenina y la defensora de los oprimidos. [243] En Fateme Is Fateme , la filósofa iraní Shariati retrata a Fátima como "el símbolo de una mujer responsable y luchadora que se enfrenta a su tiempo y al destino de su sociedad". [244] Fátima también es venerada por su compasión, generosidad y sufrimiento duradero por todos los musulmanes, especialmente por los chiítas . [4] [245] [246] La primera película de largometraje sobre Fátima ambientada durante la vida y después de la muerte de Mahoma se titula The Lady of Heaven , producida en 2020 por Enlightened Kingdom. [247] La ​​película se estrenó en Estados Unidos el 10 de diciembre de 2021. [248]

Día de la Madre en Irán

Los iraníes celebran el aniversario del nacimiento de Fátima el 20 de Jumada al-Thani como el Día de la Madre . [6] [249] En este día, se exhiben pancartas que dicen Ya Fatima (¡Oh! Fátima) en edificios gubernamentales, edificios privados, calles públicas y ventanillas de automóviles. [250] La fecha gregoriana para esto cambia cada año.

Año2018201920202021202220232024
Fecha gregoriana9 de marzo [251]26 de febrero [252]15 de febrero [253]3 de febrero [254]24 de enero [255]14 de enero [256]3 de enero [257] 22 de diciembre

Véase también

Citas

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Artículos de revistas

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Tesis

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  • Soufi, Denise Louise (1997). La imagen de Fátima en el pensamiento musulmán clásico (tesis doctoral). Universidad de Princeton. ProQuest  304390529.

Lectura adicional

Libros

  • Morrow, John Andrew (2013). Imágenes e ideas islámicas: ensayos sobre el simbolismo sagrado. McFarland. ISBN 9780786458486.
  • Chittick, William C. (1981). Una antología chiita. SUNY Press. ISBN 9780873955102.
  • Armstrong, Karen (1993). Mahoma: una biografía del profeta . San Francisco: Harper. ISBN 0062508865.
  • Ashraf, Shahid (2005). Enciclopedia del Santo Profeta y Compañeros . Anmol Publications Pvr. Ltd. ISBN 8126119403.
  • Esposito, John (1990). Historia del Islam en Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780195107999.
  • Esposito, John (1998). Islam: El camino recto (3.ª ed.). Oxford University Press. ISBN 9780195112344.
  • Blomfield, B. (2014). "Fátima". En Morrow, JA (ed.). Imágenes e ideas islámicas: ensayos sobre el simbolismo sagrado . McFarland & Company. págs. 101–109. ISBN 9780786458486.

Fuentes chiítas

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  • La vida de Fátima Archivado el 27 de marzo de 2013 en Wayback Machine
  • Makarem Shirazi, Naser (2015). Fatima az-Zahra', la dama más destacada del mundo.
  • Shariati, Ali (2021). Fátima es Fátima.
  • Ordoni, Abu Muhammad. Fátima (SA) La Misericordiosa. Archivado desde el original el 28 de mayo de 2008.
  • Majlisi, Muhammad Baqir (2015). Behar al-Anwar [ Océanos de Luz ]. vol. 43. Traducido por Sarwar, Muhammad. ISBN 9780991430840.
  • Qomi, Abbas . "La vida de Fátima". Muntahi al-Amal .
  • Fadlullah, Sayyid Muhammad Husayn (2012). Fatimah al-Ma'sumah (as): un modelo a seguir para hombres y mujeres. Londres: Centro Social y Cultural Al-Bakir.
  • Ordoni, Abu Muhammad; Muhammad Kazim Qazwini (1992). Fátima la Clemente . Publicaciones Ansariyan. ASIN  B000BWQ7N6.
  • Parsa, Forough (2006). "فاطمهٔ زهرا سلامالله علیها در آثار خاورشناسان" [Fátima Zahra en las obras de los orientalistas]. Nashr-e Danesh . 22 (1). 0259-9090.(En persa)

Fuentes primarias sunitas

  • Al-Bujari , Mahoma. Sahih al-Bukhari , Libros 4, 5, 8 .
  • Al-Tabari, Muhammad ibn Yarir (1998). La historia de al-Tabari, vol. 39: Biografías de los compañeros del Profeta y sus sucesores: Suplemento de al-Tabari a su historia. ISBN 9780791428207.
  • Ibn Hisham , Abdul Malik (1955). Al-Seerah Al-Nabaweyah (السيرة النبوية – Biografía del Profeta) . Mustafa Al Babi Al Halabi (Egipto).(En árabe)
  • La vida de Fátima Az-Zahra
  • Las virtudes de Fátima (sa)
  • Fidda
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