Indriya

Indriya (literalmente "perteneciente o agradable a Indra ") es el término sánscrito y pali para la fuerza o habilidad física en general, y para los sentidos más específicamente. El término significa literalmente "perteneciente a Indra ", deidad principal en el Rig Veda y señor del cielo Trāyastriṃśa (también conocido como Śakra o Sakka en el budismo), por lo que connota supremacía, dominio y control, atestiguado en el significado general de "poder, fuerza" del Rig Veda . ^{[1] [2] [3] [4]}

En el budismo , el término se refiere a múltiples procesos intrapsíquicos y generalmente se traduce como "facultad" o, en contextos específicos, como "facultad espiritual" o "principio controlador". ^[5] En el budismo, dependiendo del contexto, indriya se refiere tradicionalmente a uno de los siguientes grupos de facultades:

• Las 5 facultades espirituales
• las 5 o 6 facultades sensoriales
• Las 22 facultades fenomenológicas

En el Sutta Pitaka del Canon Pali , indriya se encuentra frecuentemente en el contexto de las "cinco facultades espirituales" (Pali: pañc' indriyāni ):

1. fe o convicción o creencia ( saddhā )
2. energía o persistencia o perseverancia ( viriya )
3. atención plena o memoria ( sati )
4. Concentración/quietud ( samādhi )
5. sabiduría o entendimiento o comprensión ( pañña ).

En conjunto, este conjunto de cinco facultades es uno de los siete conjuntos de cualidades elogiadas por el Buda como conducentes a la Iluminación . ^[6]

SN 48.10 es uno de varios discursos que caracterizan estas facultades espirituales de la siguiente manera:

• La fe/convicción es fe en el despertar del Buda . ^[7]
• Energía/persistencia se refiere al esfuerzo hacia los Cuatro Esfuerzos Correctos .
• La atención plena se refiere a centrarse en los cuatro satipatthana .
• Concentración ^[8] / quietud ^[9] se refiere a lograr los cuatro jhanas .
• La sabiduría/comprensión se refiere a discernir las Cuatro Nobles Verdades . ^[10]

En SN 48.51, el Buda declara que, de estas cinco facultades, la sabiduría es la "principal" ( agga ). ^[11]

En AN 6.55, el Buda aconseja a un monje desanimado, Sona, que equilibre o "afine" sus facultades espirituales como lo haría con un instrumento musical:

"... ¿qué piensas: cuando las cuerdas de tu [laúd] no estaban ni demasiado tensas ni demasiado flojas, sino afinadas correctamente, estaba tu [laúd] afinado y se podía tocar?"

"Sí, señor."

"De la misma manera, Sona, la persistencia excesivamente activa conduce a la inquietud, la persistencia excesivamente floja conduce a la pereza. Por lo tanto, debes determinar el tono correcto para tu persistencia, afinar el tono de las [cinco] facultades [a eso], y luego retomar tu tema". ^{[12] [13]}

En relación con esto, el Visuddhimagga y otros comentarios pali postcanónicos ^[14] advierten contra el hecho de que una facultad espiritual domine e inhiba a las otras cuatro facultades, y por ello recomiendan en general modificar la facultad dominante con la investigación de estados (véase dhamma vicaya ) o el desarrollo de la tranquilidad ( samatha ). Además, estos comentarios recomiendan especialmente que las cinco facultades espirituales se desarrollen en díadas que se equilibren:

• "Porque el que es fuerte en la fe y débil en el entendimiento tiene una confianza acrítica y sin fundamento. El que es fuerte en el entendimiento y débil en la fe se equivoca por el lado de la astucia y es tan difícil de curar como el que padece una enfermedad causada por un medicamento. Con el equilibrio de los dos, el hombre tiene confianza sólo cuando hay motivos para ello." ( Vism. Cap. IV, §47, ¶1)
• “... La ociosidad domina a quien es fuerte en concentración y débil en energía , ya que la concentración favorece la ociosidad. La agitación domina a quien es fuerte en energía y débil en concentración, ya que la energía favorece la agitación. Pero la concentración unida a la energía no puede convertirse en ociosidad, y la energía unida a la concentración no puede convertirse en agitación. Por lo tanto, estas dos deben equilibrarse; porque la absorción viene con el equilibrio de las dos.” ( Vism. Cap. IV, §47, ¶2)
• “... Quien trabaja en la concentración necesita una fe fuerte , pues con esa fe y esa confianza se llega a la absorción.” ( Vism. Cap. IV, §48)
• “... Luego está el equilibrio entre la concentración y la comprensión . Quien trabaja en la concentración necesita una fuerte unificación , ya que así es como alcanza la absorción ; y quien trabaja en la introspección necesita una fuerte comprensión, ya que así es como alcanza la penetración de las características ; pero con el equilibrio de las dos, alcanza también la absorción”. ( Vism. Cap. IV, §48)

El comentarista Buddhaghosa añade:

• “ Sin embargo, en todos los casos es necesaria una atención plena , pues la atención plena protege a la mente de caer en la agitación a través de la fe, la energía y la comprensión, que favorecen la agitación, y de caer en la ociosidad a través de la concentración, que favorece la ociosidad” ( Vism. Cap. IV, §49). ^[15]

En SN 48.43, el Buda declara que las cinco facultades espirituales son los Cinco Poderes y viceversa. Utiliza la metáfora de un arroyo que pasa por una isla en medio del mismo; la isla crea dos arroyos, pero los arroyos también pueden verse como uno solo. ^[16] Los comentarios Pali señalan que estas cinco cualidades son "facultades" cuando se utilizan para controlar sus esferas de influencia, y son "poderes" cuando no pueden ser quebrantadas por fuerzas opuestas. ^[17]

En el Sutta Pitaka, se hace referencia a seis facultades sensoriales de manera similar a las seis bases de los sentidos . Estas facultades consisten en los cinco sentidos con el añadido de la "mente" o "pensamiento" ( manas ).

1. visión ( cakkh-indriya )
2. audición ( sot-indriya )
3. olor ( ghān-indriya )
4. gusto ( jivh-indriya )
5. tocar ( kāy-indriya )
6. pensamiento ( man-indriya )

A las primeras cinco de estas facultades a veces se las denomina las cinco facultades materiales (por ejemplo, pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). ^[18]

En el Abhidhamma Pitaka , la noción de indriya se amplía a las veintidós "facultades fenomenológicas" o "poderes controladores" (Pali: bāvīsati indriyāni ) ^[19] que son:

• seis facultades sensoriales

1. facultad de ojo/visión ( cakkh-indriya )
2. facultad del oído/audición ( sot-indriya )
3. facultad de la nariz/olfato ( ghān-indriya )
4. lengua/facultad del gusto ( jivh-indriya )
5. facultad del cuerpo/sensibilidad ( kāy-indriya )
6. facultad mental ( man-indriya )

• tres facultades fisicas

1. feminidad ( itth-indriya )
2. masculinidad ( puris-indriya )
3. vida o vitalidad ( jīvit-indriya )

• Cinco facultades sensoriales ^[20]

1. placer físico ( sukh-indriya )
2. dolor físico ( dukkh-indriya )
3. alegría mental ( somanassa-indriya )
4. pena mental ( domanass-indriya )
5. ecuanimidad ( upekhha-indriya )

• cinco facultades espirituales

1. fe ( saddh-indriya )
2. energía ( viriy-indriya )
3. atención plena ( sat-indriya )
4. concentración ( samādhi -indriya )
5. sabiduría ( paññ -indriya )

• tres facultades de conocimiento final

1. pensando "Conoceré lo desconocido" ( anaññāta-ñassāmīt-indriya )
2. gnosis ( aññ-indriya )
3. aquel que sabe ( aññātā-vindriya )

Según el Visuddhimagga postcanónico , las 22 facultades junto con construcciones tales como los agregados , las bases sensoriales , las Cuatro Nobles Verdades y el Origen Dependiente son el "suelo" de la sabiduría ( paññā ). ^[21]

En ocasiones, en el Canon Pali, diferentes discursos o pasajes del Abhidhamma se hace referencia a diferentes subconjuntos de las 22 facultades fenomenológicas. Así, por ejemplo, en el Abhidhamma hay referencias a la “óctuple facultad de la forma ” ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ), que incluye las primeras cinco facultades sensoriales (ojo, oído, nariz, lengua y facultades corporales) más las tres facultades físicas (feminidad, masculinidad y vitalidad). ^[22]

• Ayatana (base de los sentidos)
• Bodhi (despertar, iluminación)
• Bodhipakkhiyadhamma (37 cualidades de la iluminación)
• Cinco poderes
• Cuatro esfuerzos correctos
• Prajna (sabiduría)
• Salayatana (seis bases de los sentidos)
• Panchendriya (filosofía india)

• Bodhi, Bhikkhu (trad.) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 . 
• Buddhaghosa , Bhadantacariya y Bhikkhu Ñāṇamoli (trad.) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 . 
• Conze, Edward (1980, 1993). El camino de la sabiduría: las cinco facultades espirituales (The Wheel Publication No. 65/66). Kandy: Buddhist Publication Society . Recuperado el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html.
• Feldman, Christina (5 de enero de 2023). ¿Por qué Buda cultivó el samadhi? Recuperado el 4 de mayo de 2024 de "Tricycle" en https://tricycle.org/article/buddha-samadhi/.
• Nyanaponika Thera y Bhikkhu Bodhi (trad.) (1999). Discursos numéricos del Buda: una antología de suttas del Anguttara Nikaya . Kandy, Sri Lanka: Sociedad de Publicaciones Budistas . ISBN 0-7425-0405-0 . 
• Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). Manual budista de ética psicológica, del siglo IV a. C., que es una traducción, ahora hecha por primera vez, del original en pali, del primer libro del Abhidhamma-Piṭaka , titulado Dhamma-Sangaṇi (Compendio de estados o fenómenos) . Editorial Kessinger. ISBN 0-7661-4702-9 . 
• Rhys Davids , TW y William Stede (eds.) (1921-5). Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Hay un motor de búsqueda general en línea para el PED disponible en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
• Shankman, Richard (2008). La experiencia del samadhi: una exploración profunda de la meditación budista . Boston y Londres: Shambhala. ISBN 978-1-59030-521-8 . 
• Thanissaro Bhikkhu (1996, 1998). Wings to Awakening: An Anthology from the Pali Canon (De las alas al despertar: una antología del canon Pali ) . Recuperado el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html.
• Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997a). Indriya-vibhanga Sutta: Análisis de las facultades mentales ( SN 48.10). Obtenido el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.010.than.html.
• Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997b). Sona Sutta: Acerca de Sona ( AN 6.55). Obtenido el 15 de abril de 2008 de " Access to Insight " en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html.