La esclavitud en la India

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La historia temprana de la esclavitud en el subcontinente indio es controvertida porque depende de las traducciones de términos como dasa y dasyu . [1] [2] El escritor griego Megasthenes , en su obra del siglo IV a. C. Indika o Indica, afirma que la esclavitud estaba prohibida dentro del Imperio Maurya , [3] mientras que los Edictos de Ashoka , multilingües, de mediados del siglo III a. C., identifican de forma independiente las obligaciones hacia los esclavos (griego: δούλοις ) y los trabajadores contratados (griego: μισθωτοῖς ), dentro del mismo Imperio. [1] [4]

La esclavitud en la India se intensificó durante la dominación musulmana del norte de la India después del siglo XI. [1] Se convirtió en una institución social con la esclavización de los hindúes, junto con el uso de esclavos en los ejércitos, una práctica dentro de los reinos musulmanes de la época. [5] [6] [7] Según los historiadores musulmanes de la era del Sultanato de Delhi y el Imperio mogol , después de las invasiones de los reinos hindúes, otros indios fueron tomados como esclavos, y muchos fueron exportados a Asia central y Asia occidental. [1] [8] Los esclavos del Cuerno de África también fueron importados al subcontinente indio para servir en los hogares de los poderosos o los ejércitos musulmanes de los sultanatos del Decán y el Imperio mogol. [9] [10] [11]

Los portugueses importaron esclavos africanos a sus colonias indias en la costa de Konkan entre 1530 y 1740 aproximadamente. [12] [13] Bajo el colonialismo europeo, la esclavitud en la India continuó durante los siglos XVIII y XIX. Durante la era colonial , los indios fueron llevados a diferentes partes del mundo como esclavos por varias compañías comerciales europeas como parte del comercio de esclavos del Océano Índico . [11] [14]

La esclavitud fue prohibida en las posesiones de la Compañía de las Indias Orientales por la Ley de Esclavitud de la India de 1843 , en la India francesa en 1848, la India británica en 1861 y la India portuguesa en 1876. [1] [15] [16] [17] [18] La abolición de la esclavitud europea en la década de 1830 condujo al surgimiento de un sistema de trabajo indio en régimen de servidumbre. Durante un siglo, más de un millón de indios, conocidos como girmitiyas, fueron reclutados para cumplir contratos laborales de duración determinada (a menudo de cinco años) en colonias europeas en África, el Océano Índico, Asia y las Américas, principalmente en las plantaciones y minas que anteriormente dependían del trabajo esclavo . [19] [20] Aunque son distintas de la esclavitud, las duras condiciones y las libertades restringidas que experimentaron muchas girmitiyas han llevado a algunos historiadores a clasificar su sistema de trabajo como similar a la esclavitud. [21]

La esclavitud en la antigua India

La epigrafía del sur de Asia más antigua que se conserva, los Edictos de Ashoka de mediados del siglo III a. C., en griego y arameo, identifican de forma independiente las obligaciones hacia los esclavos (griego: δούλοις , arameo: עבד) y los trabajadores contratados (griego: μισθωτοῖς ), prohibiendo posteriormente el comercio de esclavos dentro del Imperio. [1] [4] [22]

Los dāsa se ofrecen en ejemplos de la gramática sánscrita de Pāṇini , probablemente de mediados del siglo IV a. C., el Aṣṭādhyāyī , por ejemplo 2.3.69 " deseo por el esclavo ", 2.4.24 " el concurso de damas y esclavos ". [23]

El término dāsa y dāsyu en la literatura védica y otras literaturas indias antiguas ha sido interpretado como "sirviente" o "esclavo", pero otros han cuestionado tal significado. [1] [24] El término dāsa en el Rigveda , también ha sido traducido como un enemigo, pero en general la identidad de este término sigue siendo poco clara y discutida entre los eruditos. [25]

Según Scott Levi, es probable que fuera una institución establecida en la India antigua a principios de la era común, basándose en textos como el Arthashastra , el Manusmriti [26] y el Mahabharata . La esclavitud "probablemente estaba muy extendida en la época de Buda y tal vez incluso desde el período védico", sin embargo, explica que la asociación de la dasa védica con los "esclavos" es "problemática y es probable que haya sido un desarrollo posterior". [1]

Upinder Singh afirma que el Rig Veda está familiarizado con la esclavitud, refiriéndose a la esclavitud en el curso de la guerra o como resultado de la deuda. Afirma que el uso de dasa (sánscrito: दास) y dasi en tiempos posteriores se utilizaron como términos para esclavos masculinos y femeninos. [27] En contraste, Suvira Jaiswal afirma que las tribus dasa estaban integradas en el sistema de linaje de las tradiciones védicas, en donde los putras dasi podían ascender al estado de sacerdotes, guerreros y jefes como lo muestran los ejemplos de Kaksivant Ausija, Balbutha, Taruksa, Divodasa y otros. [28] Algunos eruditos cuestionan las interpretaciones anteriores del término dasa como "esclavo", con o sin "distinciones raciales". Según los indólogos Stephanie W. Jamison y Joel P. Brereton, conocidos por su reciente traducción del Rig Veda , los dasa y dasyu son seres humanos y no humanos que son enemigos de Arya. [29] Estos según el Rigveda , afirman Jamison y Brereton, son destruidos por la deidad védica Indra . [29] La interpretación de los " dasas como esclavos" en la era védica se contradice con himnos como 2.12 y 8.46 que describen a "dasas ricos" que regalan caritativamente su riqueza. De manera similar, afirman Jamison y Brereton, las "distinciones raciales" no están justificadas por la evidencia. [29] Según el indólogo Thomas Trautmann , la relación entre los Arya y los Dasa aparece solo en dos versos del Rigveda , es vaga e inesperada ya que los dasa eran "en algunos aspectos económicamente más avanzados" que los Arya según la evidencia textual. [30]

Según Asko Parpola , el término dasa en los textos indios antiguos tiene raíces proto- saka , donde dasa o daha simplemente significan "hombre". [31] Tanto "dasa" como "dasyu" son poco comunes en las lenguas indoiraníes (incluidos el sánscrito y el pali), y estas palabras pueden ser un legado de la raíz PIE "*dens-", y la palabra "saka" puede haber evolucionado de "dasa", afirma Parpola. [31] Según Micheline Ishay , profesora de estudios de derechos humanos y sociología, el término "dasa" puede "traducirse como esclavo". La institución representaba el trabajo no libre con menos derechos, pero "la supuesta esclavitud en la India [antigua] era de carácter leve y de extensión limitada", como la esclavitud babilónica y hebrea, en contraste con el mundo helénico. [32] El "trabajo no libre" podía ser de dos tipos en la India antigua: el underadsatva y el ahitaka , afirma Ishay. [32] Una persona en apuros podía comprometerse a realizar un trabajo que condujera a underadsatava , mientras que bajo ahitaka el "trabajo no libre" de una persona se empeñaba o hipotecaba contra una deuda o un rescate cuando era capturada durante una guerra. [32] Estas formas de esclavitud limitaban la duración del "trabajo no libre" y dicho esclavo tenía derechos sobre su propiedad y podía pasarla a sus parientes, afirma Ishay. [32]

El término dasa aparece en los primeros textos budistas, un término que los eruditos interpretan de diversas formas como sirviente o esclavo. [33] Los manuscritos budistas también mencionan kapyari , que los eruditos han traducido como un sirviente legalmente vinculado (esclavo). [34] Según Gregory Schopen , en el Mahaviharin Vinaya , el Buda dice que una comunidad de monjes puede aceptar dasa para reparaciones y otras tareas rutinarias. Más tarde, el mismo texto budista afirma que el Buda aprobó el uso de kalpikara y kapyari para el trabajo en los monasterios y aprobó la construcción de cuartos separados para ellos. [35] Schopen interpreta el término dasa como sirvientes, mientras que interpreta kalpikara y kapyari como siervos y esclavos respectivamente porque pueden ser poseídos y entregados por los laicos a la comunidad monástica budista. [35] Según Schopen, dado que estos pasajes no se encuentran en las versiones indias de los manuscritos, sino en una versión de Sri Lanka, estas secciones pueden haber sido interpolaciones posteriores que reflejan una tradición de Sri Lanka, en lugar de una india temprana. [35] La discusión sobre sirvientes y trabajo en servidumbre también se encuentra en manuscritos encontrados en el Tíbet, aunque los detalles varían. [35] [36]

La discusión sobre sirvientes, trabajo en servidumbre y esclavos, afirma Scopen, difiere significativamente en diferentes manuscritos descubiertos para el mismo texto budista en India, Nepal y Tíbet, ya sea que estén en sánscrito o en pali. [36] Estos manuscritos budistas presentan un conjunto de preguntas para hacerle a una persona que quiere convertirse en monje o monja . Estas preguntas indagan si la persona es un dasa y un dasi , pero también hacen preguntas adicionales como "¿eres ahrtaka ?" y "¿eres vikritaka ?". Las últimas preguntas se han interpretado de dos maneras. Como "eres uno que ha sido capturado" ( ahrtaka ) y "eres uno que ha sido vendido" ( vikritaka ) respectivamente, estos términos se interpretan como esclavos. [36] Alternativamente, también se han interpretado como "eres sin duda" y "eres culpable" respectivamente, lo que no significa esclavo. [36] Además, según estos textos, los monasterios budistas negaban a todos los sirvientes, trabajadores en servidumbre y esclavos la oportunidad de convertirse en monjes o monjas, pero los aceptaban como trabajadores para servir al monasterio. [36] [35]

Los textos indios hablan de la dasa y del trabajo en servidumbre junto con sus derechos, así como de las obligaciones de una comunidad monástica de alimentarlos, vestirlos y proporcionarles asistencia médica a cambio de su trabajo. Esta descripción de los derechos y deberes en los textos budistas Vinaya, dice Schopen, es paralela a la que se encuentra en los textos hindúes Dharmaśāstra y Dharmasutra . [37] La ​​actitud budista hacia la servidumbre o la esclavitud tal como se refleja en los textos budistas, afirma Schopen, puede reflejar una "aceptación pasiva" de las normas culturales de la sociedad brahmánica que los rodea, o más justificadamente "un apoyo activo" de estas instituciones. [38] Los textos budistas no ofrecen "ningún indicio de protesta o reforma" hacia tales instituciones, según Schopen. [38]

El Arthashastra de Kautilya dedica el capítulo trece a dasas , en su tercer libro sobre la ley. Este documento sánscrito del período del Imperio Maurya (siglo IV a. C.) ha sido traducido por varios autores, cada uno de una manera diferente. La traducción de Shamasastry de 1915 asigna dasa como esclavo, mientras que Kangle deja las palabras como dasa y karmakara . Según la interpretación de Kangle, el verso 13.65.3–4 del Arthasastra prohíbe cualquier esclavitud de "un arya en cualquier circunstancia", pero permite a los mlecchas "vender una descendencia o mantenerla como prenda". [39] Patrick Olivelle está de acuerdo con esta interpretación. Añade que un arya o una familia arya podría comprometerse en tiempos de angustia en la esclavitud, y estos individuos encadenados podrían convertirse en esclavos si cometieran un delito, lo que difiere con la interpretación de Kangle. [40] Según Kangle, el Arthasastra prohíbe la esclavitud de menores y Arya de las cuatro varnas y esta inclusión de shudras es diferente de la literatura védica. [41] Kangle sugiere que el contexto y los derechos otorgados a dasa por Kautilya implican que la palabra tenía un significado diferente al de la palabra moderna esclavo, así como el significado de la palabra esclavo en griego u otras civilizaciones antiguas y medievales. [42] [ verificación necesaria ] Según Arthashastra, cualquiera que haya sido encontrado culpable de nishpatitah (sánscrito: निष्पातित, arruinado, en quiebra, un delito menor) [43] puede hipotecarse para convertirse en dasa de alguien dispuesto a pagar su fianza y emplear al dasa por dinero y privilegios. [42] [44]

El término dasa en la literatura india, cuando se utiliza como sufijo del nombre de un bhagavan (deidad), se refiere a un devoto piadoso. [45] [46]

El Sutta budista Vanijja , AN 5:177, enumera el comercio de esclavos como uno de los cinco medios de vida incorrectos en los que un laico no debe involucrarse: "Monjes, un seguidor laico no debe involucrarse en cinco tipos de negocios. ¿Cuáles cinco? Negocios en armas, negocios en seres humanos , negocios en carne, negocios en intoxicantes y negocios en venenos. Estos son los cinco tipos de negocios en los que un seguidor laico no debe involucrarse". [47]

El Dharmaśāstra hindú clásico tardío especificaría quién puede ser esclavizado, el tratamiento de los esclavizados y las formas aceptables de Vishti ( trabajo forzado ), por varna; un tema que comentarios medievales posteriores, como el Smṛticandrikā de Devaṇabhaṭṭa, refinarían. [48] [49] [50]

La esclavitud en la India medieval

La esclavitud fue una característica importante de las conquistas musulmanas del subcontinente indio . [6] [7] André Wink resume el período de la siguiente manera:

La esclavitud y la formación de imperios se combinaron particularmente bien con el iqta y es en este contexto de expansión islámica donde más tarde se encontró con frecuencia la esclavitud de élite. Se convirtió en el sistema predominante en el norte de la India en el siglo XIII y mantuvo una importancia considerable en el siglo XIV. La esclavitud todavía era vigorosa en la Bengala del siglo XV, mientras que después de esa fecha se trasladó al Decán , donde persistió hasta el siglo XVII. Siguió presente en menor medida en las provincias mogoles durante todo el siglo XVII y tuvo un resurgimiento notable bajo los afganos en el norte de la India nuevamente en el siglo XVIII.

—  Al Hind, André Wink [51]

A diferencia de otras partes del mundo musulmán medieval, la esclavitud no estaba muy extendida en Cachemira. A excepción de los sultanes, no hay pruebas de que la élite tuviera esclavos. Los cachemires despreciaban la esclavitud. El concubinato tampoco se practicaba. [52]

Invasiones islámicas (siglos VIII al XII d.C.)

Andre Wink resume la esclavitud en la India de los siglos VIII y IX de la siguiente manera:

(Durante la invasión de Muhammad al-Qasim), invariablemente numerosas mujeres y niños fueron esclavizados. Las fuentes insisten en que ahora, en conformidad con la ley religiosa, "la quinta parte de los esclavos y el botín" se reservaba para el tesoro del califa y se enviaba a Irak y Siria. El resto se dispersó entre el ejército del Islam. En Rūr, 60.000 cautivos al azar fueron reducidos a esclavitud. En Brahamanabad, supuestamente fueron capturados 30.000 esclavos. En Multan, 6.000. Las incursiones esclavistas continuaron durante todo el período omeya tardío en Sindh, pero también mucho más allá, en Hind, hasta Ujjain y Malwa . Los gobernadores abasíes incursionaron en Punjab, donde fueron tomados muchos prisioneros y esclavos.

—  Al Hind, André Wink [53]

Uno de los casos más conocidos de esclavitud durante la conquista omeya de Sindh fue el de Surya Devi y su hermana. [54] A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazni conquistaron Peshawar y Waihand (capital de Gandhara) después de la Batalla de Peshawar (1001), "en medio de la tierra del Indostán ", y esclavizaron a miles. [55] [56] Más tarde, después de su duodécima expedición a la India en 1018-19, se informa que Mahmud regresó con una cantidad tan grande de esclavos que su valor se redujo a solo dos a diez dirhams cada uno. Este precio inusualmente bajo hizo que, según Al-Utbi, "los mercaderes vinieran de ciudades lejanas para comprarlos, de modo que los países de Asia Central , Irak y Jorasán se llenaron de ellos, y los rubios y los morenos, los ricos y los pobres, se mezclaron en una esclavitud común".

Las políticas de guerra e ingresos fiscales fueron la causa de la esclavización de los indios para el mercado de esclavos de Asia Central ya durante la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII, cuando los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de civiles y soldados indios. [57]

Durante las campañas gaznavíes en la India del siglo XI, cientos de miles de indios fueron capturados y vendidos en los mercados de esclavos de Asia Central; en 1014 "el ejército del Islam trajo a Ghazna unos 200.000 cautivos (qarib do sit hazar banda), y mucha riqueza, de modo que la capital parecía una ciudad india, sin que ningún soldado del campamento estuviera sin riquezas, o sin muchos esclavos", y durante la expedición del gobernante gaznaví Sultán Ibrahim al área de Multan en el noroeste de la India, 100.000 cautivos fueron llevados de vuelta a Asia Central, y se dice que los gaznavíes capturaron "quinientos mil esclavos, hombres y mujeres hermosos". [57]

Sultanato de Delhi (siglos XII al XVI d. C.)

Durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la abundante disponibilidad de esclavos indios a bajo precio. [1] Muchos de estos esclavos indios fueron utilizados por la nobleza musulmana en el subcontinente, pero otros fueron exportados para satisfacer la demanda en los mercados internacionales. Muchos esclavos fueron convertidos a la fuerza al Islam. Los hijos engendrados por amos musulmanes con esclavos no musulmanes eran criados como musulmanes. Las mujeres no musulmanas, con las que se habían acostado los soldados y las élites musulmanas, se convertían al Islam para evitar el rechazo de sus propias comunidades. [58] Scott Levi afirma que "el movimiento de un número considerable de hindúes a los mercados de esclavos de Asia central fue en gran medida un producto de los esfuerzos de construcción del estado del Sultanato de Delhi y el Imperio mogol en el sur de Asia". [1]

El sistema de ingresos del sultanato de Delhi produjo una proporción considerable de la población esclava india, ya que estos gobernantes y sus shiqadars subordinados ordenaron a sus ejércitos que secuestraran a un gran número de lugareños como medio de extraer ingresos. [7] [59] Si bien las comunidades que eran leales al sultán y pagaban regularmente sus impuestos a menudo estaban exentas de esta práctica, los impuestos se extraían comúnmente de otros grupos menos leales en forma de esclavos. Así, según Barani, el "rey esclavo" shamsi Balban (r. 1266-87) ordenó a sus shiqadars en Awadh que esclavizaran a aquellos pueblos que se resistían a su autoridad, es decir, a aquellos que se negaban a proporcionarle ingresos fiscales. [60] También se informa que el sultán Alauddin Khalji (r. 1296-1316) legalizó la esclavitud de aquellos que no pagaban sus ingresos. [60] Esta política continuó durante la era mogol. [7] [61] [62] [63] [64]

Un número aún mayor de personas fueron esclavizadas como parte de los esfuerzos de los sultanes de Delhi para financiar su expansión hacia nuevos territorios. [65] Por ejemplo, mientras él mismo era todavía un esclavo militar del sultán ghurid Muizz u-Din, Qutb-ud-din Aybak (r. 1206-1210 como el primero de los reyes esclavistas shamsi ) invadió Gujarat en 1197 y puso a unas 20.000 personas en esclavitud. Aproximadamente seis años después, esclavizó a otras 50.000 personas durante su conquista de Kalinjar . Más tarde, en el siglo XIII, la campaña de Balban en Ranthambore , según se informa, derrotó al ejército indio y produjo "cautivos incalculables". [64] [66]

Levi afirma que la esclavización forzosa de los no musulmanes durante el Sultanato de Delhi estuvo motivada por el deseo de botín de guerra y expansión militar. Esto ganó impulso bajo las dinastías Khalji y Tughluq , como lo respaldan las cifras disponibles. [1] [64] Zia uddin Barani sugirió que el sultán Alauddin Khalji poseía 50.000 niños esclavos, además de 70.000 esclavos de la construcción. Se dice que el sultán Firuz Shah Tughluq poseía 180.000 esclavos, aproximadamente 12.000 de los cuales eran artesanos calificados. [7] [59] [64] [67] [68] [69] La necesidad de proteger el régimen del Sultanato de los merodeadores mongoles llevó a la delineación de una frontera que necesitaba ser defendida. [70] Para proteger las marcas del Punjab, se compraban cada vez más esclavos. Su lealtad no se basaba en líneas étnicas, y su dedicado patrocinio les permitió incorporarse a la jerarquía militar como oficiales y comandantes de confianza. El Sultanato compró turcos para desarrollar un fuerte brazo de caballería y, en particular, para amasar un cuerpo de arqueros montados. [71] Esta era una forma exclusiva de construir su capacidad militar, aprovechando un conjunto de habilidades únicas. Jalaluddin Firuz Khalji y Ghiyath al-Din Tughluq eran ambos comandantes militares fronterizos. Cuando intentaron capitalizar sus logros y apoderarse del Sultanato de Delhi, no recibieron apoyo debido a sus orígenes no nobles. [72] Al observar el alto nivel de éxito militar, avance y capacidad que agregaron los esclavos turcos, es desproporcionado con el sentimiento popular con respecto a sus orígenes turcos.

Alauddin también fijó los precios de los esclavos y los animales. Barani da los siguientes precios para los esclavos: [73]

Precios de esclavos
Tipo de esclavoPrecio
Esclava para trabajos domésticos5–12 tanques
Esclava para concubinato20–40 tanques
Guapo, joven esclavo masculino20–30 tanques
Esclavo con experiencia en el trabajo10–15 tanques
Esclavo joven sin experiencia7-8 tanques

Barani afirma que muy pocos esclavos fueron vendidos por 100-200 tankas : si un esclavo caro, cuyo precio normal sería de 1.000-2.000 después de la muerte de Alauddin, aparecía en el mercado, nadie lo compraba por miedo a los espías de Alauddin. [73]

Durante el Sultanato de Delhi (1206-1526), ​​los hindúes fueron esclavizados en cantidades tan grandes para exportarlos al mercado de esclavos de Asia Central que los esclavos indios se convirtieron en esclavos de bajo precio, disponibles y asequibles, y aumentaron su demanda en los mercados internacionales. [57] Aparte de los cautivos de guerra esclavizados durante el Sultanato de Delhi, se les proporcionó un gran número de esclavos hindúes a través de su sistema de ingresos, en el que los iqta'dars subordinados ordenaron a sus ejércitos que secuestraran a los hindúes en grandes cantidades como un medio de extraer ingresos. [57] Los impuestos a menudo se extraían de las comunidades menos leales al sultán en forma de esclavos, y los no musulmanes que no podían pagar impuestos podían definirse como resistentes a la autoridad del sultán y, por lo tanto, secuestrados como esclavos en la guerra; el sultán ' Ala al-Din Khalji (r. 1296-1316) legalizó la esclavitud de los no musulmanes que incumplían sus pagos de ingresos. [57]

Imperio mogol (siglos XVI al XIX)

El comercio de esclavos siguió existiendo en el Imperio mogol . Un comerciante holandés del siglo XVII escribe sobre Abd Allah Khan Firuz Jang, un noble uzbeko de la corte mogol durante las décadas de 1620 y 1630, que fue designado para el cargo de gobernador de las regiones de Kalpi y Kher y, en el proceso de subyugar a los rebeldes locales, decapitó a los líderes y esclavizó a sus mujeres, hijas y niños, que eran más de 200.000 en número . [74]

Cuando Shah Shuja fue nombrado gobernador de Kabul, llevó a cabo una guerra en territorio indio más allá del Indo . La mayoría de las mujeres se quemaron vivas para salvar su honor. Las capturadas fueron "distribuidas" entre los mansabdars musulmanes . [61] [ verificación fallida ] [75] [ verificación fallida ] [76] [77] El misionero agustino Fray Sebastián Manrique, que estuvo en Bengala en 1629-30 y nuevamente en 1640, destacó la capacidad del shiqdār —un oficial mogol responsable de los asuntos ejecutivos en la pargana , la unidad territorial más pequeña de la administración imperial para recaudar la demanda de ingresos, por la fuerza si era necesario, e incluso para esclavizar a los campesinos si no pagaban sus cuotas. [75]

Un estudio de una muestra relativamente pequeña y restringida de setenta y siete cartas sobre la manumisión o venta de esclavos en el Majmua-i-wathaiq revela que los esclavos de origen indio ( hindi al-asal ) representaban más del cincuenta y ocho por ciento de los esclavos cuya región de origen se menciona. El Khutut-i-mamhura bemahr-i qadat-i Bukhara , una colección más pequeña de documentos judiciales de Bujará de principios del siglo XVIII , incluye varias cartas de manumisión, y más de la mitad de estas cartas se refieren a esclavos "de origen indio". En el modelo de una carta legal de manumisión escrita por el jefe qazi para que la siguiera su asistente, el ejemplo utilizado es el de un esclavo "de origen indio". [78] Los esclavos indios continuaron vendiéndose en los mercados de esclavos de Asia central, como el mercado de esclavos de Bujará , hasta bien entrado el siglo XIX. [57]

La exportación de esclavos desde la India se limitaba a los morosos y a los rebeldes contra el Imperio mogol. Los ghakkars del Punjab actuaban como intermediarios de esos esclavos para su comercialización con compradores de Asia central. [79]

Fatawa-i Alamgiri

La Fatawa-e-Alamgiri (también conocida como Fatawa-i-Hindiya y Fatawa-i Hindiyya ) fue patrocinada por Aurangzeb a finales del siglo XVII. [80] Recopiló la legislación del Imperio mogol y supuso años de trabajo por parte de 500 eruditos musulmanes del sur de Asia, Irak y Arabia Saudita. Los treinta volúmenes sobre la ley sharia basada en Hanafi para el Imperio fueron influyentes durante y después del gobierno de Auruangzeb, e incluían muchos capítulos y leyes sobre la esclavitud y los esclavos en la India. [81] [82] [83]

Algunas de las leyes relacionadas con la esclavitud incluidas en Fatawa-i Alamgiri fueron:

  • el derecho de los musulmanes a comprar y poseer esclavos, [82]
  • el derecho de un hombre musulmán a tener relaciones sexuales con una esclava cautiva de su propiedad o con una esclava de otro musulmán (con el consentimiento de su amo) sin casarse con ella, [84]
  • No hay derechos de herencia para los esclavos, [85]
  • El testimonio de todos los esclavos era inadmisible en un tribunal de justicia [86]
  • Los esclavos necesitan el permiso del amo antes de poder casarse, [87]
  • Un musulmán soltero puede casarse con una esclava de su propiedad, pero un musulmán casado con una mujer musulmana no puede casarse con una esclava, [88]
  • condiciones bajo las cuales los esclavos pueden ser emancipados parcial o totalmente. [83]

Exportación de esclavos indios a mercados internacionales

Junto con los budistas oirats , los cristianos rusos, los afganos y los iraníes, predominantemente chiítas , los esclavos indios eran un componente importante de los mercados de esclavos altamente activos de Asia Central medieval y moderna. La naturaleza omnipresente de la esclavitud en este período en Asia Central se muestra en los registros del siglo XVII de un jeque Juybari, un líder sufí naqshbandi , que poseía más de 500 esclavos, cuarenta de los cuales eran especialistas en la producción de cerámica, mientras que los demás se dedicaban al trabajo agrícola. [89] La alta demanda de esclavos calificados, y la industria textil más grande y avanzada de la India, la producción agrícola y la tradición de la arquitectura demostraron a sus vecinos que la mano de obra calificada era abundante en el subcontinente, lo que llevó a la esclavitud y exportación de grandes cantidades de mano de obra calificada como esclavos, después de sus invasiones exitosas. [90] [91]

Después de saquear Delhi , Timur esclavizó a varios miles de artesanos expertos, presentando muchos de estos esclavos a su élite subordinada, aunque reservó a los albañiles para usarlos en la construcción de la mezquita Bibi-Khanym en Samarcanda . [92] Las esclavas jóvenes alcanzaban un precio de mercado más alto que los esclavos expertos de la construcción, a veces hasta en un 150%, [93] ya que podían ser mantenidas como esclavas sexuales. [7]

Importación de esclavos cingaleses a la India (siglos X y XI d. C.)

Durante el gobierno Chola de Sri Lanka, el Imperio Chola destruyó el reino de Anuradhapura. Muchos cingaleses fueron esclavizados y deportados al sur de la India. [94]

Bajo las primeras potencias coloniales europeas

Siglo XVII

La esclavitud existió en la India portuguesa después del siglo XVI. “La mayoría de los portugueses”, dice Albert D. Mandelslo, un escritor itinerante alemán, “tienen muchos esclavos de ambos sexos, a los que emplean no sólo en su persona y sus alrededores, sino también en los negocios de los que son capaces, pues lo que obtienen viene con el amo”.

Las esclavas japonesas todavía eran propiedad de familias portuguesas (lusitanas) radicadas en la India , según Francisco De Sousa, un jesuita que escribió sobre ello en 1698, mucho después del edicto de 1636 del Japón Tokguawa que había expulsado a los portugueses. [95]

Los holandeses también comerciaban en gran medida con esclavos. Se trataba principalmente de abisinios, conocidos en la India como habshis. La raza mixta de los sheedes en Kanara, en la costa oeste, tiene rastros de estos esclavos. [96]

El comercio de esclavos en el océano Índico holandés fue mediado principalmente por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, que extraía mano de obra cautiva de tres regiones estrechamente vinculadas comercialmente: el oeste o sudeste de África , Madagascar y las islas Mascareñas (Mauricio y Reunión); el centro o subcontinente indio (Malabar, Coromandel y la costa de Bengala/Arakán); y el este o Malasia , Indonesia , Nueva Guinea (Irian Jaya) y el sur de Filipinas .

Los holandeses comerciaban con esclavos procedentes de pequeños estados fragmentados o débiles y de sociedades sin estado en Oriente, más allá de la esfera de influencia islámica, y los llevaban a la sede asiática de la compañía, la "ciudad colonial china" de Batavia ( Yakarta ), y a su centro regional en la costa de Sri Lanka. Otros destinos incluían los importantes mercados de Malaca ( Melaka ) y Makassar (Ujungpandang), junto con las economías de plantación del este de Indonesia (las islas Maluku, Ambon y Banda) y las haciendas agrícolas del suroeste de la Colonia del Cabo (Sudáfrica).

En el subcontinente indio, Arakan/Bengala, Malabar y Coromandel siguieron siendo la fuente más importante de mano de obra forzada hasta la década de 1660. Entre 1626 y 1662, los holandeses exportaron una media de 150 a 400 esclavos al año desde la costa de Arakan-Bengala. Durante los primeros treinta años de existencia de Batavia, los esclavos indios y arakaneses constituyeron la principal fuerza de trabajo de la sede asiática de la compañía. De los 211 esclavos manumitidos en Batavia entre 1646 y 1649, 126 (59,71%) procedían del sur de Asia, incluidos 86 (40,76%) de Bengala. Las incursiones esclavistas en los estuarios de Bengala eran llevadas a cabo por fuerzas conjuntas de piratas magh y comerciantes portugueses (chatins) que operaban desde Chittagong fuera de la jurisdicción y el patrocinio del Estado da India, utilizando buques armados (galias). Estas incursiones se produjeron con la activa connivencia de los gobernantes taung-ngu (toungoo) de Arakan. Sin embargo, la expansión hacia el este del Imperio mogol, completada con la conquista de Chittagong en 1666, cortó los suministros tradicionales de Arakan y Bengala. Hasta la toma holandesa de los asentamientos portugueses en la costa de Malabar (1658-1663), también se capturaron grandes cantidades de esclavos y se enviaron desde la costa occidental de la India a Batavia, Ceilán y otros lugares. Sin embargo, después de 1663, el flujo de trabajo forzado desde Cochin se redujo a un goteo de aproximadamente 50-100 y 80-120 esclavos por año a Batavia y Ceilán, respectivamente.

A diferencia de otras zonas del subcontinente indio, Coromandel siguió siendo el centro de un comercio esporádico de esclavos durante todo el siglo XVII. En varias expansiones de corta duración que acompañaron calamidades naturales y provocadas por el hombre, los holandeses exportaron miles de esclavos desde la costa este de la India. Un período prolongado de sequía seguido de condiciones de hambruna en 1618-20 vio la primera exportación a gran escala de esclavos desde la costa de Coromandel en el siglo XVII. Entre 1622 y 1623, 1.900 esclavos fueron enviados desde los puertos centrales de Coromandel, como Pulicat y Devanampattinam. Los funcionarios de la compañía en la costa declararon que se podrían haber comprado 2.000 más si solo hubieran tenido los fondos.

La segunda expansión de la exportación de esclavos de Coromandel se produjo durante una hambruna que siguió a la revuelta de los gobernantes indios nayaka del sur de la India (Tanjavur, Senji y Madurai) contra el señorío de Bijapur (1645) y la posterior devastación de la campiña de Tanjavur por parte del ejército de Bijapur. Según se informa, los ejércitos musulmanes invasores del Deccani se llevaron a Bijapur y Golconda a más de 150.000 personas. En 1646, se exportaron 2.118 esclavos a Batavia, la abrumadora mayoría del sur de Coromandel. También se adquirieron algunos esclavos más al sur en Tondi, Adirampatnam y Kayalpatnam.

Entre 1659 y 1661 se produjo una tercera fase de la trata de esclavos en Tanjavur, como resultado de una serie de incursiones sucesivas de los bijapuri. En Nagapatnam, Pulicat y otros lugares, la compañía compró entre 8.000 y 10.000 esclavos, la mayor parte de los cuales se enviaron a Ceilán, mientras que una pequeña parte se exportó a Batavia y Malaca. Una cuarta fase (1673-1677) comenzó a raíz de una larga sequía en Madurai y el sur de Coromandel a partir de 1673, y se intensificó por la prolongada lucha entre Madurai y Maratha por Tanjavur y las prácticas fiscales punitivas. Entre 1673 y 1677, se exportaron 1.839 esclavos solo desde la costa de Madurai. Una quinta fase se produjo en 1688, causada por las malas cosechas y el avance mogol en Karnatak. Miles de personas de Tanjavur, en su mayoría niñas y niños pequeños, fueron vendidas como esclavas y exportadas por comerciantes asiáticos desde Nagapattinam a Aceh, Johor y otros mercados de esclavos. En septiembre de 1687, la Compañía de las Indias Orientales exportó 665 esclavos desde Fort St. George, Madrás . Finalmente, en 1694-96, cuando la guerra volvió a devastar el sur de la India, un total de 3.859 esclavos fueron importados desde Coromandel por particulares a Ceilán. [97] [98] [99] [100]

Se ha estimado que el volumen total del comercio de esclavos holandés en el océano Índico es de alrededor del 15 al 30% del comercio de esclavos del Atlántico, ligeramente menor que el comercio de esclavos transahariano y entre una vez y media y tres veces el tamaño del comercio de esclavos de la costa swahili y del mar Rojo y de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales. [101]

La esclavitud en Malabar

Las principales castas esclavas agresoras en Malabar eran los pulayars , parayars, kuravars y cherumas. El principal recaudador de impuestos estimó que los pulayars y los cherumars constituían aproximadamente la mitad de la población esclava. Buchannan afirmó en 1801 que casi todos los cultivadores eran esclavos. Afirmó que los esclavos se utilizaban principalmente para trabajar el campo y que el grado de esclavitud era el peor entre los parayars, pulayanos y kuravans, a quienes se obligaba a trabajar como bestias. Los cheruvanos y pulayanos eran llevados a las ciudades para ser comprados y vendidos. La población esclava aumentó en un 65 por ciento en 36 años, desde 1806 hasta 1842. Los niños nacidos de esclavos también eran convertidos en esclavos. [102] Según los cálculos del Dr. Francis Buchanan, en 1801 d. C., 41.367 personas eran esclavas en las divisiones sur, central y norte de Malabar, de una población total de 292.366. Travancore tenía 164.864 esclavos en 1836, de una población total de 1.280.668. A mediados del siglo XIX, Kerala tenía aproximadamente 425.000 esclavos. [103]

La opresión social también formaba parte de la esclavitud. No se les permitía llevar ropa limpia y debían mantenerse alejados de los caminos de sus amos, que eran brahmanes y nairs. El mayor Walker afirmó que los dejaban a la naturaleza y los abandonaban cuando sufrían enfermedades y, a veces, los obligaban a permanecer de pie en los arrozales durante horas, lo que les provocaba reumatismo, cólera y otras enfermedades. [102] Los esclavos pertenecían a las castas inferiores y solo se los empleaba para el trabajo feudal, y se seguía estrictamente el estigma de que debían mantenerse alejados de sus amos. Samuel Mateer señaló que incluso en los campos de trabajo los esclavos eran supervisados ​​a distancia. [103] El sistema de castas los mantenía como intocables y los dividía en numerosas subcastas. La condición de los Cherumars no era diferente en el siglo XIX; el Kerala Patrike escribió en 1898 que los esclavos Cherumar tenían un gran respeto por sus amos porque las castas superiores los convencían de que estaban obligados al nacer a servir a las castas superiores. [102]

Según el censo de 1881, entre 1871 y 1881, se estima que 40.000 esclavos se convirtieron al islam. Durante este tiempo, muchos esclavos de Cochin y Travancore se convirtieron al cristianismo. En la Conferencia de la Misión Cristiana de 1882 se afirmó que la población de mapillas musulmanas estaba aumentando rápidamente debido a las conversiones de los estratos más bajos de la sociedad hindú, y que toda la costa oeste podría convertirse al islam en esa fase. [103]

Siglo XVIII al XX

Entre 1772 y 1833, los debates en el Parlamento británico registraron el volumen de la esclavitud en la India. [104] Se observó que en Calcuta funcionaba un mercado de esclavos y el Tribunal de la Compañía permitió registrar la propiedad de esclavos, a cambio de una tarifa de 4,25 rupias o 4 y 4 annas. [105]

Varios misioneros abolicionistas , entre ellos el reverendo James Peggs , el reverendo Howard Malcom , Sir Thomas Fowell Buxton y William Adams ofrecieron comentarios sobre los debates parlamentarios y añadieron sus propias estimaciones de las cifras de personas afectadas por la esclavitud y las formas de esclavitud en el sur de Asia, por región y casta, en la década de 1830. En una serie de publicaciones que incluían sus: "India's Cries to British Humanity, Relative to Infanticide, British Connection with Idolatry, Ghau Murders, Suttee, Slavery, and Colonization in India" , "Slavery and the slave trade in British India; with notices of the existing of these evils in the islandes of Ceylon, Malacca, and Penang, drawn from official documents" y "The Law and Custom of Slavery in British India: In a Series of Letters to Thomas Fowell Buxton, Esq" se publicaron tablas que detallaban las estimaciones.

Estimaciones de esclavos retenidos en varios territorios de la Compañía de las Indias Orientales y reinos nativos en la década de 1830 [106] [107] [108]
Provincia o ReinoEsclavos establecidos
Malabar147.000
Malabar y Wynad (Wayanad)100.000
Canara, Coorg, Wynad, Cochin y Travancore254.000
Tinnevelly (Tirunelveli)324.000
Triquinopolio10.600
Arcoíris20.000
canara80.000
Assam11.300
Surat3.000
Ceilán (Sri Lanka)27.397
Penang3.000
Sylhet y Buckergunge (Bakerganj)80.000
Behar22.722
Tizhoot11.061
País Mahratta del Sur7.500
Subtotal1.121.585

Los historiadores modernos han citado con frecuencia estas publicaciones al analizar la historia de la esclavitud en la India, ya que incluían cartas e informes individuales que analizaban la práctica en varias regiones de la India y mencionaban con frecuencia el número de personas esclavizadas:

La esclavitud en Bombay. En el informe del señor Chaplin, que respondió a las preguntas dirigidas a los recaudadores de impuestos de los distritos, dice: «La esclavitud en el Decán está muy extendida y sabemos que ha sido reconocida por la ley hindú y por la costumbre del país desde tiempos inmemoriales». El señor Baber da información más precisa sobre el número de esclavos en una de las divisiones del territorio de Bombay, a saber, la «situada entre los ríos Kistna y Toongbutra», en la que calcula que hay unos 15.000 esclavos; y en el país meridional de los Mahratta, observa: «Todos los Jagheerdars, Deshwars, Zemindars, los principales Brahmanes y Sahookdars tienen esclavos en sus establecimientos domésticos; de hecho, en todos los hogares importantes de los Mahratta se encuentran tanto hombres como mujeres, especialmente estas últimas, y se las considera, de hecho, indispensables».

—  Párr. Papilla. Núm. 128, 1834, pág. 4.

James Silk Buckingham , editor del Calcutta Journal , publicó un artículo en 1823 que describía a Calcuta como:

Esta gran capital es a la vez el depósito del comercio y de las riquezas de Oriente y el mercado en el que se vende al africano encadenado, como se vende a las bestias del campo, al mejor postor. [109]

El historiador Andrea Major destacó el alcance de la participación europea en la esclavitud india:

De hecho, los europeos del siglo XVIII, incluidos algunos británicos, participaban en la compra, venta y exportación de esclavos indios, transfiriéndolos por todo el subcontinente o a colonias europeas de esclavos en todo el mundo. Además, muchos hogares europeos del siglo XVIII en la India incluían esclavos domésticos, y el derecho de propiedad de los propietarios sobre ellos estaba garantizado por la ley. Así, aunque tanto los observadores coloniales como los historiadores posteriores suelen representar la esclavitud del sur de Asia como una institución autóctona, de la que los británicos sólo se ocupaban como reformadores coloniales, hasta finales del siglo XVIII los europeos estuvieron profundamente implicados tanto en la tenencia de esclavos como en el tráfico de esclavos en la región.

—  Andrea Mayor [14] [110]

Regulación y prohibición

En Bengala , la Compañía de las Indias Orientales (EIC) en 1773 optó por codificar el sistema judicial pluralista preexistente, con los europeos sujetos a la ley común , los musulmanes a la Fatawa-e-Alamgiri basada en la sharia y los hindúes a una adaptación de un Dharmaśāstra llamado Manusmriti , que se conoció como la ley hindú , [111] con las tradiciones legales aplicables, y para los hindúes una interpretación del verso 8.415 del Manusmriti, [26] que regula la práctica de la esclavitud. [106] La EIC aprobó posteriormente las regulaciones 9 y 10 de 1774, que prohibían el comercio de esclavos sin un contrato escrito y la venta de cualquier persona que no estuviera ya esclavizada, [110] y volvió a emitir la legislación en 1789, después de que un comerciante de esclavos danés, Peter Horrebow, fuera capturado, procesado, multado y encarcelado por intentar contrabandear 150 esclavos bengalíes al Ceilán holandés . [110] La EIC posteriormente emitió las regulaciones 10 de 1811, que prohibían el transporte de esclavos a los territorios de la Compañía. [110]

Cuando el Reino Unido abolió la esclavitud en sus territorios de ultramar , mediante la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 , excluyó del ámbito de aplicación del estatuto a los territorios no pertenecientes a la Corona administrados por la Compañía de las Indias Orientales. [112] En 1840, el vicepresidente estadounidense John C. Calhoun , un fuerte defensor de la esclavitud en los Estados Unidos , describió a la India británica como "una enorme plantación británica". [113] [114]

La Ley de Esclavitud de la India de 1843 prohibía a los empleados de la Compañía poseer o comerciar, además de otorgar protección limitada bajo la ley, que incluía la capacidad de un esclavo de poseer, transferir o heredar propiedades, beneficiando teóricamente a los millones de personas que se encontraban en el territorio de la Compañía, que en un artículo de 1883 sobre la esclavitud en la India y Egipto, Sir Henry Bartle Frer (que formó parte del Consejo del Virrey entre 1859 y 1867), estimó que dentro del territorio de la Compañía, que aún no se extendía a la mitad del subcontinente, en el momento de la ley:

Comparando esta información, distrito por distrito, con las estimaciones muy imperfectas de la población total de hace cincuenta años, la estimación más baja que he podido hacer de la población total de esclavos de la India británica, en 1841, es de entre ocho y nueve millones de almas. Se calcula que los esclavos liberados en las colonias británicas el 1 de agosto de 1834 eran de entre 800.000 y 1.000.000; y los esclavos en América del Norte y del Sur, en 1860, se calculaban en 4.000.000. De modo que el número de seres humanos cuyas libertades y fortunas, como esclavos y dueños de esclavos, estaban en juego cuando se contempló la emancipación de los esclavos en la India británica, excedía con mucho el número de las mismas clases en todas las colonias y dominios esclavistas de Gran Bretaña y América juntos.

—  Revista Fortnight, 1883, pág. 355 [115]
  • Crecimiento de los territorios controlados por la Compañía de las Indias Orientales (en rosa) entre 1765, 1805, 1837 y 1857
    Crecimiento de los territorios controlados por la Compañía de las Indias Orientales (en rosa) entre 1765, 1805, 1837 y 1857

Cuando se prohibió la esclavitud en las colonias del Imperio Británico en 1833, la prohibición no se introdujo en la India porque las zonas británicas de la India no eran colonias de la Corona , sino que estaban bajo el dominio de la Compañía de las Indias Orientales. [116]

En la década de 1830, la mayoría de los esclavos en la India eran mujeres y niños indígenas, empleados como sirvientes domésticos, concubinas (esclavas sexuales), bailarinas, soldados o trabajadores agrícolas, mientras que era más común que los trabajadores fueran siervos en lugar de esclavos; en 1841, se informó que había aproximadamente 9 millones de esclavos en la India, la mayoría de ellos esclavos por deudas o vendidos por sus padres. [116]

La política de la Compañía Británica de las Indias Orientales no fue la de prohibir por completo la esclavitud, sino la de eliminar toda base legal que reconociera la institución; la posesión de esclavos no fue criminalizada, pero los esclavos ya no fueron reconocidos como esclavos por la ley y, por lo tanto, no se les impidió irse si lo hacían, y los dueños de esclavos no fueron compensados ​​económicamente por su pérdida. [117] Sin embargo, los esclavos generalmente no fueron informados sobre este cambio legal a menos que sus dueños quisieran desalojarlos; la mayoría de los antiguos esclavos fueron mantenidos en esclavitud sin saber que su estatus legal había cambiado; o liberados pero, obligados a pedir dinero prestado a sus antiguos esclavizadores, se transformaron en un estado de servidumbre por deudas de facto con sus antiguos esclavistas. La institución de la esclavitud en la India no fue criminalizada por completo hasta que el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales fue reemplazado por el gobierno colonial en 1860. [117]

Los abolicionistas británicos generalmente calificaron la esclavitud en la India como esclavitud benigna, porque la mayoría de los esclavos indios se vendían como esclavos y se asumía que permanecían voluntariamente, porque legalmente no podían ser retenidos contra su voluntad. [117]

Portugal prohibió gradualmente la importación de esclavos a la India portuguesa , tras el tratado antiesclavista anglo-portugués de 1818, un Edicto Real posterior de 1836 y un segundo tratado anglo-portugués de 1842 que redujo el comercio exterior, pero la institución en sí solo fue prohibida en 1876. [13]

Francia prohibió la esclavitud en la India francesa mediante la Proclamación de la Abolición de la Esclavitud en las Colonias Francesas, el 27 de abril de 1848. [ 118]

Imperio Británico de la India

Las disposiciones del Código Penal de la India de 1861 abolieron efectivamente la esclavitud en la India británica al hacer que la esclavitud de seres humanos fuera un delito penal. [1] [15] [16] [119] Se exigió a los estados principescos la criminalización de la institución, con tratados anglo-sikkimeses de 1861 que exigían a Sikkim que proscribiera la institución, aunque el censo de 1891 todavía registraba tenencias de esclavos en el protectorado. [105] [120]

Los funcionarios que utilizaban inadvertidamente el término "esclavo" eran reprendidos, pero las prácticas reales de servidumbre continuaban sin cambios. El académico Indrani Chatterjee ha denominado a esto "abolición por negación". [121] En los raros casos en que se aplicó la legislación antiesclavista, abordó las prácticas relativamente menores de exportación e importación de esclavos, pero hizo poco por abordar la esclavitud agrícola que estaba omnipresente en el interior del país. Los funcionarios de la presidencia de Madrás hicieron la vista gorda ante la esclavitud agrícola, alegando que era una forma benigna de servidumbre que, de hecho, era preferible al trabajo libre. [122]

Las posesiones de esclavos en los estados principescos y protectorados continuaron registrándose, contándose y publicándose en los libros de resumen del Censo de la India, décadas después de la abolición de la institución, en la mayoría de los territorios del Imperio Británico de la India. La página de resumen de 1891 para Sikkim indica que había 124 hombres, 99 mujeres y 103 niños esclavos en el protectorado, treinta años después de su prohibición en el territorio. [120]

En la década de 1920, los funcionarios coloniales admitieron ante la Comisión Temporal de Esclavitud (TSC) que la esclavitud todavía existía en áreas remotas de la India donde los británicos tenían poco control real, pero que la institución estaba claramente muriendo. [123] En el informe sobre la esclavitud en Birmania y la India a la Comisión Temporal de Esclavitud, la Oficina Británica de la India afirmó que los esclavos en Assam Bawi en las colinas de Lushai ahora tenían asegurado el derecho a comprar su libertad; que la esclavitud todavía existía en partes de Assam con un débil control británico; que los británicos negociaron con el valle de Hukawng en la Alta Birmania para terminar con la esclavitud allí, donde los británicos proporcionaron préstamos a los esclavos para comprar su libertad; que todo el comercio de esclavos había sido prohibido, y que se esperaba que la esclavitud en la Alta Birmania se eliminara efectivamente en 1926. [124]

Bután prohibió formalmente la institución en la década de 1950, y Nepal sus sistemas Haliya , Haruwa-charuwa , Kamaiya y kamlari en la década de 2000. [125]

Sistema de servidumbre indígena

Después de que el gobierno británico aprobara una ley que aboliera la esclavitud en 1833, surgió el sistema de servidumbre indígena en respuesta a las demandas laborales en las regiones que habían abolido la esclavitud. Algunos historiadores han comparado el sistema de servidumbre con la esclavitud. [126] [127] [128] Según Richard Sheridan, citando a Dookhan, "[los plantadores] continuaron aplicando o sancionando los medios de coerción comunes a la esclavitud, y en este sentido los indígenas no tuvieron mejor suerte que los ex esclavos". [21]

En el sistema de servidumbre indio, los trabajadores indios contratados eran llevados a regiones en las que se había abolido la esclavitud para reemplazar a los africanos como trabajadores en plantaciones y minas . [129] Los primeros barcos que transportaban trabajadores contratados partieron de la India en 1836. [129] Una vez que llegaban a su destino, eran enviados a trabajar con varios propietarios de plantaciones o minas. Sus condiciones de trabajo y de vida eran con frecuencia tan malas como las de los esclavos a los que reemplazaban, siendo confinados con frecuencia en sus propiedades y recibiendo salarios bajos. Cualquier incumplimiento de contrato por parte de ellos acarreaba sanciones penales automáticas y prisión. [129] Muchos de los trabajadores contratados se convirtieron en trabajadores contratados por medios fraudulentos, ya que a los indios de regiones del interior a más de mil kilómetros de los puertos marítimos se les prometían trabajos, pero no se les decía para qué trabajo los estaban contratando o que abandonarían su tierra natal y sus comunidades. Se los empujaba a bordo de los barcos que los esperaban, sin estar preparados para el largo y arduo viaje marítimo de cuatro meses. Charles Anderson, un magistrado especial que investigaba estas plantaciones de caña de azúcar, escribió al Secretario Colonial declarando que, con pocas excepciones, los trabajadores contratados eran tratados con "gran e injusta severidad"; los plantadores sometían a sus trabajadores indígenas en las plantaciones, la minería y el trabajo doméstico con tanta dureza, hasta el punto de que con frecuencia se descubrían restos en descomposición de trabajadores fallecidos en los campos. Si los trabajadores protestaban y se negaban a trabajar, los plantadores se negaban a pagarles y alimentarlos. [129] [130]

La esclavitud contemporánea

Según el Índice Global de Esclavitud de 2018 , 40,3 millones de personas fueron esclavizadas en todo el mundo en 2016. India representa casi 8 millones o el 20%, lo que la convierte en el mayor contribuyente a la esclavitud moderna. [131] Esto generalmente implica tipos de trabajo forzado como trabajo en servidumbre , trabajo infantil , matrimonio forzado, trata de personas, mendicidad forzada y esclavitud sexual. [132] [133] [134] [135] [136]

Varias organizaciones no gubernamentales (ONG) y medios de comunicación han denunciado la existencia de esclavitud, especialmente esclavitud infantil , en el sur de Asia y en el mundo. [137] [138] Con la Ley de prohibición del trabajo en servidumbre de 1976 y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (relativo a la esclavitud y la servidumbre), se ha puesto de relieve estos problemas en el país. Una de las zonas identificadas como problemáticas son las canteras de granito . [139] [140]

Véase también

Referencias

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  138. ^ Choi-Fitzpatrick, Austin (7 de marzo de 2017). Lo que piensan los propietarios de esclavos: cómo los perpetradores contemporáneos racionalizan lo que hacen. Columbia University Press. ISBN 9780231543828.
  139. ^ "Esclavitud moderna y trabajo infantil en las canteras de la India: ¡Alto al trabajo infantil!". Stop Child Labour . 11 de mayo de 2015 . Consultado el 9 de marzo de 2016 .
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  • Banarsi Prasad Saksena (1992) [1970]. "Los Khalji: Alauddin Khalji". En Mohammad Habib y Khaliq Ahmad Nizami (ed.). Una historia completa de la India: el Sultanato de Delhi (1206-1526 d.C.). vol. 5 (Segunda ed.). Congreso de Historia de la India / Editorial del Pueblo. OCLC  31870180.

Lectura adicional

  • Kalb, E. (2023). La esclavitud en el sur de Asia. En: Pargas, DA, Schiel, J. (eds.) El manual Palgrave de la esclavitud global a lo largo de la historia. Palgrave Macmillan, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-031-13260-5_29
  • Singh, Akanksha (2021), "'Esclavizados de por vida': la interpretación de la esclavitud en la India del siglo XIX", HumaNetten 47
  • Scott C. Levi (2002), Hindúes más allá del Hindu Kush: los indios en el comercio de esclavos de Asia central, Journal of the Royal Asiatic Society
  • Lal, KS (1994), Sistema de esclavitud musulmana en la India medieval. Nueva Delhi: Aditya Prakashan. [1]
  • Salim Kidwai, "Sultanes, eunucos y domésticos: nuevas formas de esclavitud en la India medieval", en Utsa Patnaik y Manjari Dingwaney (eds), Cadenas de servidumbre: esclavitud y servidumbre en la India (Madras, 1985).
  • Utsa Patnaik y Manjari Dingwaney (eds), Cadenas de servidumbre: servidumbre y esclavitud en la India (Madras, 1985)
  • Andrea Major (2014), Esclavitud, abolicionismo e imperio en la India, 1772-1843, Liverpool University Press.
  • RC Majumdar, La historia y la cultura del pueblo indio, Bombay.
  • Andre Wink (1991), Al-Hind: la creación del mundo indoislámico, Brill Academic (Leiden), ISBN 978-9004095090 
  • KT Rammohan (2009), 'Modern Bondage: Atiyaayma in Post-Abolition Malabar', en Jan Breman, Isabelle Guerin y Aseem Prakash (eds.). La fuerza de trabajo no libre de la India: de la esclavitud antigua y la nueva. Nueva Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-019-569846-6 
  • La ley y la costumbre de la esclavitud en la India británica en una serie de cartas a Thomas Fowell Buxton, esq., por William Adam., 1840 Open Library
  • La esclavitud moderna, la servidumbre humana en África, Asia y la República Dominicana
  • Las pequeñas manos de la esclavitud: trabajo infantil en condiciones de servidumbre en la India
  • India – Trabajo en servidumbre: la brecha entre la ilusión y la realidad
  • Niños esclavos en la India moderna: el problema del trabajo en servidumbre
  • ¿Reparación legislativa en lugar de progreso? De la esclavitud a la servidumbre en la India colonial por Stefan Tetzlaff
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