El Espíritu Santo en el cristianismo
Tercera persona de la Trinidad en el cristianismo
Representación en vidriera del Espíritu Santo en forma de paloma, c. 1660
Parte de una serie sobre
cristianismo
Símbolo principal del cristianismo
Teología
Niceno
Restauracionista
Temas relacionados

Para la mayoría de las denominaciones cristianas , se cree que el Espíritu Santo , o Holy Ghost , es la tercera Persona de la Trinidad , [1] un Dios trino manifestado como Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo , cada uno siendo Dios . [2] [3] [4] Los cristianos no trinitarios , que rechazan la doctrina de la Trinidad, difieren significativamente del cristianismo convencional en sus creencias sobre el Espíritu Santo . En la teología cristiana , la pneumatología es el estudio del Espíritu Santo . Debido a la relación histórica del cristianismo con el judaísmo , los teólogos a menudo identifican al Espíritu Santo con el concepto de Ruach Hakodesh en las escrituras judías, sobre la teoría de que Jesús estaba ampliando estos conceptos judíos. Nombres e ideas similares incluyen Ruach Elohim (Espíritu de Dios), Ruach YHWH (Espíritu de Yahweh ) y Ruach Hakodesh (Espíritu Santo). [5] [6] En el Nuevo Testamento el Espíritu Santo se identifica con el Espíritu de Cristo, el Espíritu de la Verdad y el Paráclito (ayudador). [7] [8] [9]

El Nuevo Testamento detalla una relación estrecha entre el Espíritu Santo y Jesús durante su vida terrenal y su ministerio . [10] Los Evangelios de Mateo y Lucas y el Credo de Nicea afirman que Jesús fue "concebido por obra del Espíritu Santo, nacido de la Virgen María ". [11] El Espíritu Santo descendió sobre Jesús como una paloma durante su bautismo , y en su Discurso de despedida después de la Última Cena , Jesús prometió enviar el Espíritu Santo a sus discípulos después de su partida. [12] [13]

El Espíritu Santo es llamado "el Señor, el Dador de Vida" en el Credo Niceno , que resume varias creencias claves sostenidas por muchas denominaciones cristianas. La participación del Espíritu Santo en la naturaleza tripartita de la conversión es evidente en la instrucción final de Jesús a sus discípulos después de la resurrección al final del Evangelio de Mateo : [14] "Haced discípulos de todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". [15] Desde el primer siglo, los cristianos también han invocado a Dios con la fórmula trinitaria "Padre, Hijo y Espíritu Santo" en la oración, la absolución y la bendición. [16] [17] En el libro de los Hechos de los Apóstoles, la llegada del Espíritu Santo ocurre cincuenta días después de la resurrección de Cristo, y se celebra en la cristiandad con la fiesta de Pentecostés . [18]

Etimología y uso

La palabra griega koiné pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) se encuentra alrededor de 385 veces en el Nuevo Testamento, y algunos estudiosos difieren en tres a nueve apariciones. [19] Pneuma aparece 105 veces en los cuatro evangelios canónicos , 69 veces en los Hechos de los Apóstoles , 161 veces en las epístolas paulinas y 50 veces en otros lugares. [19] Estos usos varían: en 133 casos se refiere a "espíritu" y en 153 casos a "espiritual". Alrededor de 93 veces, la referencia es al Espíritu Santo, [19] a veces bajo el nombre pneuma y a veces explícitamente como pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (En algunos casos también se usa simplemente de manera genérica para significar viento o vida . [19] ) Generalmente fue traducido en la Vulgata como Spiritus y Spiritus Sanctus .

Los términos ingleses «Holy Ghost» y «Holy Spirit » son sinónimos completos: uno deriva del inglés antiguo gast y el otro del latín spiritus . Al igual que pneuma , ambos se refieren al aliento , a su poder animador y al alma . El término inglés antiguo es compartido por todas las demás lenguas germánicas (compárese, por ejemplo, el alemán Geist ) y es más antiguo; la Biblia King James suele utilizar «Holy Ghost». A partir del siglo XX, las traducciones prefieren abrumadoramente «Holy Spirit», en parte porque el término inglés general «ghost» ha llegado a referirse cada vez más solo al espíritu de una persona muerta. [20] [21] [22]

Nombres

Biblia hebrea

Fuente: [5]

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( rûaḥ qodšô ) – Su Espíritu Santo ( Isaías 63:10) [23]
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( rûaḥ qodšəkā ) – Tu Espíritu Santo ( Salmo 51:11 ) [24]
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( rûaḥ ĕlōhîm ) – Espíritu de Dios ( Génesis 1:2) [25]
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( nišmat-rûaḥ ḥayyîm ) – El soplo del espíritu de vida (Génesis 7:22) [26]
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( rûaḥ YHWH ) – Espíritu de YHWH (Isaías 11:2) [27]
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( rûaḥ ḥokmâ ûbînâ ) – Espíritu de sabiduría y entendimiento (Isaías 11:2) [27]
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( rûaḥ ʿēṣâ ûgəbûra ) – Espíritu de consejo y poder (Isaías 11:2) [27]
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( rûaḥ daʿat wəyīrəʾat YHWH ) – Spirit of Knowledge [28] and Fear of YHWH (Isaiah 11:2) [27]

Nuevo Testamento

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Espíritu Santo (Mateo 1:18) [29]
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Espíritu de Dios (Mateo 12:28) [30]
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – El Consolador, cf. Paráclito Juan 14:26 (Juan 16:7) [31]
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Espíritu de verdad (Juan 16:13) [32]
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Espíritu de Cristo (1 Pedro 1:11) [33]

Dependiendo del contexto:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) – Espíritu (Juan 3:8) [34]
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) – Espíritu (Juan 3:8)

Representación bíblica

Antiguo Testamento

Lo que la Biblia hebrea llama «Espíritu de Dios» y «Espíritu de Elohim» se denomina en el Talmud y el Midrash «Espíritu Santo» ( ruacḥ ha-kodesh ). Aunque la expresión «Espíritu Santo» aparece en el Salmo 51:11 y en Isaías 63:10-11, todavía no había adquirido el mismo significado que se le atribuía en la literatura rabínica: en esta última es equivalente a la expresión «Espíritu del Señor». En Génesis 1:2 el espíritu de Dios se cernía sobre la forma de materia inerte, haciendo así posible la Creación. [35] [36] Aunque se puede nombrar al ruach ha-kodesh en lugar de Dios, se lo concebía como algo distinto; y, como todo lo terrenal que viene del cielo, el ruach ha-kodesh está compuesto de luz y fuego . [36] El signo más característico de la presencia del ruach ha-kodesh es el don de profecía. El uso de la palabra “ruach” (del hebreo “aliento” o “viento”) en la frase ruach ha-kodesh parece sugerir que las autoridades judías creían que el Espíritu Santo era una especie de medio de comunicación como el viento. El espíritu habla a veces con voz masculina y a veces con voz femenina; la palabra ruacḥ es tanto masculina como femenina. [36]

Nuevo Testamento

El término Espíritu Santo aparece al menos 90 veces en el Nuevo Testamento. [7] La ​​santidad del Espíritu Santo para los cristianos se afirma en los tres Evangelios sinópticos , [37] que proclaman que la blasfemia contra el Espíritu Santo es el pecado imperdonable . [38] La participación del Espíritu Santo en la Trinidad se sugiere en la instrucción final de Jesús a sus discípulos después de la Resurrección al final del Evangelio de Mateo (28:19): [39] "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". [15]

Evangelios sinópticos

El Espíritu Santo como paloma en La Anunciación , de Philippe de Champaigne , 1644

El Espíritu Santo es mencionado por los tres autores de los evangelios sinópticos. La mayoría de las referencias son del autor del Evangelio de Lucas ; este énfasis lo continúa el mismo autor en el Libro de los Hechos .

El Espíritu Santo no aparece simplemente por primera vez en Pentecostés después de la resurrección de Jesús , sino que está presente en Lucas (en los capítulos 1 y 2 ) antes del nacimiento de Jesús . [7] En Lucas 1:15, se dice que Juan el Bautista fue "lleno del Espíritu Santo" antes de su nacimiento, [40] y el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen María en Lucas 1:35. [41] [7] Más tarde, en Lucas 3:16, [42] Juan el Bautista declaró que Jesús no bautizó con agua sino con el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo descendió sobre Jesús durante su bautismo en el río Jordán. [7] En Lucas 11:13, [43] Jesús aseguró que Dios Padre "daría el Espíritu Santo a quienes se lo pidieran". [7]

Marcos 13:11 se refiere específicamente al poder del Espíritu Santo para actuar y hablar a través de los discípulos de Jesús en tiempos de necesidad: “No os preocupéis de antemano por lo que habéis de decir; pero hablad lo que os fuere dado en aquella hora; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo.” [44] Mateo 10:20 [45] se refiere al mismo acto de hablar a través de los discípulos, pero utiliza el término “Espíritu de vuestro Padre”. [46]

Hechos de los Apóstoles

A los Hechos de los Apóstoles se les ha llamado a veces el «Libro del Espíritu Santo» o los «Hechos del Espíritu Santo». [47] [48] De las setenta o más veces que aparece la palabra Pneuma en los Hechos, cincuenta y cinco se refieren al Espíritu Santo. [48]

Desde el principio, en Hechos 1:2, [49] se recuerda al lector que el ministerio de Jesús , mientras estuvo en la tierra, se llevó a cabo mediante el poder del Espíritu Santo y que los "hechos de los apóstoles" continúan los hechos de Jesús y también son facilitados por el Espíritu Santo. [48] Hechos presenta al Espíritu Santo como el "principio de vida" de la Iglesia primitiva y proporciona cinco ejemplos separados y dramáticos de su derramamiento sobre los creyentes en Hechos 2:1-4, [50] 4:28-31, [51] 8:15-17, [52] 10:44, [53] y 19:6. [54] [47]

Las referencias al Espíritu Santo aparecen a lo largo de Hechos, por ejemplo en Hechos 1:5 y 8 [55], donde se dice hacia el principio: "Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo...Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo", refiriéndose al cumplimiento de la profecía de Juan el Bautista en Lucas 3:16, [42] "él os bautizará en el Espíritu Santo". [56]

Literatura joánica

En los escritos de Juan se utilizan tres términos distintos: Espíritu Santo , Espíritu de Verdad y Paráclito . [9] El "Espíritu de Verdad" se utiliza en Juan 14:17, [57] 15:26, [58] y 16:13. [59] [7] La ​​Primera Epístola de Juan contrasta esto con el "espíritu de error" en 1 Juan 4:6. [60] [7] 1 Juan 4:1-6 proporciona la separación entre los espíritus "que confiesan que Jesucristo ha venido en carne es de Dios" y los que lo rechazan por error, lo que indica que son espíritus malignos. [61]

En Juan 14:26, [62] Jesús afirma: “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas”. La identidad del “Consolador” ha sido objeto de debate entre los teólogos, que han propuesto múltiples teorías al respecto. [63]

Epístolas paulinas

El Espíritu Santo como paloma, Iglesia católica de Todos los Santos, St. Peters, Missouri

El Espíritu Santo desempeña un papel clave en las epístolas paulinas ; y la pneumatología del apóstol Pablo está estrechamente conectada con su teología y cristología , hasta el punto de ser casi inseparable de ellas. [8]

La Primera Epístola a los Tesalonicenses , que probablemente fue la primera de las cartas de Pablo, introduce una caracterización del Espíritu Santo en 1 Tesalonicenses 1:6 [64] y 1 Tesalonicenses 4:8 [65] que se encuentra a lo largo de sus epístolas. [66] En 1 Tesalonicenses 1:6 Pablo se refiere a la imitación de Cristo (y de sí mismo) y afirma: "Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con gozo del Espíritu Santo", cuya fuente se identifica en 1 Tesalonicenses 4:8 como "Dios, que os da su Espíritu Santo". [66] [67] [68]

Estos dos temas de recibir el Espíritu “como Cristo” y de que Dios es la fuente del Espíritu persisten en las cartas paulinas como la caracterización de la relación de los cristianos con Dios. [66] Para Pablo la imitación de Cristo implica la disposición a ser modelados por el Espíritu Santo, como en Romanos 8:4 y 8:11: “Pero si el Espíritu de aquel que levantó de entre los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de entre los muertos a Cristo Jesús dará vida también a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.” [69] [67]

La Primera Epístola a los Tesalonicenses también se refiere al poder del Espíritu Santo en 1 Tesalonicenses 1:5, [70] un tema que también se encuentra en otras cartas paulinas. [71]

En los Apócrifos

La visión del Espíritu Santo como responsable del embarazo de María, que se encuentra en los Evangelios sinópticos, [72] es diferente de la que se encuentra en el Evangelio apócrifo de los Hebreos , adoptado como canónico por los Nazarenos del siglo IV , en el que Jesús habla del Espíritu Santo como su madre y, por tanto, como mujer. [73] Algunos pensaban que la feminidad era incompatible con la idea de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo; según el Evangelio apócrifo de Felipe , por ejemplo,

Algunos dicen: «María concibió por obra del Espíritu Santo». Se equivocan. No saben lo que dicen. ¿Cuándo ha concebido una mujer de otra mujer? [74]

Jesús y el Espíritu Santo

En el Discurso de despedida, Jesús prometió enviar el Espíritu Santo a sus discípulos después de su partida; [13] representación de la Maesta de Duccio , 1308-1311.

El Nuevo Testamento detalla una relación estrecha entre el Espíritu Santo y Jesús durante su vida terrenal y su ministerio . [10] El Credo de los Apóstoles se hace eco de las declaraciones de los Evangelios de Lucas y Mateo, afirmando que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María. [11]

Las referencias específicas del Nuevo Testamento a la interacción de Jesús y el Espíritu Santo durante su vida terrenal, y al poder habilitador del Espíritu Santo durante su ministerio incluyen: [10] [11] [75]

  • “Espíritu sin medida” habiendo sido dado a Jesús en Juan 3:34, refiriéndose a la palabra hablada por Jesús ( Rhema ) siendo las palabras de Dios. [76]
  • Bautismo de Jesús , con el Espíritu Santo descendiendo sobre él como una paloma en Mateo 3:13–17, [77] Marcos 1:9–11 [78] y Lucas 3:21–23. [79]
  • La tentación de Jesús , en Mateo 4:1 el Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto para ser tentado. [80]
  • El Espíritu expulsando a los demonios en el milagro del exorcismo del ciego y mudo . [81]
  • Alégrate el Espíritu en Lucas 10:21 donde setenta discípulos son enviados por Jesús. [82]
  • Hechos 1:2 afirma que hasta su muerte y resurrección, Jesús "había dado mandamiento por el Espíritu Santo a los apóstoles". [49]
  • Refiriéndose al sacrificio de Jesús de ser crucificado por obediencia al Padre, Hebreos 9:14 afirma que Jesús “por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. [83]

En su discurso de despedida a sus discípulos, Jesús prometió que les enviaría "al Espíritu Santo" después de su partida, afirmando en Juan 15:26: "a quien yo os enviaré desde el Padre, el Espíritu de verdad... él dará testimonio de mí". [58] [12] [13]

Doctrinas dominantes

Veni Creador Espiritual
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La teología de los espíritus se denomina pneumatología. El Espíritu Santo es mencionado como Señor y Dador de Vida en el Credo Niceno . [84] Él es el Espíritu Creador , presente antes de la creación del universo y por su poder todo fue hecho en Jesucristo , por Dios Padre . [84] Himnos cristianos como " Veni Creator Spiritus " ("Ven, Espíritu Creador") reflejan esta creencia. [84]

En el cristianismo primitivo , el concepto de salvación estaba estrechamente relacionado con la invocación del «Padre, Hijo y Espíritu Santo», [16] [17] y desde el primer siglo, los cristianos han invocado a Dios con el nombre «Padre, Hijo y Espíritu Santo» en la oración, el bautismo, la comunión, el exorcismo, el canto de himnos, la predicación, la confesión, la absolución y la bendición. [16] [17] Esto se refleja en el dicho: «Antes de que hubiera una «doctrina» de la Trinidad, la oración cristiana invocaba a la Santísima Trinidad». [16]

Para la mayoría de las denominaciones cristianas, el Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad – Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es Dios Todopoderoso . [2] [3] [85] Como tal, es personal y también completamente Dios, co-igual y co-eterno con Dios el Padre y el Hijo de Dios . [2] [3] [85] Él es diferente del Padre y del Hijo en que procede del Padre (y, según los católicos romanos , los viejos católicos , los luteranos , los anglicanos y otros protestantes , del Padre y del Hijo ) como se describe en el Credo de Nicea . [3] El Dios Trino se manifiesta así como tres Personas ( griego hipóstasis ), [86] en Un Ser Divino ( griego : Ousia ), [4] llamado la Deidad ( del inglés antiguo: Godhood ), la Esencia Divina de Dios. [87]

En el Nuevo Testamento, por obra del Espíritu Santo Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María , conservando su virginidad . [88] El Espíritu Santo descendió sobre Jesús de manera corporal, como paloma, en el momento de su bautismo , y se oyó una voz del Cielo: «Éste es mi Hijo amado en quien tengo complacencia». [89] [90] Él es el Santificador, el Auxiliador, [91] Consolador, [92] el Dador de gracias, el que conduce a las personas al Padre y al Hijo. [84]

Al Espíritu Santo se le atribuye el mérito de inspirar a los creyentes y permitirles interpretar toda la Sagrada Escritura, y guía a los profetas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento . [93] Los cristianos reciben los frutos del Espíritu Santo por medio de su misericordia y gracia . [94]

Dios el Espíritu Santo

Una representación de la Trinidad que consta de Dios el Espíritu Santo junto con Dios el Padre y Dios el Hijo ( Jesús ).

La doctrina cristiana de la Trinidad incluye el concepto de Dios el Espíritu Santo, junto con Dios el Hijo y Dios el Padre . [95] [96] El teólogo Vladimir Lossky ha argumentado que, si bien, en el acto de la Encarnación , Dios el Hijo se manifestó como el Hijo de Dios , lo mismo no ocurrió con Dios el Espíritu Santo , que permaneció sin revelarse. [97] [ verificación fallida ] Sin embargo, como en 1 Corintios 6:19, [98] Dios el Espíritu continúa morando en los fieles. [96]

El Espíritu Santo como paloma en la Trinidad Celestial , unido a la Sagrada Familia a través de la Encarnación del Hijo , en Las Trinidades Celestial y Terrenal de Murillo , c. 1677

De manera similar, el tratado latino De Trinitate ( Sobre la Trinidad ) de Agustín de Hipona afirma: "Pues así como el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, lo cual nadie duda que se diga con respecto a la sustancia, sin embargo no decimos que la misma Trinidad Suprema sea tres Dioses, sino un solo Dios. ... Pero la posición, la condición, los lugares y los tiempos no se dice que estén en Dios propiamente, sino metafóricamente y por medio de similitudes . ... Y en cuanto a la acción (o hacer), tal vez se pueda decir con mayor verdad de Dios solo, porque solo Dios hace y Él mismo no es hecho. Tampoco está sujeto a pasiones en la medida en que pertenece a esa sustancia por la que es Dios. ... Así que el Padre es omnipotente, el Hijo omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente; sin embargo, no tres omnipotentes, sino un solo omnipotente . ... Por lo tanto, todo lo que se dice de Dios con respecto a Sí mismo, se dice tanto individualmente de cada Persona , es decir, del Padre y del Hijo, y el Espíritu Santo; y juntos de la Trinidad misma, no en plural sino en singular." [99]

En la teología cristiana se cree que el Espíritu Santo desempeña funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. La acción del Espíritu Santo se considera una parte esencial de la conversión de la persona a la fe cristiana. [100] El nuevo creyente "nace de nuevo del Espíritu". [101] El Espíritu Santo hace posible la vida cristiana al morar en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. [100] El Espíritu Santo también actúa como consolador o Paráclito , alguien que intercede, apoya o actúa como defensor, particularmente en tiempos de prueba. Y actúa para convencer a la persona no redimida tanto de la pecaminosidad de sus acciones como de su posición moral como pecadores ante Dios. [102] Otra facultad del Espíritu Santo es la inspiración e interpretación de las Escrituras. El Espíritu Santo inspira la escritura de las Escrituras y las interpreta para el cristiano y la iglesia. [103]

Procesión del Espíritu Santo

En Juan 15:26, Jesús dice del Espíritu Santo: «Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí». [104] En el año 325, el Primer Concilio de Nicea , siendo el primer concilio ecuménico, terminó su Credo con las palabras «y en el Espíritu Santo». En el año 381, el Primer Concilio de Constantinopla , siendo el segundo concilio ecuménico, amplió el Credo y declaró que el Espíritu Santo «procede del Padre» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Esta frase se basó en Juan 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). En 451, el Concilio de Calcedonia , siendo el cuarto concilio ecuménico, afirmó el Credo Niceno-Constantinopolitano . [105] Durante la misma época, la cuestión de la procesión del Espíritu Santo fue abordada por varios teólogos cristianos, expresando diversos puntos de vista y utilizando diferente terminología, iniciando así el debate que se centró en la cláusula Filioqu e .

En 589, el Tercer Concilio de Toledo en su tercer canon aceptó oficialmente la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo ( a Patre et Filio procedere ). [106] Durante los siglos siguientes, se formaron gradualmente dos escuelas de pensamiento distintivas, oriental y occidental. Los teólogos orientales enseñaban que el Espíritu Santo procede solo del Padre (noción conocida como monoprocesionismo ), [107] mientras que los teólogos occidentales enseñaban que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (noción conocida como filioquismo ). [108] En Mistagogia del Espíritu Santo , Focio I de Constantinopla establece la posición oriental. Los debates y controversias entre los dos lados se convirtieron en un punto significativo de diferencia dentro de la pneumatología cristiana , incluido su papel histórico en la preparación del escenario para el Gran Cisma de 1054 .

Fruto y Dones del Espíritu

La Catedral de San Josafat en Edmonton, Alberta , Canadá, tiene forma de cruz con siete cúpulas de cobre que representan los Siete Dones del Espíritu Santo .

El fruto del Espíritu Santo [109] consiste en “disposiciones permanentes” [109] (en esto similar al carácter permanente de los sacramentos ), características virtuosas engendradas en el cristiano por la acción del Espíritu Santo. [110] Gálatas 5:22-23 nombra nueve aspectos y afirma: [110]

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. [111]

En la Epístola a los Gálatas estas nueve características contrastan con las «obras de la carne» y resaltan las manifestaciones positivas de la obra del Espíritu Santo en los creyentes. [110]

Los " dones del Espíritu Santo " [109] son ​​distintos del Fruto del Espíritu, y consisten en habilidades específicas otorgadas al cristiano individual. [100] Con frecuencia se los conoce por la palabra griega para don, carisma , en español carisma , de donde deriva el término carismático . No existe una lista exhaustiva de los dones generalmente aceptada, y varias denominaciones cristianas usan listas diferentes, a menudo basándose en 1 Corintios , [112] Romanos 12 [113] y Efesios 4. [114] [115] Las denominaciones pentecostales y el movimiento carismático enseñan que la ausencia de los dones sobrenaturales se debió al descuido del Espíritu Santo y su obra por parte de las denominaciones principales. [115] Los creyentes en la relevancia de los dones sobrenaturales a veces hablan de un Bautismo con el Espíritu Santo o Llenamiento con el Espíritu Santo que el cristiano necesita experimentar para recibir esos dones. [116] Sin embargo, muchas denominaciones cristianas sostienen que el bautismo con el Espíritu Santo es idéntico a la conversión, y que todos los cristianos son por definición bautizados en el Espíritu Santo.

Los " siete dones del Espíritu Santo " [109] se derraman sobre un creyente en el bautismo , y tradicionalmente se derivan de Isaías 11:1-2, [117] aunque el Nuevo Testamento no hace referencia a Isaías 11:1-2 con respecto a estos dones. [115] [118] Estos 7 dones son: sabiduría , entendimiento , consejo , fortaleza (fuerza), conocimiento , piedad y temor del Señor . [115] [118] Esta es la visión de la Iglesia Católica [109] [118] y muchos otros grupos cristianos convencionales. [115]

Variaciones denominacionales

Icono de los Padres del Concilio sosteniendo el Credo de Nicea

Las denominaciones cristianas tienen variaciones doctrinales en sus creencias sobre el Espíritu Santo. Un ejemplo bien conocido es la controversia del Filioque sobre el Espíritu Santo, una de las diferencias clave entre las enseñanzas de las principales iglesias occidentales y las diversas denominaciones cristianas orientales ( Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental , Iglesia del Este ). [119] [120]

El debate sobre el Filioque se centra en si el Credo de Nicea debería afirmar que el Espíritu "procede del Padre" y luego tener una parada, como fue adoptado inicialmente en griego (y seguido después por la Iglesia de Oriente), o debería decir "del Padre y del Hijo", como fue adoptado más tarde en latín y seguido por la Iglesia de Occidente, siendo filioque "y del Hijo" en latín. [121]

Hacia finales del siglo XX, se produjeron discusiones sobre la eliminación del Filioque en el Credo de Nicea de los libros de oración anglicanos siguiendo los lineamientos de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental, pero estas todavía no han llegado a un estado de implementación final. [122]

La mayoría de las corrientes protestantes tradicionales tienen puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana, pero existen diferencias significativas en la creencia entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [123] El pentecostalismo se centra en el "bautismo con el Espíritu", basándose en Hechos 1:5 que se refiere a "ahora bautizaréis con el Espíritu Santo". [124] Los movimientos carismáticos más recientes se centran en los "dones del Espíritu" (como la sanidad, la profecía, etc.) y se basan en 1 Corintios 12 como base bíblica, pero a menudo difieren de los movimientos pentecostales. [125]

Las opiniones no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante.

catolicismo

El Espíritu Santo ha sido tema en al menos dos encíclicas papales:

El tema del Espíritu Santo se discute extensamente en el Catecismo de la Iglesia Católica como "Creo en el Espíritu Santo" en los párrafos 683 al 747.

Testigos de Jehová y Cristadelfianos

Los testigos de Jehová y los Cristadelfianos consideran al Espíritu Santo no como una persona real separada de Dios Padre, sino como la “energía” o “fuerza activa” eterna de Dios, que él utiliza para cumplir su voluntad en la creación y la redención. [126] [127]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) creen que el Espíritu Santo es el tercer miembro de la Deidad , y es un personaje de espíritu, sin un cuerpo de carne y huesos. [128] A diferencia de muchas otras denominaciones, el término "Espíritu Santo" sigue siendo mucho más común que "Espíritu Santo" en los contextos SUD. [129] Sin embargo, a veces se hace referencia al Espíritu Santo como el Espíritu, el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, el Espíritu del Señor o el Consolador. [130] Los Santos de los Últimos Días creen en una especie de trinitarismo social y subordinacionismo , lo que significa que se entiende que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están unificados en voluntad y propósito, pero no en sustancia. [131] Se cree que el Espíritu Santo está subordinado al Padre y al Hijo y opera bajo su dirección. Se cree que el Espíritu Santo, como todos los seres inteligentes, es fundamentalmente eterno, increado y autoexistente. [132]

La Iglesia SUD enseña que la influencia del Espíritu Santo se puede recibir antes del bautismo, pero el don, o compañía constante, del Espíritu Santo –que viene por la imposición de manos por un poseedor del sacerdocio debidamente ordenado con una línea de autoridad que se remonta a Cristo a través de Pedro– se obtiene sólo después del bautismo cuando una persona es confirmada . [133] Joseph Smith , el fundador de la iglesia, enseñó: “Es lo mismo que bautizar un saco de arena que a un hombre”, dijo, “si no se hace con miras a la remisión de los pecados y la obtención del Espíritu Santo. El bautismo por agua no es más que la mitad del bautismo, y no sirve para nada sin la otra mitad, es decir, el bautismo del Espíritu Santo”. [134]

Simbolismo y arte

Simbolismo

El Espíritu Santo como paloma en un sello de las Islas Feroe

Con frecuencia se hace referencia al Espíritu Santo mediante metáforas y símbolos , tanto desde el punto de vista doctrinal como bíblico. Teológicamente hablando, estos símbolos son una clave para comprender al Espíritu Santo y sus acciones, y no son meras representaciones artísticas. [85] [135]

  • Agua – significa la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, de modo que, del mismo modo que «por un solo Espíritu fueron todos bautizados», así también «se les dio a beber de un solo Espíritu». [136] Así, el Espíritu es también personalmente el agua viva que brota de Cristo crucificado [137] como su fuente y que brota en los cristianos para la vida eterna. [135] [138] El Catecismo de la Iglesia Católica , punto 1137, considera la referencia al Agua de la Vida en el Libro del Apocalipsis [139] «uno de los símbolos más bellos del Espíritu Santo». [140]
  • Unción – El simbolismo de la bendición con aceite también significa el Espíritu Santo, hasta el punto de convertirse en sinónimo de Espíritu Santo. La venida del Espíritu se denomina su “unción”. [141] En algunas denominaciones la unción se practica en la Confirmación; (“crismación” en las Iglesias orientales ). Su plena fuerza puede captarse sólo en relación con la unción primaria realizada por el Espíritu Santo, la de Jesús. El título “ Cristo ” (en hebreo, mesías ) significa el “ungido” por el Espíritu de Dios. [135] [138]
  • Fuego – simboliza la energía transformadora de la acción del Espíritu Santo. En forma de lenguas “como de fuego”, el Espíritu Santo reposó sobre los discípulos en la mañana de Pentecostés. [135] [138]
  • Nube y luz – El Espíritu desciende sobre la Virgen María y la «cubre con su sombra» para que conciba y dé a luz a Jesús. En el monte de la transfiguración, el Espíritu «en la nube descendió y cubrió con su sombra» a Jesús, a Moisés y a Elías, a Pedro, a Santiago y a Juan, y «se oyó una voz desde la nube: «Éste es mi Hijo, mi Elegido; escuchadlo»» [138] [142]
  • La paloma – Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, desciende sobre él y permanece con él. [135] [138] [143]
  • Viento – El Espíritu es comparado con el “viento que sopla donde quiere”, [144] y descrito como “un sonido del cielo como el rugido de un viento poderoso”. [145] [135]

Arte, literatura y arquitectura

Arte

El Espíritu Santo como paloma en la Anunciación de Rubens , 1628

El Espíritu Santo ha sido representado en el arte cristiano tanto en las Iglesias orientales como occidentales utilizando una variedad de representaciones. [146] [147] [148] Las representaciones han variado desde figuras casi idénticas que representan a las tres personas de la Santísima Trinidad , hasta una paloma y una llama.

El Espíritu Santo se representa a menudo como una paloma , basándose en el relato del Espíritu Santo descendiendo sobre Jesús como una paloma cuando fue bautizado en el río Jordán . [149] En muchas pinturas de la Anunciación , el Espíritu Santo se muestra en forma de paloma, bajando hacia María en rayos de luz, mientras el Arcángel Gabriel anuncia la venida de Jesucristo a María . También se puede ver una paloma en el oído de Gregorio el Grande , como lo registró su secretario, o de otros autores padres de la iglesia, dictándoles sus obras. La paloma también es paralela a la que trajo la rama de olivo a Noé después del diluvio, como símbolo de paz. [149]

El libro de los Hechos describe al Espíritu Santo descendiendo sobre los apóstoles en Pentecostés en forma de viento y lenguas de fuego que se posaron sobre las cabezas de los apóstoles. Según ese relato, el Espíritu Santo a veces es simbolizado por una llama de fuego. [150]

Los antiguos cristianos celtas representaban al Espíritu Santo como un ganso llamado Ah Geadh-Glas, que significa ganso salvaje. [151] Se eligió un ganso en lugar de la tradicional paloma porque se consideraba que los gansos eran más libres que sus contrapartes palomas. [152] [153]

Literatura

El Espíritu Santo ha sido tradicionalmente objeto de obras estrictamente teológicas centradas en demostrar las doctrinas centrales sobre el Espíritu Santo, a menudo como respuesta a los argumentos de grupos religiosos que niegan estas creencias. Sin embargo, en los últimos años el Espíritu Santo ha hecho su entrada en el mundo de la literatura (cristiana) a través de libros como La cabaña , publicado en 2007.

Artes visuales

Catedrales del Espíritu Santo

Véase también

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Fuentes

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