Kyrie
Kyrie , unatransliteracióndelgriego Κύριε,caso vocativodeΚύριος(Kyrios), es un nombre común de una importanteoraciónliturgiacristiana, también llamada Kyrie eleison ( / ˈ k ɪr i . eɪ ɛ ˈ l eɪ . i s ɒ n / KEER -ee-ay el- AY -eess-on;griego antiguo:Κύριε, ἐλέησον,romanizado: Kýrie, eléēson,lit. 'Señor, ten piedad').[1]
En la Biblia
La oración, Kýrie, eléison , "Señor, ten piedad" deriva de una frase bíblica. El griego ἐλέησόν με κύριε , ' ten piedad de mí, Señor ' , es la traducción de la Septuaginta de la frase חָנֵּנִי יְהוָה que se encuentra a menudo en los Salmos ( 6 :2, 9:13 , 31 :9, 86 :3 y 123 :3).
En el Nuevo Testamento , la frase griega aparece tres veces en Mateo :
- Mateo 15,22: la mujer cananea clama a Jesús: "Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David". ( Ἐλέησόν με κύριε υἱὲ Δαβίδ )
- Mateo 17:15: "Señor, ten piedad de mi hijo" ( Κύριε ἐλέησόν μου τὸν υἱόν )
- Mateo 20:30: dos ciegos anónimos claman a Jesús: "Señor, ten piedad de nosotros, Hijo de David". ( Ἐλέησον ἡμᾶς κύριε υἱὸς Δαβίδ )
En la parábola del publicano y el fariseo (Lucas 18:9-14), el despreciado recaudador de impuestos que clama: «Señor, ten misericordia de mí, pecador» se contrasta con el fariseo presumido que cree que no necesita perdón.
Lucas 17:13 tiene epistates , ' maestro ' , en lugar de kyrios , ' señor ' ( Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς ), siendo menos sugestivo del kyrios ' señor ' usado como eufemismo para YHWH en la Septuaginta.
Hay otros ejemplos en el texto de los evangelios sin el kyrie ' señor ' , por ejemplo, Marcos 10:46, donde el ciego Bartimeo clama: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí".
En el texto bíblico, la frase siempre está personalizada por un objeto explícito (como “sobre mí”, “sobre nosotros”, “sobre mi hijo”), [2] mientras que en la celebración eucarística puede verse más como una expresión general de confianza en el amor de Dios. [3] : 293
En el cristianismo oriental
La frase Kýrie, eléison (griego: Κύριε, ἐλέησον ), ya sea en griego o en otros idiomas, es una de las frases más repetidas en el cristianismo oriental , incluidas las iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , nestoriana asiria y católica oriental . La frase griega, Kýrie, eléison , por ejemplo, se usa ampliamente en la liturgia cristiana copta (egipcia), que utiliza tanto el idioma copto como el griego.
Las diversas letanías , frecuentes en los ritos ortodoxos orientales, suelen tener como respuesta la frase «Señor, ten piedad» , ya sea de forma individual o triple. Algunas peticiones de estas letanías tendrán doce o incluso cuarenta repeticiones de la frase como respuesta.
La frase es también el origen de la Oración de Jesús , amada por los cristianos orientales como base de la oración personal, y es cada vez más popular entre algunos cristianos occidentales.
La oración es a la vez una petición y una oración de agradecimiento; un reconocimiento de lo que Dios ha hecho, lo que Dios está haciendo y lo que Dios seguirá haciendo. Se afina en la parábola del fariseo y el publicano (Lucas 18:9-14), donde el publicano ruega: «Dios, ten misericordia de mí, pecador», mostrando así más claramente su conexión con la oración de Jesús.
En el cristianismo occidental
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En Roma, la liturgia se celebró por primera vez en griego. Josef Jungmann sugiere que el Kyrie en la misa romana se ve mejor como un vestigio de una letanía al comienzo de la misa, como la de algunas iglesias orientales, que se mantuvo después de que el latín se volviera normativo. [3] : 335f.
Ya en el siglo VI, el papa Gregorio Magno advirtió que había diferencias en la forma en que las iglesias orientales y occidentales cantaban el Kyrie . En las iglesias orientales todos lo cantan al mismo tiempo, mientras que en la iglesia occidental lo canta el clero y el pueblo responde. Además, la iglesia occidental cantaba Christe, eléison tantas veces como Kýrie, eléison . [1] [4] En la liturgia del rito romano , esta variante, Christe, eléison , es una transliteración del griego Χριστέ, ἐλέησον .
El Kyrie, eléison también puede usarse como respuesta del pueblo a las intenciones mencionadas en la Oración de los Fieles. Desde 1549,los anglicanosnormalmente han cantado o dicho el Kyrie en inglés. En el Libro de Oración Común de 1552 , el Kyrie se insertó en una recitación de losDiez Mandamientos. Las revisiones modernas del Libro de Oración han restaurado la opción de usar el Kyrie sin los Mandamientos. Otras denominaciones, comoel luteranismo, también usan el Kyrie, eléison en sus liturgias.
Kyriecomo sección de la Misa ordinaria
En la forma de la Misa Tridentina del Rito Romano , el Kýrie, eléison se canta o se dice tres veces, seguido por un triple Christe, eléison y por otro triple Kýrie, eléison . En conjunto, se dice que las nueve invocaciones unen las peticiones de los fieles a las de los nueve coros de ángeles en el cielo.
Texto
Kýrie, eléison ( Κύριε, ἐλέησον )
- " Señor, ten piedad "
Christe, eléison ( Χριστέ, ἐλέησον )
- « Cristo, ten piedad »
Ajustes musicales
El Kyrie es la primera oración cantada de la Misa ordinaria y suele ser parte de cualquier arreglo musical de la Misa , con la excepción de la escuela inglesa primitiva , cuya liturgia presentaba un Kyrie tropado que, por lo tanto, era apropiado para el día . Los movimientos de Kyrie a veces tienen una estructura musical ternaria (ABA) que refleja la estructura simétrica del texto. Se pueden encontrar arreglos polifónicos en cinco (o cuatro) movimientos, que requieren una interpretación alternatim , es decir, alternando con canto gregoriano o con versitas para órgano . Existen arreglos musicales en una variedad de estilos.
Uso en letanías
El Kyrie sirve como comienzo de las letanías en el rito romano. [5]
Pensamiento católico moderno
Los términos aggiornamento (actualización) y ressourcement (luz del Evangelio) figuran significativamente en los documentos del Vaticano II : “La Iglesia tiene la responsabilidad de escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio” ( Gaudium et spes , 4). [6] Louis Bouyer , un teólogo del Vaticano II, afirmó que hubo una distorsión del espíritu eucarístico de la Misa a lo largo de los siglos, de modo que “uno podría encontrar solo rastros del sentido original de la Eucaristía como acción de gracias por las maravillas que Dios ha realizado”. [7] La Instrucción General del Misal Romano ( IGMR ) señala que en el Concilio de Trento "los manuscritos del Vaticano... de ninguna manera permitieron investigar 'autores antiguos y aprobados' más allá de los comentarios litúrgicos de la Edad Media ... [Pero] las tradiciones que se remontan a los primeros siglos, antes de la formación de los ritos de Oriente y Occidente, son mejor conocidas hoy debido al descubrimiento de tantos documentos litúrgicos" (7f.).
En consonancia con estos estudios modernos, los teólogos han sugerido que existe una continuidad en la alabanza a Dios entre el canto de apertura y la alabanza del Gloria . Esto lo explica Mark R. Francis de la Unión Teológica Católica de Chicago , hablando del Kyrie :
El énfasis no está en nosotros (nuestra pecaminosidad), sino en la misericordia de Dios y su acción salvífica en Jesucristo. Podría traducirse con la misma precisión: “¡Oh Señor, tú eres misericordioso!”. Nótese que todos los tropos de muestra mencionan lo que Cristo ha hecho por nosotros, no cómo hemos pecado. Por ejemplo, “fuiste enviado para sanar a los contritos”, “nos has mostrado el camino al Padre” o “vienes en palabra y sacramento para fortalecernos en santidad”, lo que lleva a una mayor aclamación de las alabanzas a Dios en el Gloria. [8]
En esta misma línea, Hans Urs von Balthasar pide una renovación del enfoque en la Eucaristía:
“Debemos hacer todos los esfuerzos posibles para suscitar el sentido de comunidad dentro de la liturgia, para devolver la liturgia al plano eclesial, donde cada uno pueda ocupar en ella el lugar que le corresponde… La piedad litúrgica implica un cambio total de la preocupación por el propio estado interior hacia la actitud y el sentimiento de la Iglesia. Significa ampliar el ámbito de la oración, tan a menudo estrecho y egoísta, para abarcar las preocupaciones de toda la Iglesia e incluso –como en el Padrenuestro– de Dios” [9] .
En el Nuevo Diccionario del Culto Sacramental se refuerza la necesidad de establecer la comunión al citar la IGMR en el sentido de que el propósito de los ritos introductorios es “asegurar que los fieles que se reúnen como uno solo establezcan la comunión y se dispongan a escuchar adecuadamente la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía” ( IGMR , 46, énfasis añadido). [10]
Véase también
Referencias
Citas
- ^ ab "Definiciones para la liturgia cristiana medieval: Kyrie eleison". Yale. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2013.
- ^ Fortescue, Adrian. "Kyrie Eleison" . Consultado el 13 de marzo de 2017 .
- ^ ab Jungmann, Josef Andreas (1951). La Misa del Rito Romano: Sus Orígenes y Desarrollo (Missarum Sollemnia) . Traducido por Francis A. Brunner. Nueva York: hermanos Benzinger. OCLC 3441693.
- ↑ Gregorio Magno, Epístolas 9:26, trad. Baldovin, Urban Worship , págs. 244-245
- ^
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Kyrie Eleison". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. - ^ Flynn, Gabriel; Paul D. Murray, eds. (2011). Ressourcement: Un movimiento de renovación en la teología católica del siglo XX. Capítulo 24, Ressourcement y el Vaticano II. Oxford. doi :10.1093/acprof:oso/9780199552870.001.0001. ISBN 9780199552870. Recuperado el 12 de marzo de 2017 .
- ^ Eucaristía . Universidad de Notre Dame. 1989. ISBN 978-0268004989., pág. 318
- ^ Francis, Mark R. (2000). "Bien comenzado es la mitad del camino recorrido: Los nuevos ritos introductorios en el Sacramentario revisado". En Francis, Mark R.; Keith F. Pecklers. (eds.). Liturgia para el nuevo milenio: Un comentario sobre el Sacramentario revisado: Ensayos en honor a Anscar J. Chupungco . Collegeville, MN: Liturgical Press. p. 74. ISBN 978-0-8146-6174-1. Recuperado el 26 de junio de 2017 .
- ^ Iglesia y mundo. Herder y Herder. 1967. Consultado el 12 de marzo de 2017 .
- ^ Nuevo diccionario de adoración sacramental . Collegeville, MN: Liturgical Press. 1990. pp. 944f. ISBN 978-0814657881.
Referencias generales y citadas
- Hoppin, Richard. Medieval Music . Nueva York: WW Norton and Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6 . pp. 133–134 (cantos gregorianos), 150 (tropos).
- Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Kyrie Eleison". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.