Wajoq
Antiguo estado en Sulawesi del Sur, Indonesia
Reino de Wajoq
ᨕᨀᨑᨘᨂᨛ ᨑᨗ ᨓᨍᨚ
Akkarungeng ri Wajoq
C.  1400-1957​
EstadoParte de las Indias Orientales Holandesas (1906-1949)
Parte de Indonesia (1949-1957)
CapitalTosora (hasta 1906)
Séngkang (1906-1957)
Lenguas comunesErrores
Gobierno Monarquía constitucional electiva [1]
Era históricaPeríodos de la Edad Moderna Temprana a la Edad Moderna Tardía
• Establecido
principios del siglo XV
1906
• Se disolvió y se transformó en una regencia de Sulawesi del Sur.
1957
Precedido por		Sucedido por
Cinnotabiq
Regencia de Wajo
Hoy parte deIndonesia

Wajoq , también escrito Wajo , Wajo' o Wajok , [a] fue un principado electivo bugis en la parte oriental de la península de Sulawesi del Sur . Fue fundado en el siglo XV y alcanzó su apogeo en el siglo XVIII, cuando se convirtió brevemente en el hegemón de Sulawesi del Sur en sustitución de Boné . Wajoq conservó su independencia hasta que fue sometido a principios del siglo XX por el gobierno colonial holandés . Continuó existiendo de alguna forma hasta mediados del siglo XX, cuando la entidad autónoma se transformó en la Regencia Wajo en la recién independizada República de Indonesia .

Historia

Historia temprana (c. 1400–1582)

El surgimiento de Wajoq y otras entidades políticas del interior de Sulawesi del Sur se asocia con la importante expansión agrícola y la centralización política del siglo XIV, que se vio alentada por un aumento de la demanda externa de arroz de Sulawesi del Sur. [2] [3] La población aumentó a medida que la agricultura de quema y quema , anteriormente común, fue reemplazada cada vez más por el cultivo intensivo de arroz húmedo . En todo el interior de la península, se talaron los bosques y se fundaron nuevos asentamientos. [4] Los propios habitantes de Wajoq asocian el origen de su entidad política con las migraciones y el establecimiento de nuevos asentamientos. El texto wajorés Lontaraq Sukkuqna Wajoq ( Crónica completa de Wajoq ), por ejemplo, relata la historia de un noble bugis que, en una expedición de caza, encontró "una zona con amplios campos, espesos bosques con jabalíes, ciervos y búfalos, y numerosos lagos repletos de peces". [5] Luego decidió establecerse allí y fundó el pueblo de Cinnotabiq, [6] que se transformó en Wajoq a principios del siglo XV. [7]

La tradición sostiene que el nombre "Wajoq" proviene del árbol bajoq [b] , bajo el cual el entonces gobernante Cinnotabiq La Tenribali [c] supuestamente concluyó un contrato social con los tres jefes de Boliq, cuyas comunidades formaban el núcleo de Wajoq. [8] [9] La Tenribali fue designado para reinar sobre las tierras de Boliq y, por lo tanto, se convirtió en el primer batara (gobernante, lit. "cielo") de Wajoq. [8] El tercer batara de Wajoq, La Pateddungi To Samallangiq, fue obligado a abdicar por su pueblo, supuestamente debido a sus acciones inmorales. Más tarde fue asesinado por un noble wajorés. [10] Wajoq experimentó entonces un cambio constitucional, después del cual se estableció un consejo de gobierno. Este consejo incluía y era presidido por un gobernante principal electivo, que a partir de entonces sería conocido como el arung matoa (lit. "señor mayor" [11] ). El consejo eligió a La Paléwo To Palippu de Béttémpola como el primer arung matoa de Wajoq. [12]

Durante el reinado del cuarto arung matoa , La Tadampareq Puang ri Maggalatung ( r. c.  1491–1521 [13] ), Wajoq se convirtió en una de las principales entidades políticas bugis. [14] [15] A principios del siglo XVI, Wajoq había podido asegurar una posición relativamente más alta en su relación con el vecino Luwuq , que era una entidad política poderosa en el sur de Sulawesi durante el siglo XV, y presumiblemente era considerado como el señor supremo de Wajoq. [16] [17] [18] Junto con Luwuq, Wajoq ganó una guerra contra la entidad política cercana de Sidénréng en Ajatappareng , obligando a esta última a ceder sus territorios al norte de los lagos centrales a Wajoq. [16] [18] Wajoq bajo La Tadampareq también absorbió los restos de lo que podrían haber sido los territorios centrales de Cina, otra influyente entidad política bugis temprana. [19] El equilibrio de poder en la región cambió aún más a principios del siglo XVI cuando Boné , una entidad política bugis al sur de Wajoq, emergió victoriosa contra Luwuq, y así asumió una posición primordial en la parte oriental de la península. [14] [20] [21] Al mismo tiempo, los reinos gemelos Makassar de Gowa y Talloq al oeste también comenzaron a expandir su poder . [22] A principios de siglo, Gowa había cooperado con Boné en guerras contra Luwuq y Wajoq, [23] pero a mediados de siglo sus luchas por la hegemonía hicieron que Gowa y Boné se enfrentaran entre sí. En ese momento, Wajoq también había caído bajo la esfera de influencia de Gowa, y apoyó a Gowa en una guerra contra Boné en la década de 1560. [24] [25]

ElTelumpoccoAlianza y ascenso de Gowa-Talloq (1582-1660)

División política del sur de Sulawesi alrededor de 1590

El continuo ascenso de Gowa y su duro trato a sus subordinados bugis, Wajoq y Soppéng, impulsaron a estos dos últimos a firmar el Tratado de Timurung, un pacto de defensa mutua iniciado por Boné en 1582. [26] La relación entre estas tres entidades políticas bugis aliadas, también conocidas como Tellumpocco ("Tres Poderes", lit. "Tres Picos"), se define como la de hermanos, con Boné actuando como el mayor, Wajoq como el del medio y Soppéng como el más joven. Buscaba recuperar la autonomía de estas tierras bugis y detener el expansionismo de Gowa. [27] [28] [29] Las campañas posteriores de Gowa contra Wajoq en 1582, así como contra Boné en 1585 y 1588, fueron rechazadas con éxito por la alianza. Otra campaña en 1590 fue abandonada tras el asesinato del gobernante de Gowa, Tunijalloq. [30]

Sin embargo, a principios del siglo XVII, Gowa y Talloq habían logrado convertirse en las potencias más dominantes en la península de Sulawesi del Sur, al impulsar el comercio internacional y promover la nueva fe del Islam . [31] Entre 1608 y 1611, Gowa libró campañas exitosas en todo el sur de Sulawesi, obligando a Soppéng a abrazar el Islam en 1609, a Wajoq en 1610 y a Boné en 1611. [32] [33] Posteriormente, los Tellumpocco cedieron el control de sus asuntos exteriores a Gowa, aunque se les permitió conservar la alianza y aún preservar una autonomía considerable dentro de sus propios dominios. [27] [34] Este acuerdo resultó ser bastante exitoso para ganar el apoyo de los bugis. Wajoq en particular se volvió cada vez más leal a Gowa. El arung matoa To Mappassaungngé (r. 1627-1628 [35] ) incluso se ofreció a proteger la capital Gowa cuando su gobernante partiera en una expedición, a pesar de que no estaba obligado a hacerlo. [34]

Wajoq entró en otro conflicto cuando el gobernante de Boné, La Maddaremmeng (r. 1626-1643), ya sea por razones políticas o religiosas, atacó y saqueó Pénéki, una de las comunidades constituyentes de Wajoq. [27] [36] [d] Como La Maddaremmeng se negó a compensar los bienes confiscados en Pénéki, Wajoq y Boné fueron a la guerra entre sí. [27] Gowa y Soppéng se pusieron del lado de Wajoq en este conflicto, y las fuerzas conjuntas lograron derrotar a Boné a finales de 1643. [37] [38] Boné fue duramente castigado al ser nombrado vasallo de Gowa, [27] con un noble bugis instalado como regente responsable ante un señor de Makassar. Una rebelión posterior liderada por el hermano de La Maddaremmeng también fue aplastada, y el estatus de Boné fue degradado aún más al de "esclavo" (es decir, una colonia), mientras que sus nobles fueron reubicados por la fuerza en Gowa. [39] [40] Varios territorios en disputa en poder de Boné fueron entregados a Wajoq, y una gran cantidad de personas de Boné fueron obligadas a realizar trabajos no remunerados en Wajoq. [41] [42] Esta humillación arraigó un sentimiento de resentimiento entre la gente de Boné hacia Gowa y Wajoq. [43] [44]

La guerra de Makassar y las migraciones wajoreses (1660-1730)

En el segundo cuarto del siglo XVII, Gowa y Talloq se habían convertido en las entidades políticas más poderosas política y económicamente en el este de Indonesia. El intento de los reinos gemelos de conservar su hegemonía los llevó a un conflicto con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC), que quería monopolizar el comercio de especias en las Molucas . [43] [45] En 1660, los holandeses atacaron Gowa y lograron apoderarse del fuerte de Paqnakkukang. [46] Gowa luego obligó a sus vasallos a proporcionar mano de obra para construir construcciones militares en previsión de un mayor conflicto, lo que finalmente resultó en una rebelión liderada por el noble Boné Arung Palakka . [47] Sin embargo, su intento de revivir la alianza Tellumpocco fracasó, ya que Wajoq se negó a romper su tratado con Gowa para unir fuerzas con los rebeldes. [43] [48] Al carecer de suficiente apoyo, la rebelión fue sofocada con éxito por las fuerzas de Gowa y Wajoq, lo que llevó a Arung Palakka a escapar a Buton y, más tarde, a Batavia , en busca de ayuda de la VOC. [49]

Durante la Guerra de Makassar (1666-1669), Wajoq apoyó ferozmente a Gowa contra la alianza de la VOC y las fuerzas locales de Boné y otros lugares lideradas por Arung Palakka. Incluso después de la caída de la corte de Gowa, Sombaopu, y la rendición formal de Gowa y Talloq, el arung matoa La Tenrilai To Sengngeng (r. 1658-1670) todavía se negó a acatar el Tratado de Bungaya y continuó resistiendo a las fuerzas holandesas y de Boné. [50] [51] A mediados de 1670, Arung Palakka había lanzado una invasión a gran escala de Wajoq. A pesar de la dura resistencia de los defensores wajoreses, la ciudad capital amurallada de Tosora cayó ante las fuerzas lideradas por Boné en diciembre de 1670. La Tenrilai murió en acción , y su sucesor La Paliliq To Malu (r. 1670-1679) se vio obligado a firmar un tratado que restringía los poderes políticos, comerciales y militares de los wajoreses, además del Tratado de Bungaya. [52] [53] A pesar de la rendición de Wajoq, todavía se enfrentó a duras represalias de Arung Palakka y el pueblo de Boné. Muchos wajoreses fueron secuestrados y acosados ​​​​o tuvieron sus pertenencias confiscadas. [54] Boné también anexó los territorios costeros cerca de la desembocadura del río Cenrana , que era el único acceso de Wajoq al mar. [55] Las quejas de Wajoq a los holandeses en Makassar con respecto a las acciones arbitrarias de Boné recibieron poca atención. Para ese momento, Arung Palakka había estado enviando soldados para ayudar a la VOC en una campaña en Java , y la VOC no quería correr el riesgo de cortar su relación con un aliado importante. [56] [57]

Fueron estas dificultades a las que se enfrentaron los wajorese en su tierra natal las que los impulsaron a emigrar a otros lugares. [55] Si bien la migración siempre había sido una parte importante de la cultura wajorese, fue particularmente prominente después de la Guerra de Makassar, cuando un gran número de migrantes wajorese se establecieron en el extranjero en Makassar, el este de Borneo , las Islas Menores de la Sonda y el área del Estrecho de Malaca , entre otros lugares. [55] [58] [59] Estas comunidades de la diáspora estaban conectadas con su tierra natal, así como entre sí, por lazos familiares, comerciales, políticos y legales. [60] A principios del siglo XVIII, una secuencia de gobernantes wajorese había comenzado a aprovechar estas conexiones para revitalizar su país. Varios gobernantes ordenaron a su gente en el extranjero que comprara armas para rearmar a Wajoq. [60] [61] También se prestó atención al comercio; Un arung matoa en particular , La Tenriwerrung Puanna Sangngaji (r. 1711-1713), incluso lo proclamó como un deber moral, señalando que la gente de Wajoq "no podía 'mantenerse erguida' a menos que buscara riquezas". [60] Su sucesor, La Saléwangeng To Tenrirua (r. 1713-1736), apoyó activamente el comercio internacional de formas más prácticas. [62] Dragó el río que conduce a la capital Tosora para facilitar el acceso de los grandes barcos, fortaleció las industrias locales al exigirles que nombraran representantes políticos conocidos como akkajenangngeng , creó un puesto gubernamental oficial con el papel específico de promover el comercio y estableció un fondo que puede usarse para inversiones en comercio y agricultura, así como para fines de seguridad social. [61] [62]

Wajoq bajo La Maddukelleng (1730-1754)

Desde la muerte de Arung Palakka en 1696, ninguno de sus sucesores fue tan capaz como él de mantener la hegemonía de Boné sobre Sulawesi del Sur. Esto permitió que el comercio wajorés floreciera sin muchas restricciones. [63] La interacción entre las comunidades de la diáspora wajoresa y su tierra natal se intensificó, y culminó en la década de 1730 cuando el wajorés exiliado La Maddukelleng regresó a Sulawesi del Sur. [64] Al principio, él y sus seguidores atacaron varias comunidades en la parte occidental de la península y en las islas cercanas a Makassar. [65] En 1736, asumió el liderazgo de Pénéki (una entidad política constituyente de Wajoq) y se involucró en un enfrentamiento con Boné. Después de una invasión de represalia de Boné, muchos wajoreses vinieron a apoyar a La Maddukelleng, y él asumió el cargo de arung matoa (r. 1736-1754) poco después. [66] [e] Con el apoyo popular, llevó a Wajoq a la victoria sobre Boné. [67] A mediados de 1737 se había firmado un acuerdo de paz, y Boné se vio obligado a compensar todas las pérdidas que Wajoq había sufrido bajo los gobernantes de Boné desde la Guerra de Makassar. [68] Liberado del dominio de Boné, Wajoq asumió una posición hegemónica en el sur de Sulawesi, [67] [69] con el registro wajorés incluso afirmando que Wajoq fue reconocido como el líder de Tellumpocco en ese momento. [68]


Gobierno y política

Lista de gobernantes [f]
Batara de Wajoq
La Tenribali
La Mataesso
De La Pateddungi a Samallangiq
Arung Matoa de Wajoq
De La Paléwo a Palippu(1474–1481)
La Obbi Settiriwareq(1481–1486)
De La Tenritumpuq a Langiq(1486–1481)
La Tadampareq Puang ri Maggalatung(1491–1521)
De La Tenripakado a Nampé(1524–1535)
La Temassongé(1535–1538)
De La Warani a Temmagiang(1538–1547)
La Mallageni(1547)
El mapa de Appademmeng(1547–1564)
De Pakoko a Pabbéleq(1564–1567)
De La Mungkaceq a Uddamang(1567–1607)
El Sangkuru Patauq Mulajaji(1607–1610)
Del Mappepulu al Appamolé(1612–1616)
De Samaléwa a Appakiung(1616–1621)
De La Pakallongi a Alinrungi(1621–1626)
Para mappassaungngé(1627–1628)
De La Pakallongi a Alinrungi(1628–1636)
De La Tenrilai a Uddamang(1636–1639)
El camino a Bunne(1639–1643)
De La Makkaraka a Patemmui(1643–1648)
La Temmassongeq Puanna Daéli(1648–1651)
De La Parammaq a Réwo(1651–1658)
De La Tenrilai a Sengngeng(1658–1670)
De La Paliliq a Malu(1670–1679)
La Pariusi Daéng Manyampaq(1679–1699)
La Tenisessu a Timoé(1699–1702)
De La Mattoneq a Sakkeq(1702–1703)
De La Galigo a Sunia(1703–1712)
La Tenriwerrung Puanna Sangngaji(1712–1715)
De La Saléwangeng a Tenrirua(1715–1736)
El Maddukelleng(1736–1754)
La Maddanaca(1754–1755)
El Passaung Puanna La Omoq(1758–1761)
El mapa de Puanna Salowo(1761–1767)
De Malliungeng a Alléong(1767–1770)
El Mallalengeng(1795–1817)
De La Manang a Appamadeng(1821–1825)
La Paddengngeng Puanna Pallaguna(1839–1845)
El Pawellangi Pajumpéroé(1854–1859)
El cincinnati Akil Ali(1859–1885)
La Koro(1885–1891)
La Passamulaq(1892–1897)
Ishak Manggabarani(1900–1916)
El Tenrioddang(1926–1933)
Andiq Mangkonaq(1933–1949)

Al igual que muchos otros estados bugis, Wajoq era una confederación de comunidades políticas y territoriales más pequeñas. Estas comunidades estaban relacionadas entre sí, así como con el gobierno central de Tosora, de diversas maneras, que iban desde el vasallaje hasta la alianza "como entre hermanos". [70] La política de Wajoq estaba dividida en tres limpos o distritos principales, a saber, Béttémpola, Tua y Talotenreng, que representaban a sus tres comunidades fundadoras originales. [71] [72] Cada limpo tenía poder sobre varias comunidades más pequeñas que elegían afiliarse a dicho limpo o eran conquistadas. [73] Cada una de estas comunidades tenía una libertad considerable, con su propio líder y costumbres. También podía cambiar de lealtad entre diferentes estados y, al hacerlo, tanto su gente como su territorio estarían sujetos al nuevo estado. [74]

El gobernante supremo de Wajoq se titulaba arung matoa . [75] El arung matoa era elegido entre la clase noble o de "sangre blanca". El cargo de arung matoa no se puede ocupar al mismo tiempo que otro cargo. Tampoco se puede heredar y solo se puede mantener de por vida mientras el gobernante sea considerado apto para el cargo. [76] Se esperaba que un gobernante en la época precolonial de Sulawesi del Sur estuviera subordinado al estado y al adat o derecho consuetudinario que delimita la autonomía de las comunidades locales; el incumplimiento de esta obligación podía dar lugar a la destitución del cargo. El arung matoa La Samaléwa To Appakiung (r. 1612-1616), por ejemplo, fue depuesto por su pueblo, supuestamente debido a sus acciones arbitrarias. [74] [77]

En la administración cotidiana de Wajoq, el arung matoa contaba con la ayuda de tres pares de líderes civiles y militares, cada par representando a uno de los tres limpo . [78] [79] El líder civil de un limpo se llamaba ranreng o regente, mientras que el líder militar se llamaba baté lompo (lit. "gran estandarte") o abanderado. [80] Los títulos de los baté lompo se tomaban del estandarte que portaban: Pilla o "Escarlata" para Béttémpola, Patola o "Multicolor" para Talotenreng, y Cakkuridi o "Amarillo" para Tua. [75] [81] Cada uno de los ranreng y baté lompo eran al menos tan poderosos como el arung matoa ; juntos, estos siete funcionarios formaban el órgano de gobierno más alto del estado, conocido como Petta Wajoq . [75] [80]

El consejo central de gobierno de Wajoq estaba formado por 40 funcionarios, colectivamente llamados Arung Patampulu (lit. "Cuarenta Señores" [82] ), de los cuales el arung matoa era miembro además de jefe. [78] Los miembros en pleno sólo se reunían en ciertas ocasiones, incluida la elección de un nuevo arung matoa . [83] [84] El poder de Arung Patampulu , a su vez, estaba equilibrado por tres funcionarios no nobles conocidos como punggawa , que eran elegidos entre los ancianos de cada distrito. [78] [79] Estos punggawa tenían un poder considerable. Según Brooke: [79]

Los poderes de estos pangawas [sic], o tribunos del pueblo, son considerables. Sólo a ellos les corresponde convocar una reunión del consejo de los cuarenta. Tienen derecho a veto en el nombramiento de un aru matoah [sic]. Su sola orden es una convocatoria legal a la guerra, ningún jefe o cuerpo tiene derecho, o incluso autoridad, para llamar a los hombres libres al campo de batalla.

—James  Brooke

Además de tener al punggawa como la representación formal permanente en el gobierno, los plebeyos "respetables" y los jefes de aldea también tenían derecho a participar en la asamblea deliberativa extraordinaria que se celebraba ocasionalmente en caso de que los arung patampulu no pudieran ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de resolver ciertas cuestiones. Estos plebeyos podían debatir y dar su opinión al gobierno sobre la mejor manera de resolver estas cuestiones, aunque la decisión final en este tipo de situaciones estaba en manos del arung matoa . [85]

Cultura y sociedad

Los textos wajoreses a menudo reiteran que "el pueblo de Wajoq es libre", y que su único amo es el derecho consuetudinario, que se basa en el consenso. El concepto de las "libertades de Wajoq" incluía, entre otras: la libertad de expresar opiniones , la libertad de actuar en función de la propia intención, la libertad de movimiento , la libertad de contrato y la libertad de castigo injusto. [86] [87] [88] Sin embargo, estas "libertades" tenían limitaciones y no se aplicaban necesariamente a toda la población.

Las mujeres bugis de los estados precoloniales de Sulawesi del Sur participaban de forma rutinaria en muchos aspectos de la sociedad. Las mujeres también participaban activamente en el gobierno. Un observador del siglo XIX afirma que las mujeres de Sulawesi del Sur eran comúnmente "consultadas por los hombres sobre todos los asuntos públicos" y a menudo eran "elevadas al trono, [incluso] cuando la monarquía era electiva". [89] El aventurero británico James Brooke (futuro rajá de Sarawak ), señala que en el momento de su visita a Wajoq en 1840, cuatro de los seis miembros de Petta Ennengngé eran mujeres, que con frecuencia "aparecen en público como los hombres; montan, gobiernan y visitan incluso a extranjeros, sin el conocimiento o consentimiento de sus maridos". [89]

Economía

Wajoq fue la fuente de la mayoría de los comerciantes de ultramar de Sulawesi del Sur entre finales del siglo XVII y finales del XIX. [90] El comercio wajorés se extendió hasta Sumatra , Camboya y Nueva Guinea . [59] [90] En todo el sudeste asiático marítimo, los comerciantes wajoreses y otros bugis actuaron como intermediarios entre las naciones comerciales grandes y pequeñas. [59] El comercio wajorese floreció en parte debido al apoyo deliberado del gobierno de Wajoq, así como de las comunidades wajoreses en el extranjero. [91] Los líderes de las comunidades wajoreses en el extranjero se reunían regularmente para promover sus intereses. Una de esas conferencias a principios del siglo XVIII vio la codificación de las leyes que regulaban el comercio y la navegación wajoreses, popularmente llamado el código de leyes de Ammana Gappa, en honor al entonces líder de la comunidad wajorese en Makassar. Estas leyes establecieron marcos para gestionar el crédito y las deudas, así como para regular otros tipos de relaciones comerciales, proporcionando formas de resolver conflictos y otorgando a los comerciantes wajoreses ventajas sobre los comerciantes de otros grupos en el sudeste asiático marítimo. [92] [93] Un código legal de este tipo, según la historiadora Kathryn Wellen, es "muy inusual, si no único, para el sudeste asiático insular de principios de la era moderna". [94]

El gobierno apoyó económicamente a los comerciantes wajoreses concediéndoles préstamos monetarios, tomados del fondo establecido por La Saléwangeng. Los prestatarios estaban obligados a devolver el capital junto con parte de sus ganancias, que luego se utilizaban para promover los intereses de Wajoq, como la construcción de armamentos o la renovación de la mezquita del estado. Este sistema permitió que un gran segmento de la población wajoresa participara en el comercio y al mismo tiempo utilizara su poder económico en beneficio de la sociedad en su conjunto. [95] [96]

Véase también

Notas

  1. ^ La oclusión glotal en bugis y otras lenguas de Sulawesi meridional se representa de diversas formas: ⟨q⟩, ⟨k⟩, ⟨'⟩ o se deja sin escribir. Por coherencia, este artículo sigue el esquema utilizado en Druce (2009), donde ⟨q⟩ se utiliza para la oclusión glotal, ⟨e⟩ representa una schwa y ⟨é⟩ representa [e].
  2. ^ Comúnmente identificada como una especie de Macaranga (Abidin 1985, p. 403).
  3. ^ También conocido en varios manuscritos como La Tenriba o La Tenribabbareng (Abidin 1985, p. 399).
  4. ^ La Maddaremmeng ya había sido objeto de controversias, ya que había impuesto a su pueblo una interpretación más estricta del Islam. También abolió la esclavitud no hereditaria de acuerdo con su creencia y trató de convencer a los demás miembros de Tellumpocco para que siguieran sus pasos. Esto no fue recibido favorablemente por Gowa, quien vio el intento de Boné de difundir su influencia religiosa como un desafío directo a su hegemonía sobre Sulawesi del Sur (Wellen 2014, p. 29; Andaya 1981, pp. 39-40; Pelras 1996, p. 142).
  5. ↑ Noorduyn (1972, p. 61) data su reinado entre 1737 y 1754, pero según Abidin (1985, p. 577) y Wellen (2014, p. 145), fue nombrado arung matoa de Wajoq el 6 de noviembre de 1736. Fuentes wajoresas relatan que La Maddukelleng fue elegido para reemplazar a La Saléwangeng (quien, según se informa, renunció voluntariamente), aunque varios registros contemporáneos indicaron que asumió el cargo mediante usurpación (Wellen 2018, p. 56).
  6. ^ Adaptado de Abidin (1985, págs. 574-578). No se especifican las fechas de reinado de los tres primeros gobernantes.

Referencias

Citas

  1. ^ Abidin (1985), pág. 498.
  2. ^ Druce (2009), págs. 34–36.
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  7. ^ Wellen (2014), pág. 24.
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