Monoenergismo
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El monoenergismo ( griego : μονοενεργητισμός ) fue una noción de la teología cristiana medieval temprana , que representa la creencia de que Cristo tenía solo una "energía" ( energeia ). La enseñanza de una energía única fue propagada durante la primera mitad del siglo VII por el patriarca Sergio I de Constantinopla . La oposición al dioenergismo , su contraparte, persistiría hasta que el dioenergismo fue adoptado como ortodoxia en el Sexto Concilio Ecuménico y el monoenergismo fue rechazado como herejía .
Historia
Tras el fracaso del emperador Justiniano I y del Segundo Concilio de Constantinopla en reparar el cisma de Calcedonia y unificar las principales comunidades cristianas dentro del Imperio bizantino mediante una única cristología , Heraclio (610-641) renovó esfuerzos similares e intentó resolver el cisma entre el partido calcedonio (también llamado diofisita ) y el partido miafisita no calcedonio , sugiriendo el compromiso del monoenergismo.
Este compromiso adoptó la creencia diofisita calcedonia de que Cristo, el Logos encarnado de Dios, es de y en dos naturalezas, pero intentó abordar las dudas miafisitas no calcedonias con la visión de que Cristo tenía una "energía" ( energeia ), un término cuya definición se dejó deliberadamente vaga. El monoenergismo fue aceptado por los patriarcas de Constantinopla , Antioquía y Alejandría , así como por los armenios y no fue claramente criticado por el papa Honorio I de Roma en su epístola de 635. Sin embargo, fue rechazado por Atanasio I Gammolo y la fuerte oposición del patriarca Sofronio de Jerusalén obtuvo un amplio apoyo. Esto llevó a Heraclio a abandonar la enseñanza en 638 (aunque todavía condenaba el dioenergismo) e intentar imponer en su lugar la doctrina del monotelismo , a la que se opuso sobre todo Máximo el Confesor . Esto tampoco logró curar el cisma ni unificar teológicamente el imperio.
Tanto el monoenergismo como el monotelismo fueron condenados como herejías por el Sexto Concilio Ecuménico , celebrado en Constantinopla en 680-681. [1]
Véase también
Referencias
- ^ Meyendorff 1989, págs. 369–373.
Fuentes
- Sofronio de Jerusalén (2009). Pauline, Allen (ed.). Sofronio de Jerusalén y la herejía del siglo VII . Oxford Early Christian Texts. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954693-0.
- Conterno, Maria (2013). "Tres textos inéditos sobre la voluntad y la operación únicas de Cristo del Florilegio siríaco en el manuscrito. Londres, British Library, Add. 14535". Millennium: Anuario sobre la cultura y la historia del primer milenio de nuestra era . 10 : 115–144.
- Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII. Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-90-04-16666-0.
- Meyendorff, John (1983). Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (2.ª edición revisada). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0967-5.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
- Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino. Oxford: Basil Blackwell.
Lectura adicional
- Chapman, John (1911). . En Herbermann, Charles G .; Pace, Edward A .; Pallen, Condé B .; Shahan, Thomas J .; Wynne, John J. (eds.). Enciclopedia católica . Vol. 10. Nueva York: The Encyclopedia Press (publicado en 1913). págs. 502–508.
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