Luteranismo
| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Protestantism |
|---|
 |
 Christianity portal |
El luteranismo es una rama importante del protestantismo que se identifica principalmente con la teología de Martín Lutero , el monje y reformador alemán del siglo XVI cuyos esfuerzos por reformar la teología y las prácticas de la Iglesia católica lanzaron la Reforma en 1517. [1] Posteriormente, el luteranismo se convirtió en la religión estatal de muchas partes del norte de Europa , comenzando por Prusia en 1525.
En 1521, la división entre los luteranos y la Iglesia católica romana se hizo pública y clara con el Edicto de Worms , en el que la Dieta condenó a Lutero y prohibió oficialmente a los súbditos del Sacro Imperio Romano Germánico defender o propagar las ideas de Lutero, enfrentando a los defensores del luteranismo con la confiscación de todos los bienes. La mitad de los mismos sería confiscada entonces al gobierno imperial y la otra mitad a la parte acusadora. [2]
La división se centró principalmente en dos puntos: la fuente adecuada de autoridad en la iglesia, a menudo llamada el principio formal de la Reforma, y la doctrina de la justificación, el principio material de la teología luterana. [a] El luteranismo propugna una doctrina de la justificación "por gracia solamente a través de la fe solamente sobre la base de la Escritura solamente", la doctrina de que la Escritura es la autoridad final en todos los asuntos de fe. Esto contrasta con la creencia de la Iglesia Católica Romana, definida en el Concilio de Trento , que sostiene que la autoridad final proviene tanto de la Escritura como de la tradición . [3]
A diferencia del calvinismo , el luteranismo conserva muchas de las prácticas litúrgicas y enseñanzas sacramentales de la Iglesia occidental anterior a la Reforma, con un énfasis particular en la Eucaristía o Cena del Señor, aunque el luteranismo oriental utiliza el rito bizantino . [4] La teología luterana se diferencia de la teología reformada en la cristología , la gracia divina , el propósito de la Ley de Dios , el concepto de perseverancia de los santos y la predestinación , entre otros asuntos.
Etimología
El nombre luterano se originó como un término despectivo usado contra Lutero por el teólogo escolástico alemán Johann Maier von Eck durante el Debate de Leipzig en julio de 1519. [5] Eck y otros católicos romanos siguieron la práctica tradicional de nombrar una herejía en honor a su líder, etiquetando así a todos los que se identificaban con la teología de Martín Lutero como luteranos. [2]
A Martín Lutero siempre le disgustó el término luterano , prefiriendo el término evangélico , que se derivaba de εὐαγγέλιον euangelion , una palabra griega que significa "buenas noticias", es decir, " evangelio ". [5] Los seguidores de Juan Calvino , Ulrico Zwinglio y otros teólogos vinculados a la tradición reformada también usaban ese término. Para distinguir a los dos grupos evangélicos, otros comenzaron a referirse a los dos grupos como evangélicos luteranos y evangélicos reformados . Con el paso del tiempo, la palabra evangélico fue abandonada. Los propios luteranos comenzaron a usar el término luterano a mediados del siglo XVI, con el fin de distinguirse de otros grupos como los anabaptistas y los calvinistas .
En 1597, los teólogos de Wittenberg definieron el título de luterano como una referencia a la verdadera iglesia. [2]
Historia
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
El luteranismo tiene sus raíces en la obra de Martín Lutero , quien buscó reformar la Iglesia occidental a lo que él consideraba una base más bíblica. [6] [7] La reacción del gobierno y las autoridades eclesiásticas a la difusión internacional de sus escritos, comenzando con las Noventa y cinco tesis , dividió al cristianismo occidental . [8] Durante la Reforma, el luteranismo se convirtió en la religión estatal de numerosos estados del norte de Europa , especialmente en el norte de Alemania , Escandinavia y la entonces Orden de Livonia . El clero luterano se convirtió en funcionarios públicos y las iglesias luteranas pasaron a formar parte del estado. [1]
Se extendió al norte de Europa
El luteranismo se extendió por toda Escandinavia durante el siglo XVI cuando los monarcas de Dinamarca, Noruega y Suecia adoptaron la fe. A través del dominio báltico-alemán y sueco, el luteranismo también se extendió a Estonia y Letonia . También comenzó a extenderse a Lituania propiamente dicha , donde prácticamente todos los miembros de la nobleza lituana se convirtieron al luteranismo o al calvinismo , pero a fines del siglo XVII el protestantismo en general comenzó a perder apoyo debido a la Contrarreforma y las persecuciones religiosas . [9] Sin embargo, en la Lituania Menor gobernada por Alemania , el luteranismo siguió siendo la rama dominante del cristianismo. [10] El luteranismo jugó un papel crucial en la preservación del idioma lituano . [11]
Desde 1520, se han celebrado regularmente [12] servicios luteranos en Copenhague . Bajo el reinado de Federico I (1523-1533), Dinamarca-Noruega siguió siendo oficialmente católica. Aunque Federico inicialmente se comprometió a perseguir a los luteranos, pronto adoptó una política de protección de los predicadores y reformadores luteranos, el más importante de los cuales fue Hans Tausen . [13]
Durante el reinado de Federico, el luteranismo hizo importantes avances en Dinamarca. En una reunión abierta en Copenhague a la que asistió el rey Cristián III en 1536, el pueblo gritó: "Nos mantendremos fieles al santo Evangelio y no queremos más obispos como estos". [14] El hijo de Federico era abiertamente luterano, lo que impidió su elección al trono tras la muerte de su padre en 1533. Sin embargo, tras su victoria en la guerra civil que siguió, en 1536 se convirtió en Cristián III e impulsó la Reforma en Dinamarca y Noruega .
La constitución sobre la que debía basarse la Iglesia danesa noruega, según la Ordenanza de la Iglesia , era «La pura palabra de Dios, que es la Ley y el Evangelio». [15] No menciona la Confesión de Augsburgo . [12] Los sacerdotes tenían que entender las Sagradas Escrituras lo suficientemente bien como para predicar y explicar el Evangelio y las Epístolas a sus congregaciones. [12]
A los jóvenes se les enseñaba [16] a partir del Catecismo Menor de Lutero , disponible en danés desde 1532. Se les enseñaba a esperar al final de la vida: [12] "el perdón de sus pecados", "ser considerados justos" y "la vida eterna". La instrucción sigue siendo similar. [17]
La primera Biblia completa en danés se basó en la traducción de Martín Lutero al alemán . Se publicó en 1550 con 3.000 ejemplares impresos en la primera edición; una segunda edición se publicó en 1589. [18] A diferencia del catolicismo, el luteranismo no cree que la tradición sea portadora de la "Palabra de Dios", o que sólo la comunión del Obispo de Roma haya sido encomendada para interpretar la "Palabra de Dios". [12] [19]
La Reforma en Suecia comenzó con Olaus y Laurentius Petri , hermanos que llevaron la Reforma a Suecia después de estudiar en Alemania. Ellos llevaron a Gustav Vasa , elegido rey en 1523, al luteranismo. La negativa del papa a permitir el reemplazo de un arzobispo que había apoyado a las fuerzas invasoras que se oponían a Gustav Vasa durante el Baño de Sangre de Estocolmo condujo a la ruptura de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado en 1523. [13]
Cuatro años después, en la Dieta de Västerås , el rey logró obligar a la dieta a aceptar su dominio sobre la iglesia nacional. El rey recibió la posesión de todas las propiedades de la iglesia, así como los nombramientos eclesiásticos y la aprobación del clero. Si bien esto otorgó efectivamente la sanción oficial a las ideas luteranas, [13] el luteranismo no se hizo oficial hasta 1593. En ese momento, el Sínodo de Uppsala declaró que las Sagradas Escrituras eran la única guía para la fe, y se aceptaron cuatro documentos como explicaciones fieles y autorizadas de ellas: el Credo de los Apóstoles , el Credo de Nicea , el Credo de Atanasio y la Confesión de Augsburgo inalterada de 1530. [20] La traducción de Mikael Agricola del primer Nuevo Testamento finlandés se publicó en 1548. [21]
Contrarreforma y controversias
Después de la muerte de Martín Lutero en 1546, la Guerra de Esmalcalda comenzó como un conflicto entre dos gobernantes luteranos alemanes en 1547. Pronto, las fuerzas del Sacro Imperio Romano Germánico se unieron a la batalla y conquistaron a los miembros de la Liga de Esmalcalda , oprimiendo y exiliando a muchos luteranos alemanes mientras aplicaban los términos del Interino de Augsburgo . La libertad religiosa en algunas áreas fue asegurada para los luteranos a través de la Paz de Passau en 1552, y bajo el principio legal de Cuius regio, eius religio (la religión del gobernante debía dictar la religión de los gobernados) y las cláusulas de la Declaratio Ferdinandei ( tolerancia religiosa limitada ) de la Paz de Augsburgo en 1555. [22]
Las disputas religiosas entre los criptocalvinistas , los filipistas , los sacramentarios , los ubiquitarianos y los gnesioluteranos estallaron en el seno del luteranismo a mediados del siglo XVI. Finalmente, terminaron con la resolución de los problemas en la Fórmula de la Concordia . Un gran número de líderes política y religiosamente influyentes se reunieron, debatieron y resolvieron estos temas sobre la base de las Escrituras, lo que dio como resultado la Fórmula, que firmaron más de 8000 líderes. El Libro de la Concordia reemplazó las colecciones de doctrina anteriores e incompletas , unificando a todos los luteranos alemanes con una doctrina idéntica y comenzando el período de la ortodoxia luterana.
En los países donde el catolicismo era la religión del estado, el luteranismo era oficialmente ilegal, aunque la aplicación de la ley variaba. Hasta el final de la Contrarreforma , algunos luteranos practicaban el culto en secreto, como en la Hundskirke (que se traduce como iglesia de perros o altar de perros), una roca de comunión en forma de triángulo en una zanja entre cruces en Paternion , Austria. La serpiente coronada es posiblemente una alusión a Fernando II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , mientras que el perro posiblemente se refiere a Pedro Canisio . Otra figura interpretada como un caracol que lleva una torre de iglesia es posiblemente una metáfora de la iglesia protestante. También en la roca está el número 1599 y una frase que se traduce como "así se hace en el mundo". [23]
Ortodoxia luterana
El período histórico de la ortodoxia luterana se divide en tres secciones: la ortodoxia temprana (1580-1600), la alta ortodoxia (1600-1685) y la ortodoxia tardía (1685-1730). La escolástica luterana se desarrolló gradualmente, especialmente con el propósito de discutir con los jesuitas , y finalmente fue establecida por Johann Gerhard . Abraham Calovius representa el clímax del paradigma escolástico en el luteranismo ortodoxo. Otros teólogos luteranos ortodoxos incluyen a Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König y Johann Wilhelm Baier .
Hacia el final de la Guerra de los Treinta Años , el espíritu conciliador que se vio en Felipe Melanchton resurgió en la Escuela de Helmstedt y especialmente en la teología de Jorge Calixto , lo que provocó la controversia sincrética . Otra cuestión teológica que surgió fue la controversia criptokenótica. [24]
La ortodoxia tardía se vio desgarrada por las influencias del racionalismo , la filosofía basada en la razón, y el pietismo , un movimiento de resurgimiento del luteranismo. Después de un siglo de vitalidad, los teólogos pietistas Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke advirtieron que la ortodoxia había degenerado en un intelectualismo y formalismo sin sentido , mientras que los teólogos ortodoxos encontraron que los enfoques emocionales y subjetivos del pietismo eran vulnerables a la propaganda racionalista. [25] En 1688, el pietista radical finlandés Lars Ulstadius corrió desnudo por el pasillo principal de la catedral de Turku mientras gritaba que la desgracia de los clérigos finlandeses se revelaría como su desgracia actual.
El último teólogo luterano ortodoxo famoso antes de la Aufklärung racionalista , o Ilustración , fue David Hollatz . El difunto teólogo ortodoxo Valentin Ernst Löscher tomó parte en la controversia contra el pietismo . Las tradiciones místicas medievales continuaron en las obras de Martin Moller , Johann Arndt y Joachim Lütkemann . El pietismo se convirtió en un rival de la ortodoxia, pero adoptó cierta literatura devocional de teólogos ortodoxos, incluidos Arndt, Christian Scriver y Stephan Prätorius .
Racionalismo
Los filósofos racionalistas de Francia e Inglaterra tuvieron un enorme impacto durante el siglo XVIII, junto con los racionalistas alemanes Christian Wolff , Gottfried Leibniz e Immanuel Kant . Su trabajo condujo a un aumento de las creencias racionalistas, "a expensas de la fe en Dios y el acuerdo con la Biblia". [25]
En 1709, Valentin Ernst Löscher advirtió que esta nueva visión racionalista del mundo cambiaba radicalmente la sociedad al poner en tela de juicio todos los aspectos de la teología. En lugar de tener en cuenta la autoridad de la revelación divina, explicó, los racionalistas se basaban únicamente en su comprensión personal a la hora de buscar la verdad. [26]
Johann Melchior Goeze (1717-1786), pastor de la iglesia de Santa Catalina en Hamburgo , escribió obras apologéticas contra los racionalistas, incluida una defensa teológica e histórica contra la crítica histórica de la Biblia. [27]
Los pastores luteranos disidentes eran a menudo reprendidos por la burocracia gubernamental que los supervisaba, por ejemplo, cuando intentaban corregir las influencias racionalistas en la escuela parroquial. [28] Como resultado del impacto de una forma local de racionalismo, denominada Neología , en la segunda mitad del siglo XVIII, la piedad genuina se encontró casi exclusivamente en pequeños conventículos pietistas. [25] Sin embargo, algunos de los laicos preservaron la ortodoxia luterana tanto del pietismo como del racionalismo reutilizando viejos catecismos, himnarios, postilos y escritos devocionales, incluidos los escritos por Johann Gerhard , Heinrich Müller y Christian Scriver . [29]
Renacimientos
El erudito luterano Johann Georg Hamann (1730-1788), un laico, se hizo famoso por oponerse al racionalismo y esforzarse por promover un resurgimiento conocido como Erweckung o Despertar . [30] En 1806, la invasión de Alemania por parte de Napoleón promovió el racionalismo y enfureció a los luteranos alemanes, despertando en la gente el deseo de preservar la teología de Lutero de la amenaza racionalista. Los asociados con este despertar sostenían que la razón era insuficiente y señalaban la importancia de las experiencias religiosas emocionales. [31] [32]
Surgieron pequeños grupos, a menudo en universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, la lectura de escritos devocionales y las reuniones de avivamiento. Aunque el comienzo de este Despertar tendía fuertemente hacia el Romanticismo, el patriotismo y la experiencia, el énfasis del Despertar cambió alrededor de 1830 hacia la restauración de la liturgia, la doctrina y las confesiones tradicionales del luteranismo en el movimiento neoluterano . [31] [32]
Este despertar se extendió por toda Escandinavia , excepto Islandia . [33] Se desarrolló a partir del neoluteranismo alemán y del pietismo. El pastor y filósofo danés NFS Grundtvig reformó la vida de la iglesia en toda Dinamarca a través de un movimiento de reforma que comenzó en 1830. También escribió alrededor de 1.500 himnos, entre ellos La Palabra de Dios es nuestra gran herencia . [34]
En Noruega , Hans Nielsen Hauge , un predicador callejero laico, enfatizó la disciplina espiritual y desencadenó el movimiento haugeano , [35] que fue seguido por el Despertar Johnsoniano dentro de la iglesia estatal. [36] El Despertar impulsó el crecimiento de las misiones extranjeras en Noruega para los no cristianos a una nueva altura, que nunca se ha alcanzado desde entonces. [33] En Suecia, Lars Levi Læstadius comenzó el movimiento laestadiano que enfatizó la reforma moral. [35] En Finlandia, un granjero, Paavo Ruotsalainen , comenzó el Despertar finlandés cuando comenzó a predicar sobre el arrepentimiento y la oración. [35]
En 1817, Federico Guillermo III de Prusia ordenó a las iglesias luterana y reformada de su territorio que se unieran, formando la Unión Prusiana de Iglesias . La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán desencadenó el cisma de los antiguos luteranos . Muchos luteranos, llamados « viejos luteranos », optaron por abandonar las iglesias estatales a pesar del encarcelamiento y la fuerza militar. [30] Algunos formaron organismos eclesiásticos independientes, o « iglesias libres », en su país, mientras que otros se marcharon a Estados Unidos, Canadá y Australia. Una fusión legislativa similar en Silesia impulsó a miles de personas a unirse al movimiento de los antiguos luteranos. La disputa sobre el ecumenismo eclipsó otras controversias dentro del luteranismo alemán. [37]
A pesar de la intromisión política en la vida de la iglesia, los líderes locales y nacionales buscaron restaurar y renovar el cristianismo. El neoluterano Johann Konrad Wilhelm Löhe y el líder de la antigua iglesia luterana libre Friedrich August Brünn [38] enviaron a jóvenes al extranjero para servir como pastores para los estadounidenses de origen alemán , mientras que la Misión Interior se centró en renovar la situación en casa. [39] Johann Gottfried Herder , superintendente en Weimar y parte del movimiento de la Misión Interior, se unió al movimiento romántico con su búsqueda de preservar la emoción y la experiencia humanas del racionalismo. [40]
Ernst Wilhelm Hengstenberg , aunque criado como reformado, se convenció de la verdad del luteranismo histórico cuando era joven. [41] Lideró la Escuela de teología de la Repristinación Neoluterana , que abogaba por un retorno a los teólogos ortodoxos del siglo XVII y se oponía a la erudición bíblica moderna. [42] [ se necesita una mejor fuente ] Como editor de la revista Evangelische Kirchenzeitung , la convirtió en un importante apoyo del avivamiento neoluterano y la utilizó para atacar todas las formas de liberalismo y racionalismo teológico. Aunque recibió una gran cantidad de calumnias y burlas durante sus cuarenta años a la cabeza del avivamiento, nunca renunció a sus posiciones. [41]
La facultad de teología de la Universidad de Erlangen en Baviera se convirtió en otra fuerza de reforma. [41] Allí, el profesor Adolf von Harless , aunque anteriormente era partidario del racionalismo y el idealismo alemán , hizo de Erlangen un imán para los teólogos orientados al avivamiento. [43] Denominada Escuela de teología de Erlangen , desarrollaron una nueva versión de la Encarnación , [43] que sentían que enfatizaba la humanidad de Jesús mejor que los credos ecuménicos. [44] Como teólogos, utilizaron métodos filosóficos hegelianos y críticos históricos modernos en lugar de intentar revivir la ortodoxia del siglo XVII. [45]
Friedrich Julius Stahl lideró a los luteranos de la Alta Iglesia . Aunque fue criado como judío, fue bautizado como cristiano a la edad de 19 años por influencia de la escuela luterana a la que asistía. Como líder de un partido político prusiano neofeudal , hizo campaña por el derecho divino de los reyes , el poder de la nobleza y la política episcopal para la iglesia. Junto con Theodor Kliefoth y August Friedrich Christian Vilmar , promovió el acuerdo con la Iglesia católica romana con respecto a la autoridad de la iglesia institucional , ex opere operato la eficacia de los sacramentos y la autoridad divina del clero. Sin embargo, a diferencia de los católicos, también instaron a un acuerdo completo con el Libro de la Concordia . [44]
El movimiento neoluterano logró frenar el secularismo y contrarrestar el marxismo ateo , pero no tuvo un éxito total en Europa. [39] En parte logró continuar con el impulso del movimiento pietista para corregir los errores sociales y centrarse en la conversión individual. El llamado neoluterano a la renovación no logró una aceptación popular generalizada porque comenzó y continuó con un romanticismo idealista y elevado que no conectaba con una Europa cada vez más industrializada y secularizada . [46] El trabajo de los líderes locales resultó en áreas específicas de vibrante renovación espiritual, pero la gente en las áreas luteranas se distanció cada vez más de la vida de la iglesia. [39] Además, los movimientos de avivamiento estaban divididos por tradiciones filosóficas. La escuela de la Repristinación y los viejos luteranos tendían hacia el kantismo, mientras que la escuela de Erlangen promovía una perspectiva hegeliana conservadora . En 1969, Manfried Kober se quejó de que "la incredulidad está desenfrenada" incluso dentro de las parroquias luteranas alemanas. [47]
Doctrina
Biblia
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg/1280px-Lucas_Cranach_(I)_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg)
Tradicionalmente, los luteranos sostienen que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son los únicos libros divinamente inspirados, las únicas fuentes actualmente disponibles de conocimiento divinamente revelado y la única fuente infalible de doctrina cristiana. [48] Sólo la Escritura es el principio formal de la fe, la autoridad final para todos los asuntos de fe y moral debido a su inspiración, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia. [49]
La autoridad de las Escrituras ha sido cuestionada durante la historia del luteranismo. Martín Lutero enseñó que la Biblia era la Palabra escrita de Dios y la única guía infalible para la fe y la práctica. Sostenía que cada pasaje de la Escritura tiene un significado sencillo, el sentido literal tal como lo interpretan otras Escrituras. [50] Estas enseñanzas fueron aceptadas durante el luteranismo ortodoxo del siglo XVII. [51] Durante el siglo XVIII, el racionalismo abogó por la razón en lugar de la autoridad de la Biblia como la fuente final del conocimiento, pero la mayoría de los laicos no aceptaron esta posición racionalista. [52] En el siglo XIX, un avivamiento confesional volvió a enfatizar la autoridad de las Escrituras y la concordancia con las Confesiones Luteranas.
En la actualidad, los luteranos no están de acuerdo sobre la inspiración y la autoridad de la Biblia. Los conservadores teológicos utilizan el método histórico-gramatical de interpretación bíblica, mientras que los liberales teológicos utilizan el método de la alta crítica . La Encuesta sobre el panorama religioso de los Estados Unidos de 2008, realizada por el Pew Research Center, encuestó a 1.926 adultos en los Estados Unidos que se identificaron como luteranos. El estudio encontró que el 30% creía que la Biblia era la Palabra de Dios y que debía tomarse literalmente palabra por palabra. El 40% sostenía que la Biblia era la Palabra de Dios, pero no era literalmente verdadera palabra por palabra o no estaba seguro. El 23% dijo que la Biblia fue escrita por hombres y no la Palabra de Dios. El 7% no sabía, no estaba seguro o tenía otras posiciones. [53]
Inspiración
Aunque muchos luteranos hoy en día tienen puntos de vista menos específicos sobre la inspiración , históricamente, los luteranos afirman que la Biblia no sólo contiene la Palabra de Dios, sino que cada palabra de ella es, debido a la inspiración verbal plenaria, la palabra directa e inmediata de Dios. [54] La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios [55] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [56] Debido a esto, los luteranos confiesan en la Fórmula de la Concordia , "recibimos y abrazamos con todo nuestro corazón las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y Nuevo Testamento como la fuente pura y clara de Israel". [57] Las Escrituras proféticas y apostólicas son confesadas como auténticas y escritas por los profetas y apóstoles. Una traducción correcta de sus escritos es vista como la Palabra de Dios porque tiene el mismo significado que el hebreo y el griego originales. [58] Una traducción errónea no es la palabra de Dios, y ninguna autoridad humana puede investirla de autoridad divina. [58]
Claridad
Históricamente, los luteranos entienden que la Biblia presenta todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana con claridad . [59] Además, los luteranos creen que la Palabra de Dios es de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin requerir ninguna educación especial. [60] Un luterano debe entender el lenguaje en el que se presentan las escrituras, y no debe estar tan preocupado por el error como para impedir la comprensión. [61] Como resultado de esto, los luteranos no creen que haya necesidad de esperar a que algún clérigo, papa, erudito o concilio ecuménico explique el significado real de cualquier parte de la Biblia. [62]
Eficacia
Los luteranos confiesan que la Escritura está unida al poder del Espíritu Santo y con ella no sólo exige, sino que crea la aceptación de su enseñanza. [63] Esta enseñanza produce fe y obediencia. La Sagrada Escritura no es letra muerta, sino que, más bien, el poder del Espíritu Santo es inherente a ella. [64] La Escritura no obliga a un mero asentimiento intelectual a su doctrina, que se apoya en la argumentación lógica, sino que crea el acuerdo vivo de la fe. [65] Como afirman los Artículos de Esmalcalda , "en aquellas cosas que conciernen a la Palabra hablada, externa, debemos sostener firmemente que Dios no concede su Espíritu o gracia a nadie, excepto a través o con la Palabra externa precedente". [66]
Suficiencia
Los luteranos confían en que la Biblia contiene todo lo que uno necesita saber para obtener la salvación y vivir una vida cristiana. [67] No hay deficiencias en las Escrituras que deban ser llenadas por la tradición, los pronunciamientos del Papa , las nuevas revelaciones o el desarrollo actual de la doctrina . [68]
La ley y el evangelio
Los luteranos entienden que la Biblia contiene dos tipos distintos de contenido, denominados Ley y Evangelio (o Ley y Promesas). [69] La distinción adecuada entre Ley y Evangelio evita que se oscurezca la enseñanza evangélica de la justificación por gracia a través de la fe solamente. [70]
Confesiones luteranas
El Libro de la Concordia , publicado en 1580, contiene diez documentos que algunos luteranos consideran explicaciones fieles y autorizadas de las Sagradas Escrituras. Además de los tres Credos Ecuménicos , que datan de la época romana , el Libro de la Concordia contiene siete documentos de credo que articulan la teología luterana en la era de la Reforma.
Las posiciones doctrinales de las iglesias luteranas no son uniformes porque el Libro de la Concordia no tiene la misma posición en todas las iglesias luteranas. Por ejemplo, las iglesias estatales en Escandinavia consideran solamente la Confesión de Augsburgo como un "resumen de la fe" además de los tres credos ecuménicos. [71] Los pastores, congregaciones y cuerpos eclesiásticos luteranos en Alemania y las Américas generalmente acuerdan enseñar en armonía con todas las confesiones luteranas. Algunos cuerpos eclesiásticos luteranos requieren que este compromiso sea incondicional porque creen que las confesiones expresan correctamente lo que enseña la Biblia. Otros permiten que sus congregaciones lo hagan "en la medida en que" las confesiones estén de acuerdo con la Biblia. Además, los luteranos aceptan las enseñanzas de los primeros siete concilios ecuménicos de la Iglesia Cristiana. [72] [73]
La Iglesia Luterana tradicionalmente se ve a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma , la Iglesia de Roma se desintegró. [74] [75] Como tal, la Confesión de Augsburgo enseña que "la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". [76] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , explicaron "que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios". [76]
Justificación
La doctrina clave, o principio material , del luteranismo es la doctrina de la justificación . Los luteranos creen que los humanos son salvados de sus pecados solo por la gracia de Dios ( Sola Gratia ), solo por la fe ( Sola Fide ), sobre la base de la Escritura sola ( Sola Scriptura ). [77] La teología luterana ortodoxa sostiene que Dios hizo el mundo, incluida la humanidad, perfecto, santo y sin pecado. Sin embargo, Adán y Eva eligieron desobedecer a Dios, confiando en su propia fuerza, conocimiento y sabiduría. [78] [79] En consecuencia, las personas cargan con el pecado original , nacen pecadoras e incapaces de evitar cometer actos pecaminosos. [80] Para los luteranos, el pecado original es el "pecado principal, raíz y fuente de todos los pecados actuales". [81]
Los luteranos enseñan que los pecadores, aunque capaces de hacer obras que son exteriormente "buenas", no son capaces de hacer obras que satisfagan la justicia de Dios. [82] Todo pensamiento y acción humana está infectada con el pecado y los motivos pecaminosos . [83] Debido a esto, toda la humanidad merece la condenación eterna en el infierno . [84] Dios en la eternidad ha vuelto su corazón Paternal a este mundo y ha planeado su redención porque ama a todas las personas y no quiere que nadie sea condenado eternamente. [85]
Con este fin, "Dios envió a su Hijo Jesucristo, nuestro Señor, al mundo para redimirnos y librarnos del poder del diablo, y para llevarnos a Él, y para gobernarnos como Rey de justicia, vida y salvación contra el pecado, la muerte y la mala conciencia", como explica el Catecismo Mayor de Lutero . [86] Debido a esto, los luteranos enseñan que la salvación es posible solo por la gracia de Dios manifestada en el nacimiento, vida, sufrimiento, muerte, resurrección y presencia continua por el poder del Espíritu Santo , de Jesucristo. [87] Por la gracia de Dios, hecha conocida y efectiva en la persona y obra de Jesucristo, una persona es perdonada, adoptada como hijo y heredero de Dios, y se le da la salvación eterna. [88] Cristo, porque fue completamente obediente a la ley con respecto a sus naturalezas humana y divina, "es una perfecta satisfacción y reconciliación de la raza humana", como afirma la Fórmula de la Concordia , y procede a resumir: [89]
[Cristo] se sometió a la ley por nosotros, llevó nuestro pecado y, al ir a su Padre, cumplió una obediencia completa y perfecta por nosotros, pobres pecadores, desde su santo nacimiento hasta su muerte. De ese modo cubrió toda nuestra desobediencia, que está arraigada en nuestra naturaleza y en sus pensamientos, palabras y acciones, de modo que esta desobediencia no se nos cuenta como condenación, sino que es perdonada y perdonada por pura gracia, solo por causa de Cristo.
Los luteranos creen que los individuos reciben este don de la salvación sólo a través de la fe. [90] La fe salvadora es el conocimiento, [91] la aceptación, [92] y la confianza [93] en la promesa del Evangelio. [94] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos [95] por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [96] y el Bautismo. [97] La fe recibe el don de la salvación en lugar de causar la salvación. [98] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos .
Dado que el término "gracia" ha sido definido de manera diferente por otras iglesias cristianas. [99] El luteranismo define la gracia como algo completamente limitado a los dones que Dios nos otorga, que se otorgan como un puro don, no como algo que merecemos por nuestra conducta o acciones. Para los luteranos, la gracia no tiene que ver con nuestra respuesta a los dones de Dios, sino solo a Sus dones.
Trinidad
Los luteranos creen en la Trinidad , rechazando la idea de que el Padre y Dios Hijo son simplemente caras de la misma persona, afirmando que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento muestran que son dos personas distintas. [100] Los luteranos creen que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. [101] En palabras del Credo de Atanasio : "Adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad; sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia. Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una: la gloria igual, la majestad coeterna". [102]
Dos naturalezas de Cristo
Los luteranos creen que Jesús es el Cristo , el Salvador prometido en el Antiguo Testamento. Creen que es a la vez Dios por naturaleza y hombre por naturaleza en una sola persona , como confiesan en el Catecismo Menor de Lutero que es "verdadero Dios engendrado por el Padre desde la eternidad y también verdadero hombre nacido de la Virgen María". [103]
La Confesión de Augsburgo explica: [104]
[E]l Hijo de Dios, asumió la naturaleza humana en el seno de la bienaventurada Virgen María , de modo que hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparablemente unidas en una sola Persona, un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que nació de la Virgen María, verdaderamente sufrió, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar al Padre con nosotros y ser sacrificio, no sólo por la culpa original, sino también por todos los pecados actuales de los hombres.
Sacramentos
Los luteranos sostienen que los sacramentos son actos sagrados de institución divina. [106] Siempre que se administran adecuadamente mediante el uso del componente físico ordenado por Dios [107] junto con las palabras divinas de institución, [108] Dios está presente, de una manera específica para cada sacramento, con la Palabra y el componente físico. [109] Él ofrece fervientemente a todos los que reciben el sacramento [110] el perdón de los pecados [111] y la salvación eterna. [112] También trabaja en los receptores para lograr que acepten estas bendiciones y para aumentar la seguridad de su posesión. [113]
Los luteranos no son dogmáticos en cuanto al número de sacramentos. [114] En línea con la declaración inicial de Lutero en su Catecismo Mayor, algunos hablan de sólo dos sacramentos, [115] el Bautismo y la Sagrada Comunión, aunque más adelante en la misma obra llama a la Confesión y la Absolución [116] "el tercer sacramento". [117]
La definición de sacramento en la Apología de la Confesión de Augsburgo enumera la absolución como uno de ellos. [118] Se espera la confesión privada antes de recibir la Eucaristía por primera vez . [119] [120] Algunas iglesias también permiten la absolución individual los sábados antes del servicio eucarístico. [121] Una confesión general y absolución , conocida como el rito penitencial , se proclama en la liturgia eucarística. [122]
Bautismo
Los luteranos sostienen que el bautismo es una obra salvadora de Dios, [123] ordenada e instituida por Jesucristo. [124] El bautismo es un " medio de gracia " a través del cual Dios crea y fortalece la "fe salvadora" como el "lavamiento de la regeneración" [125] en el que los niños y los adultos renacen. [126] Dado que la creación de la fe es exclusivamente obra de Dios, no depende de las acciones del bautizado, ya sea niño o adulto. Aunque los niños bautizados no pueden articular esa fe, los luteranos creen que está presente de todos modos. [127]
Es sólo la fe la que recibe estos dones divinos, por lo que los luteranos confiesan que el bautismo "obra perdón de pecados, libera de la muerte y del diablo, y da salvación eterna a todos los que creen en esto, como declaran las palabras y promesas de Dios". [128] Los luteranos se aferran a la Escritura citada en 1 Pedro 3:21, "El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva, no quitando la suciedad del cuerpo, sino como una petición a Dios de una buena conciencia, mediante la resurrección de Jesucristo". [129] Por lo tanto, los luteranos administran el bautismo tanto a los infantes [130] como a los adultos. [131] En la sección especial sobre el bautismo infantil en su Catecismo Mayor , Lutero argumenta que el bautismo infantil agrada a Dios porque las personas así bautizadas renacieron y fueron santificadas por el Espíritu Santo. [132] [133]
eucaristía
Los luteranos sostienen que dentro de la Eucaristía , también conocida como el Sacramento del Altar o la Cena del Señor, el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo están verdaderamente presentes "en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados para todos aquellos que lo comen y lo beben, [134] una doctrina que la Fórmula de la Concordia llama la unión sacramental . [135]
Confesión
Muchos luteranos reciben el sacramento de la penitencia antes de recibir la Eucaristía. [136] [121] Antes de ir a la Confesión y recibir la Absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos. [120] Un orden de Confesión y Absolución está contenido en el Catecismo Menor, así como en los libros litúrgicos. [120] Los luteranos normalmente se arrodillan en la barandilla de la comunión para confesar sus pecados, mientras el confesor escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [120] El clero tiene prohibido revelar nada dicho durante la Confesión y la Absolución privadas según el Secreto de la Confesión , y se enfrentan a la excomunión si se viola. Aparte de esto, los luteranos laestadianos tienen una práctica de confesión laica . [137]
Conversión
En el luteranismo, la conversión o regeneración en el sentido estricto del término es la obra de la gracia y el poder divinos por la cual el hombre, nacido de la carne y privado de todo poder para pensar, querer o hacer cualquier cosa buena, y muerto en el pecado, es, por el evangelio y el santo bautismo, llevado de un estado de pecado y muerte espiritual bajo la ira de Dios a un estado de vida espiritual de fe y gracia, hecho capaz de querer y hacer lo que es espiritualmente bueno y, especialmente, hecho para confiar en los beneficios de la redención que es en Cristo Jesús. [138]
En la conversión, el hombre pasa de la impenitencia al arrepentimiento. La Confesión de Augsburgo divide el arrepentimiento en dos partes: «Una es la contrición, es decir, los terrores que golpean la conciencia por el conocimiento del pecado; la otra es la fe, que nace del Evangelio o de la absolución y cree que por Cristo los pecados son perdonados, conforta la conciencia y la libra de los terrores». [139]
Predestinación
Los luteranos se adhieren al monergismo divino , la enseñanza de que la salvación es solo por la acción de Dios, y por lo tanto rechazan la idea de que los humanos en su estado caído tienen libre albedrío en lo que respecta a los asuntos espirituales. [140] Los luteranos creen que aunque los humanos tienen libre albedrío en lo que respecta a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual en el corazón sin la presencia y la ayuda del Espíritu Santo. [141] [142] Los luteranos creen que los cristianos son "salvos"; [143] que todos los que confían solo en Cristo y sus promesas pueden estar seguros de su salvación. [144]
Según el luteranismo, la esperanza final central del cristiano es “la resurrección del cuerpo y la vida eterna”, como se confiesa en el Credo de los Apóstoles, en lugar de la predestinación . Los luteranos no están de acuerdo con quienes hacen de la predestinación (en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo) la fuente de la salvación. A diferencia de algunos calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación, [145] haciendo referencia habitualmente a “Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad” [146] como prueba contraria a tal afirmación. En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad. [147]
Providencia divina
Según los luteranos, Dios preserva su creación, coopera con todo lo que sucede y guía el universo. [148] Si bien Dios coopera tanto con las buenas como con las malas acciones, con las malas acciones lo hace sólo en la medida en que son acciones, pero no con el mal que hay en ellas. Dios está de acuerdo con el efecto de un acto, pero no coopera con la corrupción de un acto o el mal de su efecto. [149] Los luteranos creen que todo existe para el bien de la Iglesia cristiana y que Dios guía todo para su bienestar y crecimiento. [150]
La explicación del Credo de los Apóstoles que se da en el Catecismo Menor declara que todo lo bueno que las personas tienen es dado y conservado por Dios, ya sea directamente o a través de otras personas o cosas. [151] En cuanto a los servicios que otros nos prestan a través de la familia, el gobierno y el trabajo, "no los recibimos de ellos, sino, por medio de ellos, de Dios". [152] Puesto que Dios se sirve de las tareas útiles de todos para el bien, las personas no deben menospreciar algunas vocaciones útiles como si fueran menos dignas que otras. En cambio, las personas deben honrar a los demás, por humildes que sean, como medios de los que Dios se sirve para obrar en el mundo. [152]
Buenas obras
Los luteranos creen que el "Artículo XX: De las buenas obras" de la Confesión de Augsburgo es fruto de la fe, [154] siempre y en todo momento. [155] Las buenas obras tienen su origen en Dios, [156] no en el corazón humano caído ni en el esfuerzo humano; [157] su ausencia demostraría que la fe también está ausente. [158] Los luteranos no creen que las buenas obras sean un factor para obtener la salvación; creen que somos salvos por la gracia de Dios —basada en el mérito de Cristo en su sufrimiento y muerte— y la fe en el Dios Trino. Las buenas obras son el resultado natural de la fe, no la causa de la salvación. Aunque los cristianos ya no están obligados a guardar la ley de Dios, sirven libre y voluntariamente a Dios y a sus prójimos. [159]
Juicio y vida eterna
Los luteranos no creen en ningún tipo de reino milenario terrenal de Cristo ni antes ni después de su segunda venida en el último día. [160] Los luteranos enseñan que, al morir, las almas de los cristianos son llevadas inmediatamente a la presencia de Jesús, [161] donde esperan la segunda venida de Jesús en el último día. [162] En el último día, [163] todos los cuerpos de los muertos resucitarán. [164]
Sus almas serán reunidas entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. [165] Los cuerpos serán entonces transformados, los de los malvados a un estado de vergüenza y tormento eternos, [166] los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. [167] Después de la resurrección de todos los muertos, [168] y el cambio de los que aún viven, [169] todas las naciones serán reunidas ante Cristo, [170] y él separará a los justos de los malvados. [171]
Cristo juzgará públicamente [172] a todos los hombres por el testimonio de sus obras, [173] las buenas obras [174] de los justos como prueba de su fe, [175] y las malas obras de los malvados como prueba de su incredulidad. [176] Juzgará con justicia [177] en presencia de todos los hombres y ángeles , [178] y su juicio final será la condenación justa al castigo eterno para los malvados y un don misericordioso de vida eterna para los justos. [179]
| Creencias protestantes sobre la salvación | |||
| Esta tabla resume las visiones clásicas de tres creencias protestantes sobre la salvación . [180] | |||
| Tema | calvinismo | Luteranismo | Arminianismo |
|---|---|---|---|
| Voluntad humana | Depravación total : [181] La humanidad posee “libre albedrío”, [182] pero está esclavizada por el pecado, [183] hasta que sea “transformada”. [184] | Depravación total: [181] [185] [186] La humanidad posee libre albedrío respecto a los «bienes y posesiones», pero es pecadora por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. [187] [188] [189] | Depravación total : La humanidad posee libertad de la necesidad , pero no "libertad del pecado" a menos que sea posibilitada por la " gracia preveniente ". [190] |
| Elección | Elección incondicional . | Elección incondicional . [181] [191] | Elección condicional en vista de la fe o incredulidad prevista. [192] |
| Justificación y expiación | Justificación por la fe sola. Diversos puntos de vista sobre el alcance de la expiación. [193] | Justificación para todos los hombres , [194] completada en la muerte de Cristo y efectiva sólo por la fe. [195] [196] [197] [198] | La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero sólo se completó al elegir la fe en Jesús. [199] |
| Conversión | Monergista , [200] por los medios de la gracia, irresistible . | Monergista , [201] [202] por los medios de la gracia , resistible . [203] | Sinérgica , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. [204] [205] |
| Perseverancia y apostasía | La perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. [206] | Es posible caer en la apostasía , [207] pero Dios da la seguridad del evangelio . [208] [209] | La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final . [210] |
Prácticas
Liturgia
Los luteranos dan gran importancia a un enfoque litúrgico de los servicios de adoración; [211] aunque hay minorías no litúrgicas sustanciales, por ejemplo, los luteranos haugeanos de Noruega. Martín Lutero fue un gran defensor de la música, y es por eso que la música forma una parte central de los servicios luteranos hasta el día de hoy. En particular, Lutero admiraba a los compositores Josquin des Prez y Ludwig Senfl , y quería que el canto en la iglesia se alejara del ars perfecta (música sacra católica de finales del Renacimiento) y se dirigiera hacia el canto como Gemeinschaft (comunidad). [212] Los himnos luteranos a veces se conocen como corales . La himnodia luterana es bien conocida por su riqueza doctrinal, didáctica y musical. La mayoría de las iglesias luteranas son activas musicalmente con coros, coros de campanas de mano, coros de niños y, ocasionalmente, grupos de campanas cambiantes que hacen sonar las campanas en un campanario . Johann Sebastian Bach , un devoto luterano, compuso una enorme cantidad de música sacra para la iglesia luterana.
Los luteranos también conservan un enfoque litúrgico para la celebración de la Sagrada Eucaristía/Comunión, enfatizando el Sacramento como el acto central del culto cristiano. Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre reales de Jesucristo están presentes en, con y debajo del pan y el vino. Esta creencia se llama Presencia Real o unión sacramental y es diferente de la consubstanciación y la transubstanciación . Además, los luteranos rechazan la idea de que la comunión sea un mero símbolo o memorial . Confiesan en la Apología de la Confesión de Augsburgo :
No abolimos la Misa, sino que la conservamos y defendemos religiosamente. Entre nosotros la Misa se celebra todos los domingos y en otras festividades, cuando el Sacramento se pone a disposición de quienes desean participar de él, después de haber sido examinados y absueltos. También conservamos las formas litúrgicas tradicionales, como el orden de las lecturas, las oraciones, los ornamentos y otras cosas similares. [213]
Además de la Santa Comunión (Servicio Divino), las congregaciones frecuentemente también celebran oficios, que son servicios de adoración sin comunión. Pueden incluir Maitines , Vísperas , Completas u otras observancias del Oficio Diario . Los oficios privados o familiares incluyen las Oraciones de la Mañana y la Tarde del Catecismo Menor de Lutero . [214] Las comidas son bendecidas con la Oración de la Mesa Común , Salmo 145:15-16, u otras oraciones, y después de comer se agradece al Señor, por ejemplo, con el Salmo 136:1. El mismo Lutero alentó el uso de versículos del Salmo, como los ya mencionados, junto con el Padre Nuestro y otra oración corta antes y después de cada comida: Bendición y Acción de Gracias en las Comidas del Catecismo Menor de Lutero . [214] Además, los luteranos utilizan libros devocionales, desde pequeños devocionales diarios , por ejemplo, Portales de oración , hasta grandes breviarios , incluyendo el Breviarium Lipsiensae y el Tesoro de la oración diaria .
El rito predominante utilizado por las iglesias luteranas es uno occidental basado en la Fórmula missae ("Forma de la Misa"), aunque también se utilizan otras liturgias luteranas, como las utilizadas en las iglesias luteranas de rito bizantino , como la Iglesia Luterana Ucraniana y la Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia . [215] Aunque la Deutsche Messe de Lutero se cantaba completamente excepto el sermón, esto es menos común hoy en día.
En la década de 1970, muchas iglesias luteranas comenzaron a celebrar servicios de adoración contemporánea con el propósito de difusión evangelística. Estos servicios eran de una variedad de estilos, dependiendo de las preferencias de la congregación. A menudo se celebraban junto con un servicio tradicional para atender a aquellos que preferían la música de adoración contemporánea . Hoy en día, unas pocas congregaciones luteranas tienen el culto contemporáneo como su única forma de adoración. La difusión ya no se da como la motivación principal; más bien, esta forma de adoración se considera más acorde con los deseos de las congregaciones individuales. [216] En Finlandia, los luteranos han experimentado con la Misa de Santo Tomás y la Misa Metal en la que los himnos tradicionales se adaptan al heavy metal. Algunos laestadianos entran en un estado muy emocional y extático durante el culto. La Federación Luterana Mundial , en su Declaración de Nairobi sobre Adoración y Cultura, recomendó que se hiciera todo lo posible para llevar los servicios de la iglesia a una posición más sensible con respecto al contexto cultural. [217]
En 2006, tanto la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) como la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS), en cooperación con ciertos organismos eclesiásticos internacionales de habla inglesa dentro de sus respectivas comunidades, publicaron nuevos himnarios: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) y Lutheran Service Book (LCMS). Junto con estos, los más utilizados entre las congregaciones de habla inglesa incluyen: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America ), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ) y The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). En la Iglesia Luterana de Australia , el himnario oficial es el Himnario Luterano con Suplemento de 1986, que incluye un suplemento al Himnario Luterano de 1973, que a su vez reemplaza al Himnario Luterano Australiano de 1921. Antes de esta fecha, los dos cuerpos eclesiásticos luteranos en Australia ( que se fusionaron en 1966 ) usaban una variedad desconcertante de himnarios, generalmente en idioma alemán. Las iglesias de habla hispana de la ELCA usan con frecuencia el Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress) para los servicios e himnos. Para obtener una lista más completa, consulte la Lista de himnarios luteranos en idioma inglés .
Misiones
Durante el siglo XIX surgieron por primera vez importantes misiones luteranas . Los primeros intentos misioneros durante el siglo posterior a la Reforma no tuvieron éxito. Sin embargo, los comerciantes europeos trajeron el luteranismo a África a partir del siglo XVII, cuando se asentaron a lo largo de las costas. Durante la primera mitad del siglo XIX, la actividad misionera en África se expandió, incluyendo la predicación de los misioneros, la traducción de la Biblia y la educación. [218]
El luteranismo llegó a la India a partir de la obra de Bartholomäus Ziegenbalg , donde se desarrolló una comunidad de varios miles de personas, con su propia traducción de la Biblia, catecismo, su propio himnario y un sistema de escuelas luteranas. En la década de 1840, esta iglesia experimentó un renacimiento a través del trabajo de la Misión de Leipzig, que incluía a Karl Graul . [219] Después de que los misioneros alemanes fueran expulsados en 1914, los luteranos en la India se volvieron completamente autónomos, pero conservaron su carácter luterano. En los últimos años, la India ha relajado sus leyes antirreligiosas de conversión, lo que ha permitido un resurgimiento de la obra misional.
En América Latina , las misiones comenzaron a servir a los inmigrantes europeos de origen luterano, tanto a los que hablaban alemán como a los que ya no lo hablaban. Estas iglesias, a su vez, comenzaron a evangelizar a quienes en sus áreas no eran de origen europeo, incluidos los pueblos indígenas. [220]
En 1892, los primeros misioneros luteranos llegaron a Japón . Aunque el trabajo comenzó lentamente y se produjo un importante revés durante las penurias de la Segunda Guerra Mundial . [221] El luteranismo allí ha sobrevivido y se ha vuelto autosuficiente. [222] Después de que los misioneros en China, incluidos los de la Iglesia Luterana de China , fueron expulsados, comenzaron su ministerio en Taiwán y Hong Kong , este último que se convirtió en un centro del luteranismo en Asia. [222]
La Misión Luterana en Nueva Guinea , aunque fundada recién en 1953, se convirtió en la misión luterana más grande del mundo en apenas unas décadas. Mediante el trabajo de evangelistas laicos nativos, muchas tribus de diversas lenguas fueron alcanzadas con el Evangelio. [222]
Hoy en día, la Federación Luterana Mundial opera Lutheran World Relief , una agencia de ayuda y desarrollo activa en más de 50 países.
Educación
La enseñanza del catecismo se considera fundamental en la mayoría de las iglesias luteranas. Casi todas mantienen escuelas dominicales , y algunas albergan o mantienen escuelas luteranas , en los niveles preescolar, elemental, medio, secundario, bachillerato popular o universitario. El estudio permanente del catecismo está destinado a todas las edades para que los abusos de la Iglesia anterior a la Reforma no vuelvan a repetirse. [224] Las escuelas luteranas siempre han sido un aspecto central del trabajo misionero luterano, comenzando con Bartholomew Ziegenbalg y Heinrich Putschasu, quienes comenzaron a trabajar en la India en el año 1706. [225] Durante la era de la Contrarreforma en las áreas de habla alemana, las escuelas luteranas clandestinas fueron la principal institución luterana entre los criptoluteranos . [226]
Los pastores casi siempre tienen una formación teológica sustancial, que incluye griego koiné y hebreo bíblico, de modo que pueden referirse a las escrituras cristianas en el idioma original. Los pastores suelen enseñar en el idioma común de la congregación local. En los EE. UU., algunas congregaciones y sínodos enseñaban históricamente en alemán , danés , finlandés , noruego o sueco , pero la retención de las lenguas inmigrantes ha ido disminuyendo significativamente desde principios y mediados del siglo XX.
Comunidad de la iglesia
Durante los primeros 30 años tras la muerte de Lutero, los luteranos estuvieron divididos en cuanto a la cuestión de la comunión eclesial. Philipp Melanchthon y su partido filipista creían que los cristianos de diferentes creencias debían unirse entre sí sin llegar a un acuerdo total sobre la doctrina. En contra de ellos se alzaron los gnesio-luteranos , liderados por Matthias Flacius y el profesorado de la Universidad de Jena . Condenaron la posición filipista por indiferentismo , describiéndola como un "compromiso unionista" de la preciosa teología de la Reforma. En cambio, sostenían que la unidad genuina entre los cristianos y la paz teológica real sólo eran posibles con un acuerdo honesto sobre cada tema de controversia doctrinal. [227]
El acuerdo completo finalmente se produjo en 1577, después de la muerte de Melanchthon y Flacius, cuando una nueva generación de teólogos resolvió las controversias doctrinales sobre la base de las Escrituras en la Fórmula de la Concordia de 1577. [228] Aunque denunciaban la división visible de los cristianos en la tierra, los luteranos ortodoxos evitaban la comunión ecuménica con otras iglesias, creyendo que los cristianos no deberían, por ejemplo, unirse para la Cena del Señor o intercambiar pastores si no estaban completamente de acuerdo sobre lo que enseña la Biblia. En el siglo XVII, Georgius Calixtus comenzó una rebelión contra esta práctica, lo que desencadenó la Controversia Sincrética con Abraham Calovius como su principal oponente. [229]
En el siglo XVIII, hubo cierto interés ecuménico entre la Iglesia de Suecia y la Iglesia de Inglaterra . John Robinson , obispo de Londres, planeó una unión de las iglesias inglesa y sueca en 1718. El plan fracasó porque la mayoría de los obispos suecos rechazaron el calvinismo de la Iglesia de Inglaterra, aunque Jesper Swedberg y Johannes Gezelius el Joven , obispos de Skara, Suecia y Turku, Finlandia, estaban a favor. [230] Con el estímulo de Swedberg, se estableció la comunión eclesiástica entre luteranos suecos y anglicanos en las colonias centrales . A lo largo de la década de 1700 y principios de la de 1800, los luteranos suecos fueron absorbidos por las iglesias anglicanas, y la última congregación sueca original completó la fusión con la Iglesia Episcopal en 1846. [231]
En el siglo XIX, Samuel Simon Schmucker intentó conducir al Sínodo General Evangélico Luterano de los Estados Unidos hacia la unificación con otros protestantes estadounidenses. Su intento de lograr que el sínodo rechazara la Confesión de Augsburgo en favor de su Plataforma Definitiva, que era un compromiso, fracasó. En cambio, desencadenó un renacimiento neoluterano, lo que llevó a muchos a formar el Consejo General , incluido Charles Porterfield Krauth . Su enfoque alternativo era "púlpitos luteranos solo para ministros luteranos y altares luteranos... solo para comulgantes luteranos". [232]
A partir de 1867, los luteranos confesionales y de mentalidad liberal en Alemania se unieron para formar la Conferencia Evangélica Luterana Común contra la perspectiva siempre inminente de una unión obligatoria por parte del estado con los reformados. [233] Sin embargo, no lograron llegar a un consenso sobre el grado de doctrina compartida necesario para la unión de la iglesia. [39] Finalmente, el movimiento fascista de los cristianos alemanes impulsó la fusión nacional final de los cuerpos eclesiásticos luterano, de la Unión y reformado en una sola Iglesia del Reich en 1933, acabando con la anterior Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas (DEK). Como parte de la desnazificación, la Iglesia del Reich fue eliminada formalmente en 1945, y ciertos clérigos fueron removidos de sus cargos. Sin embargo, la fusión entre las iglesias estatales luterana, unida y reformada se mantuvo bajo el nombre de Iglesia Protestante en Alemania (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). En 1948, los órganos de la iglesia luterana dentro de la EKD fundaron la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania (VELKD), pero desde entonces esta ha dejado de ser una entidad jurídica independiente para convertirse en una unidad administrativa dentro de la EKD.
En la actualidad, los luteranos están divididos sobre cómo interactuar con otras denominaciones cristianas. Algunos luteranos afirman que todos deben compartir "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27) en completa unidad (1 Cor. 1:10) [234] antes de que los pastores puedan compartir los púlpitos de los demás, y antes de que los comulgantes comulguen en los altares de los demás, una práctica denominada comunión cerrada (o cerrada) . Por otro lado, otros luteranos practican diversos grados de comunión abierta y permiten que predicadores de otras denominaciones cristianas estén en sus púlpitos.
Aunque no es un problema en la mayoría de los organismos de la iglesia luterana, algunos de ellos prohíben la membresía en la masonería . En parte, esto se debe a que se considera que la logia está difundiendo el unitarismo , como dice la Declaración Breve de la LCMS : "Por lo tanto, advertimos contra el unitarismo, que en nuestro país ha penetrado en gran medida en las sectas y se está difundiendo particularmente también a través de la influencia de las logias". [235] Un informe de 1958 de la editorial del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin afirma que "la masonería es culpable de idolatría. Su adoración y sus oraciones son adoración de ídolos. Los masones pueden no haber hecho con sus manos un ídolo de oro, plata, madera o piedra, pero crearon uno con su propia mente y razón a partir de pensamientos e ideas puramente humanos. Este último es un ídolo no menos que el primero". [236]
Las organizaciones más grandes de iglesias luteranas en todo el mundo son la Federación Luterana Mundial (FLM), el Foro Luterano Confesional y Misional Global , el Consejo Luterano Internacional (CIL) y la Conferencia Evangélica Luterana Confesional (CELC). Estas organizaciones juntas representan la gran mayoría de las denominaciones luteranas. La LCMS y la Iglesia Luterana-Canadá son miembros de la ILC. La WELS y la ELS son miembros de la CELC. Muchas iglesias luteranas no están afiliadas a la FLM, la ILC o la CELC: las congregaciones de la Iglesia de la Confesión Luterana (CLC) están afiliadas a sus organizaciones misioneras en Canadá, India, Nepal, Myanmar y muchas naciones africanas; y las afiliadas a la Iglesia de los Hermanos Luteranos son especialmente activas en el trabajo misionero en África y el este de Asia.
Las iglesias alineadas con la Federación Luterana Mundial no creen que una iglesia sea singularmente verdadera en sus enseñanzas. Según esta creencia, el luteranismo es un movimiento de reforma más que un movimiento hacia la corrección doctrinal. Como parte de esto, en 1999 la FLM y la Iglesia Católica Romana emitieron conjuntamente una declaración, la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , que establecía que la FLM y los católicos estaban de acuerdo sobre ciertos principios básicos de la Justificación y eliminaban ciertos anatemas católicos que anteriormente se aplicaban a las iglesias miembros de la FLM. La LCMS ha participado en la mayoría de los diálogos oficiales con la Iglesia Católica Romana desde poco después del Segundo Concilio Vaticano , aunque no en el que produjo la Declaración Conjunta y al que no fueron invitados. Mientras que algunos teólogos luteranos vieron la Declaración Conjunta como una señal de que los católicos estaban adoptando esencialmente la posición luterana, otros teólogos luteranos no estaban de acuerdo, afirmando que, considerando la documentación pública de la posición católica, esta afirmación no se sostiene. [ cita requerida ]
Además de sus acuerdos intraluteranos, algunas iglesias miembros de la FLM también han declarado la comunión plena con iglesias protestantes no luteranas. La Comunión de Porvoo es una comunión de iglesias luteranas y anglicanas dirigidas por los episcopales en Europa. Además de su membresía en la Comunión de Porvoo, la Iglesia de Suecia también ha declarado la comunión plena con la Iglesia Independiente de Filipinas y la Iglesia Metodista Unida . [ cita requerida ] Las iglesias protestantes estatales en Alemania y muchos otros países europeos han firmado el Acuerdo de Leuenberg para formar la Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa . La Iglesia Evangélica Luterana en América ha participado en diálogos ecuménicos con varias denominaciones. La ELCA ha declarado la comunión plena con múltiples iglesias protestantes estadounidenses. [ 237 ]
Aunque en el papel todas las iglesias de la FLM han declarado tener plena comunión entre sí, en la práctica algunas iglesias dentro de la FLM han renunciado a los vínculos con otras iglesias específicas. [238] Un desarrollo en este cisma en curso es el Foro Luterano Confesional y Misional Global , que consiste en iglesias y organizaciones relacionadas con la iglesia que rastrean su herencia hasta el luteranismo estadounidense principal en América del Norte, las iglesias estatales europeas, así como ciertas iglesias africanas. A partir de 2019, el Foro no es una organización de comunión plena. Similar en esta estructura es el Consejo Luterano Internacional , donde las cuestiones de comunión se dejan a las denominaciones individuales. No todas las iglesias de la ILC han declarado la comunión de iglesias entre sí. En contraste, la comunión mutua de iglesias es parte de las iglesias miembro de la CELC, y a diferencia de la FLM, esto no se contradice con declaraciones individuales de ningún cuerpo de iglesia miembro en particular.
Los laestadianos de ciertas iglesias estatales europeas mantienen estrechos vínculos con otros laestadianos, a menudo llamados luteranos apostólicos. En total, los laestadianos se encuentran en 23 países de los cinco continentes, pero no hay una única organización que los represente. Los laestadianos operan Asociaciones de Paz para coordinar sus esfuerzos eclesiásticos. Casi todos están ubicados en Europa, aunque hay 15 en conjunto en América del Norte, Ecuador , Togo y Kenia.
En cambio, la Conferencia Evangélica Luterana Confesional y el Consejo Luterano Internacional, así como algunas denominaciones no afiliadas como la Iglesia de la Confesión Luterana y los Laestadianos de Norteamérica, sostienen que las iglesias luteranas confesionales ortodoxas son las únicas iglesias con una doctrina completamente correcta. Enseñan que, si bien otras iglesias cristianas enseñan una doctrina parcialmente ortodoxa y tienen verdaderos cristianos como miembros, las doctrinas de esas iglesias contienen errores significativos. Los luteranos más conservadores se esfuerzan por mantener la distinción histórica, al tiempo que enfatizan la pureza doctrinal junto con la difusión motivada por el Evangelio. Afirman que los luteranos de la FLM están practicando un "falso ecumenismo" al desear la comunión eclesial fuera de la unidad real de enseñanza. [239]
Aunque no se trata de un movimiento "ecuménico" en el sentido formal, en los años 1990 se han vuelto bastante comunes las influencias de las megaiglesias del evangelicalismo estadounidense. Muchas de las congregaciones luteranas más grandes de los Estados Unidos han sido fuertemente influenciadas por estos "evangélicos progresistas". Algunos luteranos critican duramente estas influencias por ser ajenas a las creencias luteranas ortodoxas. [240]
Gobierno
La política luterana varía según las influencias. Aunque el Artículo XIV de la Confesión de Augsburgo establece que uno debe estar "apropiadamente llamado" a predicar o administrar los sacramentos, algunos luteranos tienen una visión amplia de lo que constituye esto y, por lo tanto, permiten que la predicación laica o los estudiantes que aún están estudiando para ser pastores algún día consagren la Cena del Señor. [241] A pesar de la considerable diversidad, la política luterana tiende a seguir una forma geográficamente predecible en Europa, con un gobierno episcopal al norte y al este, pero un gobierno sinodal mixto y de tipo consistorial-presbiteriano en Alemania.
Escandinavia
Al norte de Escandinavia, la población estaba más aislada de la influencia y la política de la Reforma y, por lo tanto, la Iglesia de Suecia (que en ese momento incluía a Finlandia) mantuvo la sucesión apostólica , [242] aunque no la consideraron esencial para los sacramentos válidos como lo hicieron los donatistas en los siglos IV y V y los católicos romanos en la actualidad. Recientemente, la sucesión sueca se introdujo en todas las iglesias de la Comunión de Porvoo , todas las cuales tienen una política episcopal. Aunque las iglesias luteranas no lo exigieron ni cambiaron su doctrina, esto fue importante para que los individuos anglicanos de la alta iglesia más estricta se sintieran cómodos al reconocer sus sacramentos como válidos. La ordenación ocasional de un obispo por un sacerdote no se consideraba necesariamente una ordenación inválida en la Edad Media, por lo que la supuesta ruptura en la línea de sucesión en las otras iglesias nórdicas se habría considerado una violación del derecho canónico en lugar de una ordenación inválida en ese momento. Además, no hay registros consistentes que detallen las ordenaciones anteriores a la Reforma antes del siglo XII. [243]
En el extremo norte de la península escandinava se encuentra el pueblo sami , algunos de los cuales practican una forma de luteranismo llamada luteranismo apostólico o laestadianismo debido a los esfuerzos de Lars Levi Laestadius . Sin embargo, otros son ortodoxos en religión . Algunos luteranos apostólicos consideran su movimiento como parte de una línea ininterrumpida desde los apóstoles . En áreas donde los luteranos apostólicos tienen sus propios obispos aparte de otras organizaciones de la iglesia luterana, los obispos ejercen más autoridad práctica que el clero luterano típicamente. En Rusia, los laestadianos de origen luterano cooperan con la iglesia ingria , pero dado que el laestadianismo es un movimiento interdenominacional, algunos son ortodoxos orientales. Los laestadianos ortodoxos orientales son conocidos como Ushkovayzet (el artículo está en ruso). [244]
Europa del Este y Rusia asiática
Aunque históricamente el pietismo tuvo una influencia significativa en la comprensión del ministerio entre los luteranos en el Imperio ruso , [b] hoy en día casi todos los luteranos rusos y ucranianos están influenciados por la política ortodoxa oriental. En su cultura, dar un alto grado de respeto y autoridad a sus obispos es necesario para que su fe sea vista como legítima y no sectaria. [245] En Rusia , las líneas de sucesión entre obispos y la autoridad canónica entre su jerarquía actual también se mantienen cuidadosamente para legitimar las iglesias luteranas existentes como sucesoras actuales de la antigua Iglesia Luterana del Imperio Ruso originalmente autorizada por Catalina la Grande . Esto permite la repatriación postsoviética de los edificios de las iglesias luteranas a las congregaciones locales sobre la base de esta conexión histórica. [246]
Alemania
En Alemania , varias dinámicas alentaron a los luteranos a mantener una forma diferente de gobierno. En primer lugar, debido a la práctica de facto durante la Paz Religiosa de Núremberg y al principio legal posterior de Cuius regio, eius religio en la Paz de Augsburgo de 1555, los estados alemanes eran oficialmente católicos o "evangélicos" (es decir, luteranos según la Confesión de Augsburgo ). En algunas áreas se permitió la coexistencia de iglesias tanto católicas como luteranas. Debido a que las áreas católicas de habla alemana estaban cerca, los cristianos de tendencia católica pudieron emigrar y hubo menos problemas con los católicos que optaban por vivir como " criptopapistas " en áreas luteranas. Aunque a los cristianos de tendencia reformada no se les permitió tener iglesias, Melancthon escribió la Confesión de Augsburgo Variata que algunos usaron para reclamar protección legal como iglesias "evangélicas". Muchos eligieron vivir como criptocalvinistas con o sin la protección ofrecida por la Variata , pero esto no hizo que su influencia desapareciera y, como resultado, la iglesia protestante en Alemania en 2017 era solo aproximadamente un 40% luterana, y la mayoría del resto eran protestantes unidos, una combinación de creencias y prácticas luteranas y reformadas. [247]
En términos de sistema político, durante los siglos XVII y XVIII los órdenes eclesiásticos cuidadosamente negociados y altamente prescriptivos de la era de la Reforma dieron paso a una cooperación conjunta entre el control estatal y una mezcla de gobierno sinodal de tipo consistorial y presbiteriano de estilo reformado. Así como las negociaciones sobre los detalles de los órdenes eclesiásticos involucraban a los laicos, también lo hizo el nuevo gobierno sinodal. El gobierno sinodal ya se había practicado en los Países Bajos reformados antes de su adopción por los luteranos. Durante la formación del estado alemán moderno, las ideas sobre la naturaleza de la autoridad y el mejor diseño para los gobiernos y las organizaciones surgieron de las filosofías de Kant y Hegel , lo que modificó aún más el sistema político. Cuando la monarquía y el gobierno soberano de la iglesia terminaron en 1918, los sínodos asumieron el gobierno de las iglesias estatales.
Hemisferio occidental y Australia
Durante el período de la emigración, los luteranos llevaron consigo sus ideas existentes sobre la política a través del océano, [249] [250] aunque con la excepción de los primeros luteranos suecos inmigrantes de la colonia Nueva Suecia que aceptaron el gobierno de los obispos anglicanos y se convirtieron en parte de la iglesia establecida, ahora tenían que financiar iglesias por su cuenta. Esto aumentó la dinámica congregacionalista en el gobierno sinodal de tipo presbiteriano y consistorial combinado. El primer cuerpo eclesiástico organizado de luteranos en Estados Unidos fue el Ministerium de Pensilvania , que utilizó el gobierno sinodal de estilo reformado durante los siglos XVIII y XIX. Su contribución al desarrollo de la política fue que los sínodos más pequeños podían a su vez formar un cuerpo más grande, también con gobierno sinodal, pero sin perder su nivel inferior de gobierno. Como resultado, los sínodos más pequeños ganaron una flexibilidad sin precedentes para unirse, salir, fusionarse o permanecer separados, todo sin la mano del estado como había sido el caso en Europa.
Durante la persecución del siglo XIX, los luteranos antiguos, definidos como creyentes escolásticos y ortodoxos, se encontraron en un dilema. La resistencia a la autoridad se consideraba tradicionalmente desobediencia, pero, en esas circunstancias, el gobierno consideraba desobediencia defender la doctrina y la práctica histórica ortodoxas. Sin embargo, la doctrina del magistrado menor permitía al clero resistir legítimamente al estado e incluso marcharse. En Alemania se establecieron iglesias libres ilegales y se produjo una emigración masiva. Durante décadas, las nuevas iglesias dependían en gran medida de las iglesias libres para que les enviaran nuevos candidatos ministeriales para la ordenación. Estos nuevos organismos eclesiásticos también empleaban el gobierno sinodal, pero tendían a excluir el hegelianismo en sus constituciones, debido a su incompatibilidad con la doctrina de los magistrados menores. A diferencia del hegelianismo, donde la autoridad fluye desde todos los niveles, el kantismo presenta la autoridad procediendo solo de arriba hacia abajo, de ahí la necesidad de que un magistrado menor se convirtiera en el nuevo magistrado superior.
Durante los siglos XX y XXI, algunos organismos luteranos han adoptado un enfoque más congregacionalista, como la Conferencia Protestante y las Congregaciones Luteranas en Misión para Cristo , o LCMC. La LCMC se formó debido a una división de la iglesia después de que la Iglesia Evangélica Luterana en América firmara un acuerdo con la Iglesia Episcopal para comenzar a ordenar a todos sus nuevos obispos en la sucesión apostólica episcopal. En otras palabras, esto significaba que los nuevos obispos de la ELCA, al menos al principio, serían ordenados conjuntamente por obispos anglicanos y obispos luteranos para que los episcopalianos más estrictos (es decir, anglocatólicos) reconocieran sus sacramentos como válidos. Esto fue ofensivo para algunos en la ELCA en ese momento debido a las implicaciones que esta práctica tendría en las enseñanzas del sacerdocio de todos los creyentes y la naturaleza de la ordenación.
Algunas iglesias luteranas permiten la doble nómina. [251] Situaciones como ésta, en la que una iglesia o un cuerpo eclesiástico pertenece a varias organizaciones más grandes que no tienen vínculos, se denominan "comunidad triangular". Otra variante son las iglesias luteranas independientes, aunque en algunas iglesias independientes el clero es miembro de una denominación más grande. En otros casos, una congregación puede pertenecer a un sínodo, pero el pastor puede no estar afiliado. En la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Luterana de Australia, [252] el Sínodo de Wisconsin, el Sínodo Evangélico Luterano, la Iglesia de la Confesión Luterana y el Sínodo de Missouri, los profesores de las escuelas parroquiales se consideran ministros de religión, y este último defendió esto ante la Corte Suprema en 2012. Sin embargo, siguen existiendo diferencias en el estatus preciso de sus profesores. [253]
En todo el mundo
.jpg/1280px-HKBP_DR._I.L._Nommensen,_Res._Nommensen_Sigumpar_(1).jpg)
Las iglesias luteranas actualmente tienen millones de miembros y están presentes en todos los continentes poblados. [254] La Federación Luterana Mundial estima que la membresía total de sus iglesias supera los 77 millones. [255] Esta cifra no cuenta correctamente a los luteranos en todo el mundo, ya que no todas las iglesias luteranas pertenecen a esta organización, y muchos miembros de los cuerpos eclesiásticos fusionados de la FLM no se identifican como luteranos ni asisten a congregaciones que se identifican como luteranas. [256] Las iglesias luteranas en América del Norte, Europa, América Latina y las regiones del Caribe están experimentando disminuciones y ningún crecimiento en la membresía, mientras que las de África y Asia continúan creciendo. El luteranismo es el grupo religioso más grande en Dinamarca , Finlandia , Islandia , Letonia , Namibia , Noruega , Suecia y Dakota del Norte y Dakota del Sur en los Estados Unidos .
El luteranismo es también la forma dominante del cristianismo en las naciones apache de las Montañas Blancas y San Carlos . Además, el luteranismo es una denominación protestante principal en Alemania (detrás de las iglesias protestantes unidas (luteranas y reformadas ); los protestantes de la EKD forman alrededor del 24,3% de la población total del país), [257] Estonia , Polonia , Austria , Eslovaquia , Eslovenia , Croacia , Serbia , Kazajstán , Tayikistán , Papúa Nueva Guinea y Tanzania . [258] Aunque algunos conventos y monasterios cerraron voluntariamente durante la Reforma, y muchas de las damenstift restantes fueron clausuradas por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial, las abadías de Lüne todavía están abiertas. Casi todas las órdenes luteranas activas se encuentran en Europa.
Aunque Namibia es el único país fuera de Europa que tiene una mayoría luterana, hay organismos luteranos considerables en otros países africanos. En los siguientes países africanos, el número total de luteranos supera los 100.000: Nigeria , República Centroafricana , Chad , Kenia , Malawi , Congo , Camerún , Etiopía , Tanzania, Zimbabue y Madagascar . Además, las siguientes naciones también tienen poblaciones luteranas considerables: Canadá , Francia , República Checa , Polonia , Hungría , Eslovaquia , Malasia , India , Indonesia , Países Bajos (como un sínodo dentro del PKN y dos denominaciones estrictamente luteranas), Sudáfrica , el Reino Unido y los Estados Unidos , especialmente en el Alto Medio Oeste , predominantemente alemán y escandinavo . [259] [260]
El luteranismo también es una religión estatal en Dinamarca e Islandia . El luteranismo también fue la iglesia estatal en Finlandia , Noruega y Suecia , pero su estatus en Noruega y Suecia cambió al de iglesia nacional en 2017 y 2000 respectivamente. [261] [262]
Brasil
La Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) es la denominación luterana más grande de Brasil. Es miembro de la Federación Luterana Mundial, a la que se unió en 1952. Es miembro del Consejo Latinoamericano de Iglesias , el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas y el Consejo Mundial de Iglesias . La denominación tiene 1,02 millones de seguidores y 643.693 miembros registrados. La iglesia ordena mujeres como ministras. En 2011, la denominación publicó una carta pastoral apoyando y aceptando la decisión de la Corte Suprema de permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo.
La Iglesia Evangélica Luterana de Brasil (en portugués: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) es una iglesia luterana fundada en 1904 en Rio Grande do Sul , un estado del sur de Brasil. La IELB es un sínodo luterano conservador y confesional que se adhiere al Libro de la Concordia . Comenzó como una misión de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y funcionó como el Distrito Brasileño de ese organismo. La IELB se convirtió en un organismo eclesiástico independiente en 1980. Tiene alrededor de 243.093 miembros. La IELB es miembro del Consejo Luterano Internacional.
El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) inició una misión brasileña, la primera de WELS en lengua portuguesa , a principios de los años 1980. Su primer trabajo se realizó en el estado de Rio Grande do Sul , en el sur de Brasil, junto con algunas pequeñas iglesias luteranas independientes que habían solicitado ayuda a WELS. Hoy, las iglesias luteranas brasileñas WELS son autosuficientes y un socio misionero independiente del equipo de misiones WELS en América Latina.
Distribución
Este mapa muestra dónde se ubicaban los países con más de 25.000 miembros de la Federación Luterana Mundial en 2019. [263] [c]
Más de 10 millones 5 millones a 10 millones 1 millón a 5 millones 500 mil a 1 millón 100 mil a 500 mil 25 mil a 100 mil
- a Los datos de China corresponden explícitamente a la Región Administrativa Especial de Hong Kong.
b Las iglesias miembros de la FLM de Argentina incluyen congregaciones miembros en Paraguay y Uruguay.
Este mapa muestra dónde se ubicaban los miembros de la Conferencia Evangélica Luterana Confesional en 2013:
.jpg){kind=link}
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
Véase también
- Lista de iglesias luteranas
- Lista del clero luterano
- Lista de colegios y universidades luteranas
- Lista de denominaciones luteranas
- Lista de denominaciones luteranas en América del Norte
- Lista de diócesis y arquidiócesis luteranas
- Lista de escuelas luteranas en Australia
- Órdenes luteranas (tanto organizaciones sociales laxas como comunidades físicas como conventos)
Notas
- ^ Cf. Principios materiales y formales en teología
- ^ Véase Edward Wust [ru] y Wustism [ru] en la Wikipedia en ruso para obtener más información sobre esto.
- ^ Este mapa no incluye a varios países, en particular a los Estados Unidos. La FLM no incluye a la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri ni a otros organismos luteranos que, en conjunto, tienen más de 2,5 millones de miembros.
Referencias
- ^ ab Markkola, P (2015). "La larga historia del luteranismo en Escandinavia. De la religión estatal a la Iglesia del pueblo". Perichoresis . 13 (2): 3–15. doi : 10.1515/perc-2015-0007 .
- ^ abc Fahlbusch, Erwin, y Bromiley, Geoffrey William, La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. pág. 362.
- ^ Cánones y decretos del Concilio de Trento , Cuarta sesión, Decreto sobre la Sagrada Escritura (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). Para una historia de la discusión de varias interpretaciones del decreto tridentino, véase Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent , tesis de maestría inédita, Universidad de Santo Tomás, julio de 2013.
- ^ Webber, David Jay (1992). "¿Por qué la Iglesia Luterana es una Iglesia Litúrgica?". Bethany Lutheran College . Consultado el 18 de septiembre de 2018.
Sin embargo, en el mundo bizantino, este patrón de adoración no estaría informado por la historia litúrgica de la iglesia latina, como en el caso de los órdenes eclesiásticos de la era de la Reforma, sino por la historia litúrgica de la iglesia bizantina. (De hecho, esto fue lo que ocurrió con la Iglesia Evangélica Ucraniana de la Confesión de Augsburgo, que publicó en su Libro de Servicios Evangélicos Ucranianos de 1933 el primer orden litúrgico luterano derivado del histórico Rito Oriental).
- ^ ab Espín, Orlando O. y Nickoloff, James B. Un diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, pág. 796.
- ^ "Ministerio Luterano Bethany – Página de inicio". Ministerio Luterano Bethany . Archivado desde el original el 18 de enero de 2012. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Luteranos, Biblehistory.com
- ^ MSN Encarta, sv "Luteranismo Archivado el 31 de enero de 2009 en Wayback Machine " por George Wolfgang Forell ; Christian Cyclopedia , sv "Reforma, Luterana" por Lueker, E. et al. Archivado el 31 de octubre de 2009. Los luteranos creen que la Iglesia Católica Romana no es la misma que la iglesia cristiana original .
- ^ Kultūriniai ir tikybiniai santykiai XVI amžiuje [Las relaciones culturales y religiosas en el siglo XVI] (en lituano). Istorijai.lt. Original archivado el 5 de agosto de 2018. Recuperado el 4 de abril de 2023.
- ^ Liuteronybė Mažojoje Lietuvoje [Luteranismo en la Menor Lituania] (en lituano). Reformacijai – 500.
- ^ Vyšniauskienė, M. (31 de octubre de 2015) Mindaugas Sabutis. Jei ne liuteronai, turbūt šiandien lietuviškai nekalbėtume [Si no fuera por los luteranos, probablemente hoy no estaríamos hablando en lituano] (en lituano). Bernardinai.lt .
- ^ abcde Rohmann, JL (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ abc Capítulo 12: La Reforma en Alemania y Escandinavia, Renacimiento y Reforma por William Gilbert.
- ^ Rohmann, JL (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Copenhague. pag. 195 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ JL Rohmann (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Copenhague. pag. 202 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Rohmann, JL (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ "Dinamarca y Noruega Kirke-Ritual (Kirkeritualet)". retsinformation.dk. 25 de julio de 1685 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Hastings, James (octubre de 2004). Un diccionario de la Biblia. The Minerva Group. ISBN 9781410217301. Recuperado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ "Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica" . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ NF Lutheran Cyclopedia , artículo, "Upsala, Diet of", Nueva York: Schrivner, 1899, págs.
- ^ Lutheran Cyclopedia , artículo, "Agricola, Michael", Nueva York: Schrivner, 1899. p. 5.
- ^ Fuerbringer, L., Enciclopedia Concordia, Editorial Concordia , 1927, pág. 425
- ^ Esta fotografía es de una réplica de la piedra original de la Hundskirche. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde, (Libros de Google) de Theodor Vernaleken, 1896
- ^ Artículo sobre la teología luterana después de 1580 en la Enciclopedia Cristiana
- ^ abc Fuerbringer, L., Enciclopedia Concordia, Editorial Concordia, 1927, pág. 426
- ^ Kleinig, Vernon P. "El luteranismo confesional en la Alemania del siglo XVIII". Concordia Theological Quarterly 60(1–2) enero–abril de 1996: Parte I, Valentin Ernst Loescher p. 102.
- ^ Kleinig, Vernon P. "El luteranismo confesional en la Alemania del siglo XVIII". Concordia Theological Quarterly 60(1–2) enero–abril de 1996: Parte II, Melchior Goeze pp. 109–112.
- ^ Rietschel, William C. Introducción a los fundamentos de la educación luterana . St. Louis: Concordia, 2000. p. 25 (Aunque esta referencia menciona específicamente a Sajonia, el racionalismo promovido por el gobierno era una tendencia en toda Alemania).
- ^ "Documento sin título". Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ ab Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 180.
- ^ ab Armin Sierszyn: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Libro 4, Die Neuzeit, p. 155
- ^ ab Suelflow, Roy A. Caminando con Reyes Magos . Milwaukee: Distrito Sur de Wisconsin (LCMS) , 1967. pág. 10
- ^ ab Latourette, Kenneth Scott . El cristianismo en una era revolucionaria, volumen II, El siglo XIX en Europa . Westport, Connecticut: Greenwood Press. pág. 165.
- ^ Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 182.
- ^ abc Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 183.
- ^ Construyendo el Reino de Dios: misioneros noruegos en las tierras altas de Madagascar, 1866-1903 por Karina Hestad Skeie, p. 22
- ^ Benton, William , ed. (1974). "Iglesias luteranas". Enciclopedia Británica . vol. 11 (15 ed.). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. p. 198.ISBN 978-0-85229-290-7.
- ^ Artículo de Christian Cyclopedia sobre Brünn
- ^ abcd Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 184.
- ^ Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 187.
- ^ abc Latourette, Kenneth Scott . El cristianismo en una era revolucionaria, volumen II, El siglo XIX en Europa. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, pág. 21.
- ^ "Teología de la repristinación". Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de abril de 2010 .
- ^ ab Latourette, Kenneth Scott . El cristianismo en una era revolucionaria, volumen II, El siglo XIX en Europa. Westport, Connecticut: Greenwood Press. pág. 22.
- ^ ab Nichols, James Hastings. Historia del cristianismo 1650-1950: secularización de Occidente. Nueva York, Ronald Press, 1956, pág. 175.
- ^ Gassmann, Günther, et al. Diccionario histórico del luteranismo. Augsburg Fortress, Lanham, Maryland: Scarecrow Press, 2001. pág. 32.
- ^ Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 188.
- ^ Detzler, Wayne A. La Iglesia cambiante en Europa. Grand Rapids: Zondervan, 1979. p. 17. Cita de Manfred Kober, Theology in Germany , de Reformation Review, abril de 1969.
- ^ Para la perspectiva luterana tradicional de la Biblia, véase Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 3ff. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006.. Para una visión general de la doctrina de la inspiración verbal en el luteranismo, véase Inspiración, Doctrina de en la Enciclopedia Cristiana.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology [Esbozos de teología doctrinal]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 7 y siguientes. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 29.
- ^ Braaten, Carl E. (1983). Principios de teología luterana. Filadelfia: Fortress Press, pág. 9
- ^ Preus, Robert. La inspiración de las Escrituras: un estudio de la teología de los dogmáticos luteranos del siglo XVII. Londres: Oliver and Boyd, 1957. pág. 39.
- ^ Benton, William , ed. (1978). "Iglesias luteranas". Enciclopedia Británica . vol. 11 (15 ed.). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. págs. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7.
- ^ Encuesta sobre el panorama religioso en Estados Unidos: Creencias y prácticas religiosas diversas y políticamente relevantes. Washington DC: Pew Forum on Religion and Public Life. Junio de 2008. pág. 127. Consultado en línea el 27 de septiembre de 2009 en http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.
- ^ Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 26.
- ^ "La Palabra de Dios, o Sagrada Escritura" de la Apología de la Confesión de Augsburgo, Artículo II, del Pecado Original Archivado el 22 de octubre de 2020 en Wayback Machine.
- ^ "la Escritura del Espíritu Santo". Apología de la Confesión de Augsburgo, Prefacio, 9 Archivado el 31 de octubre de 2020 en Wayback Machine.
- ^ "La sólida declaración de la fórmula de la concordia". Archivado desde el original el 28 de febrero de 2020. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ ab Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 27.
- ^ Salmo 19:8, Salmo 119:105, Salmo 119:130, 2 Timoteo 3:15, Deuteronomio 30:11, 2 Pedro 1:19, Efesios 3:3-4, Juan 8:31-32, 2 Corintios 4:3-4, Juan 8:43-47, 2 Pedro 3:15-16, Engelder, Theodore EW (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture [Simbología popular: las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 29., Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology [Esbozos de teología doctrinal]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. págs. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology [Esbozos de teología doctrinal]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 11. ISBN. 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology [Esbozos de teología doctrinal]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 11. ISBN. 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006.
- ^ Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ Romanos 1:16, 1 Tesalonicenses 2:13, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 11. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 27.
- ^ Romanos 1:16, 1 Tesalonicenses 1:5, Salmo 119:105, 2 Pedro 1:19, 2 Timoteo 1:16-17, Efesios 3:3-4, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 11-12. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ Juan 6:63, Apocalipsis 1:3, Efesios 3:3–4, Juan 7:17, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 12. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ "Artículos de Esmalcalda – Libro de la Concordia". Archivado desde el original el 31 de julio de 2017. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ 2 Timoteo 3:15–17, Juan 5:39, Juan 17:20, Salmo 19:7–8, Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ Isaías 8:20, Lucas 16:29–31, 2 Timoteo 3:16–17, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 13. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 7 de agosto de 2007., Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.
- ^ "Defensa de la Confesión de Augsburgo – Libro de la Concordia". Archivado desde el original el 18 de enero de 2013. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Walther, CFW La distinción adecuada entre la ley y el evangelio. WHT Dau, trad. St. Louis: Concordia Publishing House, 1929.
- ^ FE Mayer, The Religious Bodies of America. St. Louis: Concordia Publishing House, 1954, p. 184. Para más información, véase The Formula of Concord in the History of Swedish Lutheranism Archivado el 7 de julio de 2010 en Wayback Machine por Seth Erlandsson
- ^ Los Concilios Ecuménicos y la Autoridad en y de la Iglesia (PDF) . Federación Luterana Mundial. 10 de julio de 1993.
Los siete concilios ecuménicos de la Iglesia primitiva fueron asambleas de los obispos de la Iglesia de todas las partes del Imperio Romano para aclarar y expresar la fe apostólica. Estos concilios son Nicea (325 d.C.), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680/81) y Nicea II (787)... Como luteranos y ortodoxos afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos son autoritativas para nuestras iglesias... El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea en 787, que rechazó la iconoclasia y restauró la veneración de los iconos en las iglesias, no fue parte de la tradición recibida por la Reforma. Los luteranos, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI y afirmaron la distinción entre la adoración debida únicamente al Dios Trino y todas las demás formas de veneración (CA 21). A través de la investigación histórica, este concilio se ha vuelto más conocido. Sin embargo, no tiene el mismo significado para los luteranos que para los ortodoxos. Sin embargo, luteranos y ortodoxos están de acuerdo en que el Segundo Concilio de Nicea confirma la enseñanza cristológica de los concilios anteriores y, al exponer el papel de las imágenes (iconos) en la vida de los fieles, reafirma la realidad de la encarnación de la Palabra eterna de Dios, cuando afirma: "Cuanto más frecuentemente se ve a Cristo, a María, la madre de Dios, y a los santos, más se sienten atraídos los que los ven a recordar y añorar a quienes sirven como modelos, y a rendir a estos iconos el tributo del saludo y la veneración respetuosa. Ciertamente, esta no es la adoración plena conforme a nuestra fe, que se rinde propiamente sólo a la naturaleza divina, pero se asemeja a la que se da a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos sagrados" (Definición del Segundo Concilio de Nicea).
- ^ Concilio Ecuménico. Enciclopedia Titi Tudorancea. 1991–2016.
La Federación Luterana Mundial, en diálogos ecuménicos con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, ha afirmado que los primeros siete concilios son ecuménicos y tienen autoridad.
- ^ Junius Benjamin Remensnyder (1893). El manual luterano. Boschen & Wefer Company. pág. 12.
- ^ Frey, H. (1918). ¿Es una iglesia tan buena como otra? . Vol. 37. The Lutheran Witness . págs. 82–83.
- ^ ab Ludwig, Alan (12 de septiembre de 2016). "La Reforma católica de Lutero". El testimonio luterano .
Cuando los luteranos presentaron la
Confesión de Augsburgo
ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios e incluso al derecho canónico de la Iglesia de Roma. Afirman con valentía: "Esta es la suma de nuestra doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que varíe de las Escrituras, o de la Iglesia católica, o de la Iglesia de Roma tal como se conoce por sus escritores" (AC XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la
Confesión de Augsburgo
es que la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es precisamente la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la Iglesia católica (véase AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
- ^ "¿Sola Scriptura?". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. 15 de mayo de 2006. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 26 de mayo de 2024.
[M]uchos pasajes... expresan la sola scriptura, como Apocalipsis 22:18-19. Si no podemos añadir nada a las palabras de las Escrituras y no podemos quitarles nada, eso es solo Escritura.
- ^ Paul R. Sponheim, "El origen del pecado", en Christian Dogmatics , Carl E. Braaten y Robert W. Jenson, eds. (Filadelfia: Fortress Press, 1984), 385–407.
- ^ Francis Pieper , "Definición del pecado original", en Christian Dogmatics (St. Louis: Concordia Publishing House, 1953), 1:538.
- ^ Krauth, CP, La Reforma conservadora y su teología: tal como se representa en la Confesión de Augsburgo y en la historia y la literatura de la Iglesia Evangélica Luterana . Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1875. págs. 335–455, Parte IX Las doctrinas específicas de la Reforma conservadora: el pecado original.
- ^ Fórmula de la Concordia , Pecado Original Archivado el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine .
- ^ Romanos 7:18, 8:7 1 Corintios 2:14, Martin Chemnitz, Examen del Concilio de Trento : Vol. I. Trad. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 639–652, "La tercera pregunta: si las buenas obras de los regenerados en esta vida son tan perfectas que satisfacen plena, abundante y perfectamente la ley divina".
- ^ Génesis 6:5, 8:21, Mateo 7:17, Krauth, CP, La Reforma Conservadora y su Teología: Tal como se Representa en la Confesión de Augsburgo y en la Historia y Literatura de la Iglesia Evangélica Luterana . Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1875. págs. 388–390, Parte IX Las Doctrinas Específicas de la Reforma Conservadora: El Pecado Original, Tesis VII Los Resultados, Sección II Positiva.
- ^ Dt. 27:26,Rom. 5:12,2 Tes. 1:9 Rom. 6:23, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 38–41, Parte VIII. "El pecado"
- ^ 1 Tim. 2:4, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 43–44, Parte X. "Gracia salvadora", párrafo 55.
- ^ Triglot Concordia: Los libros simbólicos de la Ev. Iglesia Luterana . San Luis: Concordia, 1921. Catecismo Mayor Archivado el 14 de febrero de 2015 en Wayback Machine . El Padre Nuestro, La Segunda Petición, Párrafo 51.
- ^ Gálatas 3:13, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pág. 43, Parte X. "Gracia salvadora", párrafo 54.
- ^ Romanos 10:4, Gálatas 4:4-5, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pág. 42, Parte X. "Gracia salvadora", párrafo 52.
- ^ Declaración sólida de la fórmula de la concordia, artículo III, "Acerca de la justicia de la fe ante Dios", párrafos 57-58, trad. Kolb, R., Wengert, T. y Arand, C. Minneapolis: Augsburg Fortress , 2000.
- ^ "Confesión de Augsburgo – Libro de la Concordia". Archivado desde el original el 10 de octubre de 2008. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Juan 17:3, Lucas 1:77, Gálatas 4:9, Filipenses 3:8 y 1 Timoteo 2:4 se refieren a la fe en términos de conocimiento.
- ^ Juan 5:46 se refiere a la aceptación de la verdad de la enseñanza de Cristo, mientras que Juan 3:36 señala el rechazo de su enseñanza.
- ^ Juan 3:16,36, Gálatas 2:16, Romanos 4:20–25, 2 Timoteo 1:12 hablan de la confianza, la seguridad y la fe en Cristo. Juan 3:18 habla de la fe en el nombre de Cristo, y Marcos 1:15 habla de la fe en el evangelio.
- ^ Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 54-55, Parte XIV. "El pecado"
- ^ Sal. 51:10, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 57 Parte XV. "Conversión", párrafo 78.
- ^ Juan 17:20, Romanos 10:17, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, pág. 101 Parte XXV. "La Iglesia", párrafo 141.
- ^ Tito 3:5, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 87 Parte XXIII. "El bautismo", párrafo 118.
- ^ Efesios 2:8, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, pág. 57 Parte XV. "Conversión", párrafo 78.
- ^ El Catecismo Católico Romano, parte 3, sección 1, capítulo 3, artículo 2, II, párrafos 2000 y 2001; descargado el 18 de febrero de 2017; define la gracia como algo que produce un cambio en nosotros, de tal manera que cooperamos en la justificación y actuamos sin pecado (es decir, santificados).
- ^ Is. 63:8–9, Mueller, JT, Christian Dogmatics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 158–160, sección "La doctrina de Dios", parte 5. "La Santísima Trinidad revelada en el Antiguo Testamento", Heb. 1:5, véase Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 33–36, Parte VI. "La Trinidad".
- ^ El Credo de Nicea y el Filioque: un enfoque luterano por el Rev. David Webber para más información
- ^ Credo Atanasiano – para un Credo Trinitario más antiguo usado por los Luteranos, véase el Credo Niceno : la versión en Evangelical Lutheran Worship (2006) de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC) es la versión ecuménica (ELLC) de 1988. Pero la versión en "Lutheran Service Book" (2006) de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS) y la Iglesia Luterana de Canadá (LCC) es la del Libro de Oración Común de 1662 con la ortografía modernizada de las palabras "católico" y "apostólico", con cambios en la capitalización de estas y otras palabras, y con "Holy Spirit" en lugar de "Holy Ghost". [ cita requerida ]
- ^ Catecismo Menor de Lutero, El Credo de los Apóstoles, Segundo artículo Archivado el 28 de noviembre de 2006 en Wayback Machine , Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 100ff. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 12 de julio de 2006.
- ^ Confesión de Augsburgo, artículo III Archivado el 11 de marzo de 2021 en Wayback Machine . Consultado el 17 de abril de 2010.
- ^ "La absolución privada debe conservarse en las iglesias, aunque en la confesión no sea necesaria la enumeración de todos los pecados." Artículo XI: De la confesión
- ^ Mateo 28:19, 1 Corintios 11:23–25, Mateo 26:26–28, Marcos 14:22–24, Lucas 22:19–20, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Efesios 5:27, Juan 3:5, Juan 3:23, 1 Corintios 10:16, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Efesios 5:26, 1 Corintios 10:16, 1 Corintios 11:24-25, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Mateo 3:16-17, Juan 3:5, 1 Corintios 11:19, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Lucas 7:30, Lucas 22:19–20, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 162. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Hechos 21:16, Hechos 2:38, Lucas 3:3, Efesios 5:26, 1 Pedro 3:21, Gálatas 3:26-27, Mateo 26:28, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ 1 Pedro 3:21, Tito 3:5, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Tito 3:5, Juan 3:5, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ La Apología de la Confesión de Augsburgo XIII, 2: "Creemos que tenemos el deber de no descuidar ninguno de los ritos y ceremonias instituidos en la Escritura, cualquiera que sea su número. No pensamos que haya mucha diferencia si, para propósitos de enseñanza, la enumeración varía, siempre que se preserve lo que se transmite en la Escritura" (cf. Theodore G. Tappert, trad. y ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Filadelfia: Fortress Press, 1959), 211).
- ^ Catecismo Mayor de Lutero IV, 1: "Hemos terminado ahora las tres partes principales de la doctrina cristiana común. Además de éstas, todavía tenemos que hablar de nuestros dos sacramentos instituidos por Cristo, de los cuales también todo cristiano debe tener al menos una instrucción ordinaria y breve, porque sin ellos no puede haber cristiano; aunque, ¡ay! hasta ahora no se ha dado ninguna instrucción acerca de ellos" (énfasis añadido; cf. Theodore G. Tappert, trad. y ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Filadelfia: Fortress Press, 1959), 733).
- ^ Juan 20:23, y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 112-113, Parte XXVI "El Ministerio", párrafo 156.
- ^ Catecismo Mayor de Lutero IV, 74–75: "Y aquí veis que el Bautismo, tanto en su poder como en su significado, comprende también el tercer Sacramento, que ha sido llamado arrepentimiento , ya que en realidad no es nada más que el Bautismo" (énfasis añadido; cf. Theodore G. Tappert, trad. y ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Filadelfia: Fortress Press, 1959), 751).
- ^ Apología de la Confesión de Augsburgo, XIII, 3, 4: «Si definimos los sacramentos como ritos que tienen el mandato de Dios y a los que se ha añadido la promesa de la gracia, es fácil determinar qué son los sacramentos, propiamente hablando. En efecto, los ritos instituidos por los hombres no son sacramentos propiamente hablando, porque los seres humanos no tienen la autoridad de prometer la gracia. Por lo tanto, los signos instituidos sin el mandato de Dios no son signos seguros de la gracia, aunque tal vez sirvan para enseñar o amonestar al pueblo común. Los sacramentos, por tanto, son en realidad el bautismo, la Cena del Señor y la absolución (el sacramento del arrepentimiento)» (cf. Tappert, 211). Apología de la Confesión de Augsburgo, Artículo 13, Del número y uso de los sacramentos
- ^ Apología de la Confesión de Augsburgo , artículo 24, párrafo 1. Consultado el 16 de abril de 2010.
- ^ abcd Wendel, David M. (1997). Manual para la recuperación de una práctica parroquial de confesión y absolución individual (PDF) . Sociedad de la Santísima Trinidad. pp. 2, 7, 8, 11.
- ^ ab Kolb, Robert (2008). Cultura eclesiástica luterana: 1550-1675 . Brill Publishers . pág. 282. ISBN 9789004166417Las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania
de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al concluir las vísperas del sábado por la tarde y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
- ^ "Los sacramentos de la Iglesia Luterana". Iglesia Luterana Cristo Rey . Consultado el 14 de mayo de 2023 .
El sacramento de la Santa Absolución tiene dos formas: la Confesión General (conocida como el Rito Penitencial u Orden de Confesión de Pecados) que se realiza al comienzo del Servicio Divino. En este caso, toda la congregación dice la confesión, mientras el pastor dice la absolución. Confesión Privada: se realiza en privado ante un pastor, donde el penitente confiesa los pecados que lo preocupan y suplica a Dios misericordia, y el pastor anuncia el perdón de Dios a la persona, mientras se hace la señal de la cruz. La confesión privada está sujeta a total confidencialidad por parte del pastor. En la práctica luterana histórica, se espera la Santa Absolución antes de participar de la Sagrada Comunión. La confesión general, así como la confesión privada, todavía se encuentran en la mayoría de los himnarios luteranos. Dos obras que forman parte del Libro de la Concordia respaldan la creencia de que la Santa Absolución es para los luteranos el tercer sacramento. La Apología de la Confesión de Augsburgo reconoce abiertamente que la Santa Absolución es un sacramento, refiriéndose a ella como el sacramento de la penitencia. En el Catecismo Mayor, Lutero llama a la Santa Absolución el tercer sacramento.
- ^ 1 Pedro 3:21, Mueller, JT, Christian Dogmatics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 491–496, sección "La doctrina del bautismo", parte 4. "El bautismo, un verdadero medio de gracia", y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 87, Parte XXIII. "El bautismo", párrafo 118.
- ^ Martín Lutero, Catecismo Menor 4
- ^ Tito 3:5
- ^ Juan 3:3–7
- ^ "El bautismo y su propósito". Iglesia Luterana Sínodo de Misuri . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2009. Consultado el 24 de febrero de 2009 .
- ^ Lutero, Martín (2009) [1529]. "El sacramento del santo bautismo". Catecismo menor de Lutero . Sínodo evangélico luterano. ISBN 978-0-89279-043-2Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2008 . Consultado el 10 de marzo de 2009 .
- ^ 1 Pedro 3:21, NVI
- ^ Mat. 19:14, Hechos 2:38–39, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 90, Parte XXIII. "Bautismo", párrafo 122.
- ^ 1 Cor. 1:14, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 90, Parte XXIII. "El bautismo", párrafo 122.
- ^ Lutero, Martín (2009) [1529]. "Sobre el bautismo infantil". Catecismo mayor de Lutero . ISBN 978-1-4264-3861-5Archivado desde el original el 13 de junio de 2008 . Consultado el 10 de marzo de 2009 .Catecismo Mayor de Lutero – El Santo Bautismo Archivado el 23 de febrero de 2020 en Wayback Machine
- ^ "Confesión de Augsburgo - Libro de la Concordia" . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ 1 Cor. 10:16, 11:20, 27, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 95, Parte XXIV. "La Cena del Señor", párrafo 131.
- ^ "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia, Artículo 8, La Santa Cena". Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2008. Consultado el 20 de abril de 2007 .
- ^ Richard, James William (1909). Historia confesional de la Iglesia Luterana. Lutheran Publication Society. p. 113.
En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio
voluntaria
. Más tarde, en algunas partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
- ^ Granquist, Mark A. (2015). Pietistas escandinavos: escritos espirituales de Noruega, Dinamarca, Suecia y Finlandia del siglo XIX . Paulist Press. pág. 34. ISBN 9781587684982En un principio ,
Laestadius ejerció su ministerio principalmente entre el pueblo indígena sami (lapones), pero su influencia pronto se extendió a zonas del norte de Finlandia y el movimiento laestadiano (o luterano apostólico) pasó a ser predominantemente finlandés. Aunque era un pastor y científico con formación universitaria (era un botánico de renombre), su poderosa predicación y su ejemplo espiritual encendieron un movimiento de despertar laico en el norte, un movimiento que es conocido por sus prácticas religiosas distintivas, que incluyen la confesión y la absolución laicas.
- ^ Augustus Lawrence Graebner, Enciclopedia Luterana, pág. 136, "Conversión"
- ^ "Confesión de Augsburgo - Libro de la Concordia". Archivado desde el original el 11 de marzo de 2021 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ 1 Cor. 2:14, 12:3, Rom. 8:7, Martin Chemnitz, Examen del Concilio de Trento: Vol. I. Trad. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 409–453, "Séptimo Tema, Concerniente al Libre Albedrío: Del Decreto de la Sexta Sesión del Concilio de Trento".
- ^ Confesión de Augsburgo, Artículo 18, Del libre albedrío Archivado el 15 de septiembre de 2008 en Wayback Machine .
- ^ Hechos 13:48, Efesios 1:4-11, Epítome de la Fórmula de la Concordia, Artículo 11, Elección Archivado el 10 de octubre de 2008 en Wayback Machine , Mueller, JT, Christian Dogmatics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 585-589, sección "La doctrina de la elección eterna: 1. La definición del término", y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 124-128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 176.
- ^ 2 Tes. 2:13, Mueller, JT, Christian Dogmatics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 589–93, sección "La doctrina de la elección eterna: 2. Cómo los creyentes deben considerar su elección", y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 180.
- ^ Romanos 8:33, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 179., Engelder, TEW, La certeza de la salvación final. El testimonio luterano 2 (6). Sínodo evangélico inglés de Misuri: Baltimore. 1891, pp. 41ff.
- ^ 1 Tim. 2:4, 2 Ped. 3:9, Epítome de la Fórmula de la Concordia, Artículo 11, Elección Archivado el 10 de octubre de 2008 en Wayback Machine , y Popular Symbolics de Engelder, Parte XXXI. La Elección de la Gracia, págs. 124–128.
- ^ 1 Timoteo 2:3–4 NVI
- ^ Oseas 13:9, Mueller, JT, Christian Dogmatics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pág. 637, sección "La doctrina de las últimas cosas (escatología), parte 7. "Condenación eterna", y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 135-136, Parte XXXIX. "Muerte eterna", párrafo 196.
- ^ Mueller, JT, Christian Dogmatics . Concordia Publishing House. 1934. pp. 189–195 y Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. p. 635 y artículo de Christian Cyclopedia sobre la Divina Providencia. Para mayor información, véase The Proof Texts of the Catechism with a Practical Commentary, sección Divine Providence, p. 212, Wessel, Louis, publicado en Theological Quarterly, vol. 11, 1909.
- ^ Mueller, Steven P., Llamados a creer, enseñar y confesar . Wipf y Stock. 2005. págs. 122–123.
- ^ Mueller, JT, Christian Dogmatics . Concordia Publishing House: 1934. págs. 190 y Edward. WA, A Short Explanation of Dr. Martin Luther's Small Catecism . Concordia Publishing House. 1946. pág. 165. y Divine Providence and Human Adversity Archivado el 7 de julio de 2010 en Wayback Machine por Markus O. Koepsell
- ^ "El Catecismo Menor". Archivado desde el original el 10 de octubre de 2008. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ ab «Catecismo Mayor de Lutero, Primer Mandamiento». Archivado desde el original el 17 de mayo de 2008. Consultado el 9 de marzo de 2009 .
- ^ citado en Scaer, David P. (julio de 1983). "El concepto de Lutero de la resurrección en su comentario sobre 1 Corintios 15" (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219. Consultado el 28 de septiembre de 2023 .
- ^ Juan 15:5, Tit. 2:14, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 62–63, Parte XV. "Conversión", párrafo 88 La nueva obediencia es el fruto de la conversión, el producto de la fe.
- ^ 2 Cor. 9:8, Krauth, CP, La Reforma Conservadora y su Teología: Tal como se Representa en la Confesión de Augsburgo y en la Historia y Literatura de la Iglesia Evangélica Luterana . Filadelfia: JB Lippincott & Co.. 1875. págs. 313–314, Parte D Confesión de la Reforma Conservadora: II, Confesiones Secundarias: Libro de la Concordia, Fórmula de la Concordia, Parte IV El Resultado Doctrinal, 2, Sección iv, De las Buenas Obras.
- ^ Filipenses 2:13, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pág. 74, Parte XIX. "Preservación en la fe", párrafo 102.
- ^ Romanos 7:18 Hebreos 11:6, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 39–40, Parte VIII. "El pecado", párrafo 46 "Pecado original".
- ^ "Mateo 7:15-16; NVI – Profetas verdaderos y falsos". Bible Gateway . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Albrecht Beutel, "La vida de Lutero", trad. Katharina Gustavs, en The Cambridge Companion to Martin Luther , ed. Donald K. McKim (Nueva York: Cambridge University Press , 2003), 11.
- ^ "Juan 18:36; NVI – Jesús le respondió: Mi reino no es de..." Bible Gateway . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Lucas 23:42–43, 2 Cor. 5:8, Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 130, Parte XXXIV. "El estado del alma en el intervalo entre la muerte y la resurrección", párrafo 185.
- ^ 1 Cor. 15:22–24, Francis Pieper, Dogmática cristiana , 505–515; Heinrich Schmid, La teología doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana , 624–32; John Mueller, Dogmática cristiana , 616–619
- ^ Juan 6:40, Juan 6:54
- ^ Juan 5:21, Juan 5:28-29, Mateo 25:32, 2 Corintios 5:10, Hechos 24:15
- ^ Romanos 8:11, Filipenses 3:21, 2 Corintios 5:10, Job 19:26, 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:53, Juan 5:28, Apocalipsis 20:12
- ^ Daniel 12:2, Mateo 25:41–46, Juan 5:29
- ^ Daniel 12:1–2, Juan 5:29, 1 Corintios 15:52, 1 Corintios 15:42–44, 1 Corintios 15:49–53, Filipenses 3:21, Mateo 13:43, Apocalipsis 7:16
- ^ Juan 6:40, Juan 6:44, Juan 11:24
- ^ 1 Corintios 15:51–52, 1 Tesalonicenses 4:15–17
- ^ Mateo 25:32, Romanos 14:10, Juan 5:22, Hechos 17:31, Apocalipsis 1:7
- ^ Mateo 25:32, Marcos 16:16
- ^ 2 Corintios 5:10, 1 Corintios 4:5, Romanos 2:5, Romanos 2:16
- ^ Romanos 2:6, 2 Corintios 5:10, Mateo 25:35-36, Mateo 25:42-43
- ^ Isaías 43:25, Ezequiel 18:22, 1 Juan 2:28
- ^ Mateo 25:34-35, Juan 3:16-18, Juan 3:36, Apocalipsis 14:13, Gálatas 5:6, Juan 13:35
- ^ Mateo 25:42, Mateo 7:17-18, Juan 3:18, Juan 3:36
- ^ Romanos 2:5, Hechos 17:31, Romanos 2:16
- ^ Lucas 9:26, Mateo 25:31–32
- ^ Mateo 25:41, Mateo 25:34, Mateo 25:46, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7.
- ^ Tabla extraída, aunque no copiada, de Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. pág. 448.
- ^ abc "Calvinismo y luteranismo comparados". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 26 de enero de 2015 .
"Depravación total: los luteranos y los calvinistas están de acuerdo". Sí, es correcto. Ambos están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre, por naturaleza, no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
- ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, III.23.2.
- ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, II.3.5.
- ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, III.3.6.
- ^ Morris, JW, La Iglesia histórica: una visión ortodoxa de la historia cristiana , pág. 267, "El Libro de la Concordia se convirtió en la declaración oficial de doctrina para la mayoría de los luteranos del mundo. La Fórmula de la Concordia reafirmó la doctrina luterana tradicional de la depravación total en términos muy claros".
- ^ Melton, JG, Enciclopedia del Protestantismo , pág. 229, sobre la Fórmula de la Concordia , "los 12 artículos de la fórmula se centraban en una serie de cuestiones más nuevas, como el pecado original (en el que se afirma la depravación total)".
- ^ "WELS vs Asamblea de Dios". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Archivado del original el 14 de julio de 2014.
[L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5). No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16). Creemos que los seres humanos son puramente pasivos en la conversión.
- ^ Confesionario de Augsburgo, Artículo XVIII, Del libre albedrío, dice: "La voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y para obrar conforme a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual; ya que el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14); pero esta justicia se obra en el corazón cuando se recibe al Espíritu Santo a través de la Palabra".
- ^ Henry Cole, trad., Martin Luther on the Bondage of the Will (Londres, T. Bensley, 1823), 66. Cole tradujo el controvertido término liberum arbitrium como "libre albedrío". Sin embargo, Ernest Gordon Rupp y Philip Saville Watson, Luther and Erasmus: Free Will and Salvation (Westminster, 1969), eligieron "libre elección" como su traducción.
- ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 de noviembre de 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace . Nueva York: Oxford University Press USA. págs. 157–158.
- ^ El Libro de la Concordia : Las Confesiones de la Iglesia Luterana , XI. Elección. "Predestinación" significa "ordenación de Dios para la salvación".
- ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. pág. 63.
Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
- ^ La Confesión de Westminster , III:6, dice que sólo los "elegidos" son "eficazmente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvados". Sin embargo, en su Calvin and the Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observa que "un cuerpo considerable de literatura ha interpretado a Calvino como enseñando la "expiación limitada", pero "un cuerpo igualmente considerable... [interpreta] a Calvino como enseñando la "expiación ilimitada".
- ^ "Justificación / Salvación". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 29 de enero de 2015.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y preciso decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, ya sea que la gente lo crea o no. Él ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la obra sustitutiva perfecta de Jesucristo.
- ^ "IV. Justificación por gracia mediante la fe". Esto creemos . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Consultado el 5 de febrero de 2015 .
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "por una transgresión vino la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por una sola acción de justicia vino la justificación de vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este don gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo por medio de la fe (Efesios 2:8-9). ... Por otra parte, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
- ^ Becker, Siegbert W. "Justificación objetiva" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin . p. 1. Consultado el 26 de enero de 2015 .
- ^ "Justificación universal". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo evangélico luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 5 de febrero de 2015.
Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por lo tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escuchar acerca de él y confiar en él. Si deposito dinero en el banco para ti, para beneficiarte de él, necesitas escuchar acerca de él y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de él necesitas escuchar acerca de él y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
- ^ Confesión de Augsburgo , Artículo V, De la Justificación. Las personas "no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas libremente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en favor, y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo..."
- ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 de noviembre de 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace . Nueva York: Oxford University Press USA. p. 136.
La fe es una condición de la justificación
- ^ Paul ChulHong Kang, Justificación: La imputación de la justicia de Cristo desde la teología de la Reforma hasta el Gran Despertar americano y los avivamientos coreanos ( Peter Lang , 2006), 70, nota 171. Calvino generalmente defiende la "visión monergista" de Agustín.
- ^ Diehl, Walter A. "La era de la rendición de cuentas". Seminario Luterano de Wisconsin . Consultado el 10 de febrero de 2015.
En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "De esta manera, también, las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo lo que pertenece a su eficaz comienzo y finalización, no a los poderes humanos del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en ninguna parte, ni siquiera en la más mínima o insignificante, sino in solidum, es decir, enteramente, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
- ^ Monergismo; thefreedictionary.com
- ^ "Calvinismo y luteranismo comparados". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 9 de febrero de 2015 .
- ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. pág. 18.
El "sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia".
- ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. p. 165.
El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, la capacidad y la eficacia de la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad otorgada por Dios de resistirla o no. La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
- ^ La Confesión de Fe de Westminster , Capítulo XVII, "De la perseverancia de los santos".
- ^ "Una vez salvo, siempre salvo". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 7 de febrero de 2015. Las personas pueden caer de la fe. La Biblia advierte: "Si crees que estás firme, ten cuidado, no sea que caigas" (1 Corintios 10:12) .
Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Ustedes que intentan ser justificados por la ley se han alejado de Cristo; han caído de la gracia" (Gálatas 5:4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los de sobre la piedra son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raíces. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba se apartan" (Lucas 8:13). Según Jesús, una persona puede creer por un tiempo y luego apartarse. Aunque creían que poseían la salvación eterna, cuando cayeron de la fe perdieron el don gratuito de Dios.
- ^ "La perseverancia de los santos (Una vez salvos, siempre salvos)". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009 . Consultado el 7 de febrero de 2015 .
No podemos contribuir con una mota a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla a la basura. Por lo tanto, la Escritura nos insta repetidamente a luchar la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en la palabra y los sacramentos fortalece y preserva mi fe. Es por eso que los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave
no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu
.
- ^ Demarest, Bruce A. (1997). La cruz y la salvación: La doctrina de la salvación . Crossway Books. págs. 437–438.
- ^ Demarest, Bruce A. (1997). La cruz y la salvación: La doctrina de la salvación . Crossway Books. pág. 35.
Muchos arminianos niegan la doctrina de la
perseverancia de los santos
.
- ^ McGrath, Alister, E. Cristianismo: una introducción . 2.ª ed. Malden, Massachusetts: Blackwell, 2006. pág. 272.
- ^ Taruskin, Richard. Historia de la música occidental en Oxford, volumen I (La música en las primeras notaciones hasta el siglo XVI) , págs. 753-758 (Oxford: Oxford University Press, 2010)
- ^ Apología de la Confesión de Augsburgo , Artículo XXIV.1
- ^ ab Véase el Catecismo Menor de Lutero, Oraciones diarias Archivado el 1 de febrero de 2010 en Wayback Machine.
- ^ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 de mayo de 2016). Identidades ortodoxas en Europa occidental: migración, asentamiento e innovación . Routledge. p. 13. ISBN 9781317084914.
- ^ Algunos ejemplos principales de esto en la ELCA incluyen Family of God, Cape Coral FL. Archivado el 16 de julio de 2020 en Wayback Machine , The Well, Charlotte NC, Hosanna! de Lakeville, Minnesota, y Church of the Apostles, Seattle WA. Archivado el 20 de agosto de 2006 en Wayback Machine .
- ^ "Los valores y modelos de una cultura determinada, en la medida en que sean consonantes con los valores del Evangelio, pueden utilizarse para expresar el significado y el propósito del culto cristiano. La contextualización es una tarea necesaria para la misión de la Iglesia en el mundo, de modo que el Evangelio pueda arraigarse cada vez más profundamente en las diversas culturas locales". DECLARACIÓN DE NAIROBI SOBRE EL CULTO Y LA CULTURA: Desafíos y oportunidades contemporáneos Archivado el 22 de febrero de 2007 en Wayback Machine
- ^ Piepkorn, Perfiles AC en la creencia: Volumen II, Denominaciones Protestantes . San Francisco: Harper and Row , 1978. pág. 31.
- ^ Piepkorn, AC, Perfiles de creencias: Volumen II, Denominaciones protestantes . San Francisco: Harper and Row, 1978. pág. 32.
- ^ Piepkorn, AC, Perfiles de creencias: Volumen II, Denominaciones protestantes . San Francisco: Harper and Row, 1978. pág. 35.
- ^ Piepkorn, AC, Perfiles de creencias: Volumen II, Denominaciones protestantes . San Francisco: Harper and Row, 1978. pág. 33.
- ^ abc Piepkorn, AC, Perfiles de creencias: Volumen II, Denominaciones protestantes . San Francisco: Harper and Row, 1978. pág. 34.
- ^ Hunt, T.; Carper, J. (2012). Manual Praeger de escuelas religiosas en los Estados Unidos, K-12, volumen 1. ABC-CLIO. pág. 177. ISBN 978-0313391392.
- ^ Prefacio Archivado el 21 de noviembre de 2008 en Wayback Machine al Catecismo Grande de Lutero y prefacio Archivado el 28 de noviembre de 2006 en Wayback Machine al Catecismo Menor de Lutero .
- ^ Fahlbusch, Erwin, y Bromiley, Geoffrey William, La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. pág. 367.
- ^ El absolutismo y los orígenes de la escolarización obligatoria en Prusia y Austria en el siglo XVIII (Google Books) de James van Horn Melton, Cambridge University Press, 1988.
- ^ Klug, Eugene F. y Stahlke, Otto F. Entrando en la Fórmula de la Concordia . St. Louis: Concordia, 1977. p. 16
- ^ Klug, Eugene F. y Stahlke, Otto F. Introducción a la fórmula de la concordia . San Luis: Concordia. pág. 18
- ^ Véase Lutheran Orthodoxy Under Fire: An Exploratory Study of the Syncretistic Controversy And The Consensus Repetitus Fidei Vere Lutheranae Archivado el 15 de abril de 2010 en Wayback Machine y Strenuus Christi Athleta Abraham Calov (1612–1686): Sainted Doctor And Defender of the Church Archivado el 15 de abril de 2010 en Wayback Machine , ambos de Timothy R. Schmeling
- ^ (en sueco) Svenskakyrkan.se Archivado el 30 de septiembre de 2007 en Wayback Machine.
- ^ Bente, Friedrich, 1858–1930. Luteranismo americano, volumen 1: Historia temprana del luteranismo americano: suecos luteranos en Delaware. St. Louis: Concordia, 1919, págs. 13–16.
- ^ Eklund, Emmet E. (1988). Su nombre era Jonas: una biografía de Jonas Swenson. Rock Island, Ill.: Augustana Historical Society. pág. 99. ISBN 978-0910184366. Recuperado el 21 de septiembre de 2017 .
- ^ Gritsch, Eric W. Una historia del luteranismo. Minneapolis: Fortress Press, 2002. pág. 185.
- ^ Para un ejemplo histórico, véase Robert Preus, To Join or Not To Join . Distrito de Dakota del Norte de la Iglesia Luterana–Sínodo de Misuri , 1968.
- ^ Véase Declaración Breve que fue adoptada como doctrina de la LCMS en 1932, y de vez en cuando ha sido adoptada por otros luteranos Archivado el 14 de mayo de 2008 en Wayback Machine.
- ^ Informe de la Iglesia Luterana, The Northwestern Lutheran , pág. 281, 31 de agosto de 1988.
- ^ Estos incluyen, pero no se limitan a los siguientes: las Provincias Americanas de la Iglesia Morava , la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América , la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Unida de Cristo .
- ^ Para un fenómeno similar que también se está desarrollando actualmente, véase Realineamiento anglicano .
- ^ Véase Ecumenismo: hechos e ilusiones de Kurt E. Marquart para una breve explicación del movimiento ecuménico moderno desde una perspectiva luterana confesional.
- ^ Véanse los artículos académicos sobre el Movimiento de Crecimiento de la Iglesia archivados el 27 de julio de 2011 en Wayback Machine de la Biblioteca del Seminario Luterano de Wisconsin y Implications of the Church Growth Movement for Lutherans: Possibilities and Concerns archivados el 14 de marzo de 2006 en Wayback Machine por Harold L. Senkbeil como ejemplos de críticas de los luteranos confesionales
- ^ Para algunas opiniones y un análisis histórico de alguien que tiene una visión más amplia, véase ¿Qué es un llamado? o ¿Cuándo un llamado es un llamado y quién lo hace así? Archivado el 12 de abril de 2019 en Wayback Machine Por Alfred H. Maaske
- ^ Gassman, Günther; Larson, Duane H.; Olderburg, Mark W. (2011). Diccionario histórico del luteranismo (2.ª ed.). The Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.
- ^ Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge . En: Dorothea Sattler, Gunther Wenz: Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. Volumen 3: Verständigungen und Differenzen . Herder/ Vandenhoeck & Ruprecht, Friburgo y Göttingen 2008. ISBN 3-451-29943-7 , p. 167–267, y pág. 266.
- ^ Movimiento religioso de Carelia Uskhovayzet
- ^ Kirche weltweit Ucrania: "Ihre Gemeinde ist annulliert" 18.09.2016 por Von Helmut Frank]
- ^ Una nueva "vieja" Iglesia Luterana en la Rusia asiática por Alexei Streltsov, en Logia, Epifanía 2006: Volumen 15, Número 1
- ^ Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche en Deutschland
- ^ Este sitio web tiene archivos de texto y midi para el himnario del Ministerium de Pensilvania de 1865.
- ^ Abdel Ross Wentz (1954), Una historia básica del luteranismo en Estados Unidos , Filadelfia, Pensilvania, pág. 41
- ^ Clifton E. Olmstead (1960), Historia de la religión en los Estados Unidos , Englewood Cliffs, NJ, págs. 6, 140
- ^ Por ejemplo, la única iglesia luterana de Guam es miembro del Sínodo de la Iglesia Luterana de Misuri y de las Congregaciones Luteranas en Misión para Cristo. Véase Historia de la Iglesia Luterana de Guam Archivado el 17 de julio de 2020 en Wayback Machine.
- ^ Legitimidad, autoridad y transición en el cargo público del ministerio en la Iglesia Luterana de Australia por Grulke, David. 2 vols. (2007), tesis, Universidad Católica Australiana
- ^ Un ejemplo de estas diferencias son las que existen entre los Sínodos de Missouri y Wisconsin .
- ^ "Acerca de nosotros". Iglesia Luterana de Nueva Zelanda . Consultado el 5 de marzo de 2015 .Sin embargo, algunos luteranos no están de acuerdo con la manera en que la Federación Luterana Mundial llega a esta cifra, ya que millones de ellos en realidad provienen de organizaciones que son en gran parte reformadas, pero que incluyen algunos luteranos. Para más información sobre esto, véase: Schumacher, William (abril de 2005). "Theological Observer: How Many Lutherans?" (PDF) . Concordia Journal . Archivado desde el original el 10 de junio de 2007.
- ^ "Iglesias miembros". Federación Luterana Mundial. 19 de mayo de 2013. Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ "Encuesta muestra que hay 70,5 millones de miembros en iglesias afiliadas a la FLM". Federación Luterana Mundial. 14 de marzo de 2012. Archivado desde el original el 15 de julio de 2012. Consultado el 22 de julio de 2012 .
- ^ "Gezählt 2021 - Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben" (PDF) . ekd.de. Consultado el 2 de enero de 2022 .
- ^ Encyclopædia Britannica, Denominación protestante dominante por país Archivado el 25 de abril de 2012 en Wayback Machine , 1995.
- ^ Luteranos como porcentaje de todos los residentes, 2000 Archivado el 30 de junio de 2006 en Wayback Machine (mapa por condado). Consulte también mapas comparables de otras religiones junto con denominaciones específicas de luterano en el sitio principal American Ethnic Geography Archivado el 9 de junio de 2007 en Wayback Machine
- ^ Detalles de la membresía de la Iglesia Luterana Mundial 2011 Archivado el 24 de marzo de 2013 en Wayback Machine
- ^ "Noruega: el Estado y la Iglesia se separan después de 500 años". Biblioteca del Congreso . 3 de febrero de 2017 . Consultado el 15 de octubre de 2023 .
- ^ "Suecia pone fin a la designación del luteranismo como religión oficial". Los Angeles Times . Enero de 2000 . Consultado el 5 de marzo de 2015 .
- ^ Cifras de membresía de la Federación Luterana Mundial en 2019
Lectura adicional
- Perspectiva histórica de ALC: Nervig, Casper B. Verdad cristiana y delirios religiosos , Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1941.
- Arand, Charles P. y Robert Kolb (eds.). Las confesiones luteranas: historia y teología del Libro de la Concordia (2012)
- Bodensieck, Julius, ed. La enciclopedia de la Iglesia Luterana (3 vol. 1965) vol. 1 y 3 en línea gratis
- Brauer, James Leonard y Fred L. Precht, eds. Culto luterano: historia y práctica (1993)
- Perspectiva de la CLC: Con respecto a la comunión en la iglesia: una declaración de principios. Eau Claire, Wisconsin: CLC Book House, 1996.
- Perspectiva confesional e histórica: Günther Gassmann y Scott Hendrix. Introducción a las Confesiones Luteranas. Minneapolis: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
- Perspectiva luterana europea: Elert, Werner. La estructura del luteranismo: la teología y filosofía de vida del luteranismo, especialmente en los siglos XVI y XVII , trad. de Walter A. Hansen. Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1962. NB .: Trad. de Morphologie des Luthertums , cuyo vol. 1 fue publicado en 1931 en Munich por CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, vol. 2 en alemán que apareció en 1932; el título de esta edición en inglés indica "Volumen Uno", pero no ha habido ninguna publicación, como parte de esta edición en inglés, del vol. 2.
- Perspectiva de la Comunidad de Congregaciones Luteranas: Lo que enseñan los verdaderos luteranos . Oak Parks, Ill.: ELC Tract Center, [199?]. 11 p. NB .: No hay ningún autor personal ni comité específico al que se le atribuya este folleto.
- Perspectiva histórica del Concilio General: Krauth, Charles Porterfield (1875). La Reforma conservadora y su teología: tal como se representa en la Confesión de Augsburgo y en la historia y teología de la Iglesia Evangélica Luterana (2.ª ed.). Filadelfia: JB Lippincott & Co. pág. 840. ISBN 978-0-7586-0994-6.
- Granquist, Mark. Luteranos en Estados Unidos: una nueva historia (2015)
- Perspectiva histórica de la LCA: Braaten, Carl E. (1983). Principios de la teología luterana . Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1689-2.
- Perspectiva histórica del culto de la LCA: Reed, Luther D. La liturgia luterana: un estudio [especialmente] del servicio común de la Iglesia Luterana en América . Filadelfia, Pensilvania: Muhlenberg Press, 1947. NB : Este estudio también incluye cierta cobertura de otros servicios litúrgicos luteranos, especialmente maitines y vísperas.
- Perspectiva de la LCMS: Pieper, Franz (1950–1957). Dogmática cristiana . Saint Louis, MO: Concordia Publishing House . pág. 3 volúmenes. ISBN 978-0-570-06714-6.
- Perspectiva de la LCMS: Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 526.
- Perspectiva de la LCMS: Breve declaración de la posición doctrinal del Sínodo de Misuri (1932). Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House.
- Perspectiva de la LCMS: Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology [Esbozos de teología doctrinal]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 250. ISBN 978-0-524-04891-7Archivado desde el original el 9 de julio de 2006.
- Perspectiva de la LCMS: Kretzschmar, Karl (198?). Lo que enseñan los luteranos . St. Louis, Mo.: Concordia Tract Mission.
- Perspectiva de la LCMS: Neuhaus, Richard John (1969). Los luteranos (en "Ecumenical Series"). Nueva York: Paulist Press. NB : En el momento de la publicación de este documento, Neuhaus todavía era pastor luterano de la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri.
- Perspectiva de LCR: McLaughlin, Wallace H. (1963). Todos creemos en un solo Dios verdadero: Un resumen de la doctrina bíblica. Midland, Michigan: Cross of Christ Press.
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Lecturas sobre la historia de la Iglesia Luterana Sínodo de Missouri (1986)
- Perspectiva histórica neoluterana: Schmid, Heinrich Friedrich Ferdinand (1876). La teología doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana. Filadelfia: Lutheran Publication Society. ISBN 978-0-7905-8877-3.
- Perspectiva histórica del Sínodo noruego: Monson, Ingvar Grøthe (1915). The Difference: A Popular Guide to Denominational History and Doctrine [La diferencia: una guía popular sobre la historia y la doctrina denominacional]. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House.
- Richard, James William (1909) La historia confesional de la Iglesia Luterana . Filadelfia: Lutheran Publication Society, 1909
- Roeber, AG Palatines, libertad y propiedad: los luteranos alemanes en la América británica colonial (1998)
- Perspectiva histórica del Sínodo eslovaco: Richter, VW (1913). ¿Por qué un luterano no debería unirse a ninguna iglesia sectaria?. Streator, Illinois: Svedok Publishing House.
- Perspectiva WELS: Lange, Lyle W. (2006). De tal manera amó Dios al mundo: Un estudio de la doctrina cristiana . Northwestern Publishing House . ISBN 978-0-8100-1744-3.
- Comparación de alrededor de 50 entidades eclesiásticas luteranas en Estados Unidos: Brug, John F. (2009). WELS & Other Lutherans (2.ª ed.). Northwestern Publishing House. ISBN 978-0-8100-0543-3.
- Comparación de la doctrina católica, luterana y protestante: Jackson, Gregory L. (2007). Católico, luterano y protestante: una comparación doctrinal de tres confesiones cristianas (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press.[ enlace muerto permanente ]
Enlaces externos
- Moldehnke, Edward F. "¿Was ist denn eigentlich ein Lutheraner?" Evangelish-Lutherisches Gemeinde-Blatt . vol. 1, núms. 8-10 (1866). Trans. Nathaniel J. Biebert. "Entonces, ¿qué es realmente un luterano?" Estudio Excitare . Número 12 (2010).
- . Nueva enciclopedia de Collier . 1921.
- Un estudio histórico de la Iglesia Luterana Laestadiana, la SRK y el Laestadianismo Conservador
