Aniconismo

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El aniconismo es la ausencia cultural de representaciones artísticas ( iconos ) del mundo natural y sobrenatural , o es la ausencia de representaciones de ciertas figuras en las religiones . La prohibición de las representaciones materiales puede extenderse solo a una deidad suprema específica, o puede abarcar un panteón entero , también puede incluir representaciones de un profeta , santos o sabios , o incluso representaciones de seres vivos y cualquier cosa existente en general. ^{[1] [2] [3]} Generalmente está codificado por las tradiciones religiosas y, como tal, se convierte en un tabú . Cuando se impone mediante la destrucción física de imágenes, el aniconismo se convierte en iconoclasia .

El aniconismo tiene fases históricas tanto en el budismo como en el cristianismo , aunque estos movimientos han sido ampliamente rechazados como Buda en el arte , la vida de Buda en el arte , los budas y bodhisattvas en el arte , Dios Padre en el arte occidental , el Espíritu Santo en el arte cristiano , la representación de Jesús , La Trinidad en el arte y Manus Dei son comunes. ^[4] Por el contrario, el judaísmo y el islam han sido predominantemente aniconistas a lo largo de sus historias, incluidas las representaciones de figuras importantes como Mahoma . ^[5]

La palabra "aniconismo" deriva del griego εικων "imagen" con el prefijo negativo an- (del griego privativo alpha ) y el sufijo -ismo (del griego -ισμος). La iconoclasia es la destrucción activa de imágenes por motivos religiosos o culturales.

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En las religiones monoteístas , el aniconismo fue moldeado por consideraciones teológicas y contextos históricos. Surgió como un corolario en el que la gente creía que Dios era el poseedor del poder supremo, y la gente que lo practicaba creía que necesitaba defender el estatus único de Dios contra fuerzas externas e internas en competencia, como los ídolos paganos y los humanos críticos. La idolatría era vista como una amenaza a la unicidad de Dios, y una forma en que los profetas y misioneros eligieron luchar contra ella fue a través de la prohibición de las representaciones físicas. La misma solución funcionó contra los humanos que pretendían tener el mismo poder de creación que Dios (de ahí su destierro de los Cielos, la destrucción de Babel y el Segundo Mandamiento en los textos bíblicos).

Algunos estudiosos modernos que han estudiado diversas culturas han reunido material que muestra que, en muchos casos, la idea del aniconismo es una construcción intelectual más que un hecho de la realidad tangible y se adapta a intenciones y contextos históricos específicos.

Desde el comienzo del estudio serio de la historia del arte budista en la década de 1890, la fase más temprana, que duró hasta el siglo I d.C., ha sido descrita como aniconista ; el Buda solo fue representado con símbolos como un trono vacío , un árbol Bodhi , un caballo sin jinete con una sombrilla flotando sobre un espacio vacío (en Sanchi ), las huellas de Buda y la rueda del dharma . ^[6] Sin embargo, otras personas y sus entornos a menudo se representan en gran número y con cuidado, y las escenas a menudo están abarrotadas, pero con un espacio vacío en el centro.

En relación con la imagen de Buda, esta tradición anicónica podría haberse basado en una antigua regla budista que prohibía las imágenes de Buda en las que apareciera en forma humana, regla que está escrita en el vinaya Sarvastivada (las reglas de la escuela budista primitiva del Sarvastivada ): "Dado que no está permitido hacer una imagen del cuerpo de Buda, ruego al Buda que me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?". El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava". ^[7]

Aunque todavía son objeto de debate, las primeras representaciones antropomórficas de Buda se consideran con frecuencia el resultado de la interacción greco-budista , un intercambio cultural que fue particularmente extendido en Gandhara , una teoría que fue expuesta por primera vez en profundidad por Alfred A. Foucher , pero que desde el principio fue criticada por Ananda Coomaraswamy . Foucher también explicó los orígenes de los símbolos anicónicos recopilando pequeños recuerdos que retiraba de los principales lugares de peregrinación y se llevaba consigo, recuerdos que luego fueron reconocidos y popularizados como símbolos de los eventos que ocurrieron en el lugar. Otras explicaciones afirmaban que era inapropiado representar a una persona que había alcanzado el nirvana . ^[8]

Sin embargo, en 1990, la noción de aniconismo en el budismo fue cuestionada por Susan Huntington, iniciando un vigoroso debate entre los especialistas que todavía continúa ocurriendo. ^[9] Ella ve muchas escenas tempranas que se afirma que son anicónicas como si de hecho no representaran escenas de la vida de Buda, sino la adoración de cetiya (reliquias) o recreaciones por parte de devotos en los lugares donde ocurrieron estas escenas. Así, la imagen del trono vacío muestra un trono-reliquia real en Bodh Gaya o en otro lugar. Señala que solo se puede encontrar una referencia indirecta a una doctrina anicónica específica en el budismo, y que pertenece a una sola secta. ^[10]

En cuanto a la evidencia arqueológica, muestra que algunas esculturas antropomorfas de Buda realmente existieron durante el período supuestamente anicónico, que terminó durante el siglo I d.C. Huntington también rechaza la asociación del arte "aniconístico" e "icónico" con la división que surgió entre el budismo Theravada y Mahayana . Las opiniones de Huntington han sido cuestionadas por Vidya Dehejia y otros. ^[10] Aunque se han encontrado algunos ejemplos anteriores de ellos en los últimos años, se cree ampliamente que las grandes imágenes icónicas independientes de Buda que son tan frecuentes en obras de arte budista posteriores no prevalecen en obras de arte budista que se produjeron durante el período más temprano de la historia del budismo ; la discusión se centra en figuras más pequeñas en paneles en relieve , convencionalmente considerados como escenas de la vida de Buda, y ahora reinterpretados por Huntington y sus partidarios.

Aunque el aniconismo es más conocido en relación con las religiones abrahámicas , los patrones básicos son compartidos por varias creencias religiosas, incluido el hinduismo, que también tiene creencias aniconistas. Por ejemplo, aunque el hinduismo se representa comúnmente con murtis religiosas antropomórficas , el aniconismo se representa igualmente con símbolos abstractos de Dios como el Shiva linga y el saligrama . ^[11] Además, a los hindúes les ha resultado más fácil centrarse en los iconos antropomórficos, porque Krishna en el Bhagavad Gita , capítulo 12, versículo 5, dijo que es mucho más difícil centrarse en Dios como lo no manifestado que en Dios con forma, porque los seres humanos tienen la necesidad de percibir a través de los sentidos. ^[12]

Hubo dos períodos de iconoclasia, o destrucción de iconos, en el Imperio bizantino , a mediados del siglo VIII y principios del IX. Los aspectos políticos de los conflictos son complejos y tratan de la relación entre los emperadores bizantinos, la Iglesia católica y los concilios de la Iglesia ortodoxa , y el Papa . Teológicamente, el debate, como en la mayoría de la teología ortodoxa de la época, giraba en torno a las dos naturalezas de Jesús . Los iconoclastas creían que los iconos no podían representar tanto la naturaleza divina como la humana del Mesías al mismo tiempo, sino por separado. Debido a que un icono que representara a Jesús como puramente físico sería nestorianismo , y uno que lo mostrara como humano y divino no podría hacerlo sin confundir las dos naturalezas en una naturaleza mixta, que era el monofisismo , todos los iconos eran heréticos. También se hizo referencia a las prohibiciones sobre la adoración de imágenes esculpidas en la Ley de Moisés .

El aniconismo también prevaleció durante la Reforma protestante , cuando algunos protestantes comenzaron a predicar el rechazo de lo que percibían como prácticas católicas idólatras que llenaban sus iglesias con imágenes, estatuas o reliquias de santos. Las iglesias reformadas (calvinistas) y ciertas sectas (sobre todo los puritanos y algunas de las iglesias bautistas) comenzaron a prohibir la exhibición de imágenes religiosas. Hubo campañas agresivas de iconoclasia , o la destrucción de imágenes (y a menudo mucho más); la más famosa es quizás la Beeldenstorm en los Países Bajos en 1566, donde los ataques fueron principalmente a iglesias que todavía eran católicas.

En la Iglesia de Oriente , también conocida como la Iglesia nestoriana, la oposición a las imágenes religiosas se convirtió finalmente en la norma debido al auge del Islam en la región, donde se prohibió cualquier tipo de representación de santos y profetas bíblicos . Como tal, la Iglesia se vio obligada a deshacerse de sus íconos. Esta tradición todavía está en práctica hoy en día, y muchas iglesias asirias carecen de representaciones artísticas de figuras bíblicas, incluidas las de Jesús y María. ^[13]

Algunos Amish prefieren no dejarse fotografiar. Esto se ha atribuido al mandamiento bíblico “No te harás imagen” y a la creencia de que las fotografías pueden “robarte el alma”, entre otras razones. Los Amish modernos difieren en sus actitudes hacia la fotografía, y algunos la aceptan como parte del mundo moderno que los rodea. ^[14]

Entre los Testigos de Jehová , a los seguidores se les prohíbe usar joyas con temas religiosos que muestren íconos como la cruz, ya que está prohibida la adoración de ídolos. Tener imágenes o esculturas de Jesús, Jehová (Dios) y ángeles también se considera un tabú según su interpretación de Éxodo 20:4,5 y 1 Corintios 10:14. ^[15] También se advierte a los seguidores que eviten cualquier objeto que represente representaciones de lo sobrenatural. ^[16]

El Corán , el libro sagrado islámico, no prohíbe explícitamente la representación de figuras humanas; simplemente condena la idolatría (p. ej.: 5:92, 21:52). Las prohibiciones de la representación figurativa están presentes en el Hadith , entre una docena de hadices registrados durante la última parte del período en que se escribieron. Debido a que estos hadices están vinculados a eventos particulares en la vida de Mahoma , necesitan ser interpretados para poder ser aplicados de manera general. Los exégetas sunitas , desde el siglo IX en adelante, vieron cada vez más en ellos prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de cualquier representación de seres vivos. Hay variaciones entre las escuelas religiosas y marcadas diferencias entre las diferentes ramas del Islam. El aniconismo es común entre las sectas sunitas fundamentalistas como los salafistas y los wahabíes (que también son a menudo iconoclastas ), y menos frecuente entre los movimientos liberales en el Islam . Las órdenes chiítas y místicas también tienen puntos de vista menos estrictos sobre el aniconismo. A nivel individual, el que determinados musulmanes crean o no en el aniconismo puede depender del crédito que se le dé a los hadices (por ejemplo, los Someters no creen en ningún hadiz) y de lo liberales o estrictos que sean en su práctica personal.

El aniconismo en el Islam no sólo se ocupa de la imagen material, sino que también toca las representaciones mentales. Es una cuestión espinosa, discutida por los primeros teólogos, la de cómo describir a Dios, a Mahoma y a otros profetas, y, de hecho, si es permisible hacerlo. Dios suele ser representado por atributos inmateriales, como "santo" o "misericordioso", conocidos comúnmente por sus " noventa y nueve hermosos nombres ". Sin embargo, la apariencia física de Mahoma está ampliamente descrita, particularmente en las tradiciones sobre su vida y sus hechos, Sira al-Nabi . No menos interesante es la validez de las visiones de personajes sagrados realizadas durante los sueños.

En la práctica, el núcleo de la religión normativa en el Islam es consistentemente anicónico. Su materialización son espacios como la mezquita y objetos como el Corán o el vestido blanco de los peregrinos que entran en La Meca , privados de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión (cismas, misticismo, piedad popular, nivel privado) muestran en este sentido una variabilidad significativa. El aniconismo profano es aún más fluctuante. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas está restringido en los tiempos modernos a contextos religiosos específicos, mientras que su prevalencia en el pasado no se impuso en numerosas áreas y durante períodos prolongados.

Dependiendo del segmento de las sociedades islámicas al que se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza con notables diferencias. ^[17] Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso. Hoy en día, el concepto de un Islam anicónico coexiste con una vida cotidiana para los musulmanes inundada de imágenes. Las estaciones de televisión y los periódicos (que presentan representaciones estáticas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera , con un alcance global, más allá de la audiencia árabe parlante y musulmana. Los retratos de líderes seculares y religiosos son omnipresentes en los billetes ^{[18] [19]} y monedas, ^[20] en las calles y oficinas. Se pueden encontrar estatuas antropomórficas en lugares públicos en la mayoría de los países musulmanes ( las de Saddam Hussein son infames ^[21] ), así como escuelas de arte que forman escultores y pintores. En el campo egipcio, está de moda celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas. A veces, quienes profesan el aniconismo practican la representación figurativa (cf. retratos de combatientes talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante su prohibición impuesta a la fotografía ^[22] ). Para las comunidades chiítas , los retratos de las principales figuras de la historia chiíta son elementos importantes de la devoción religiosa. Los retratos de ' Ali -con el rostro velado y descubierto por igual- se pueden comprar en Irán alrededor de los santuarios y en las calles, para colgarlos en las casas o llevarlos consigo, mientras que en Pakistán , India y Bangladesh adornan notoriamente camiones, ^[23] autobuses y rickshas. ^[24] Contrariamente a la tradición sunita , se puede colocar una imagen fotográfica del difunto en las tumbas chiítas . ^{[25] [26]} Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que supuestamente representa a Mahoma cuando era un niño. El Gran Ayatolá Sistani de Najaf en Irak emitió una fatwa declarando que la representación de Mahoma , los profetas islámicos y otros personajes considerados sagrados, es permisible si se hace con el máximo respeto. ^[27]

La representación de seres vivos en los países islámicos no es un fenómeno moderno ni se debe a la tecnología actual, la occidentalización o el culto a la personalidad. Las estatuas de humanos y animales adornaban los palacios de la era omeya ^[28] , mientras que los frescos eran comunes bajo los omeyas ^[29] y más tarde en muchos países musulmanes, en particular bajo los safávidas y varias dinastías de Asia central. Las miniaturas figurativas de los países árabes medievales, la India, Persia y Turquía se encuentran entre los pináculos del arte islámico y explican gran parte de su atractivo ^{[30] [31]} . Gobernantes poderosos como Shah Tahmasp en Persia y Akbar ^[32] en la India, mecenas de algunas de las miniaturas figurativas más hermosas en las artes de los países islámicos, migraron durante su vida entre un período "figurativo" extravagante y un período "anicónico" extremista. Durante los siglos XV y XVII, las representaciones de Mahoma (con velo ^[33] , sin velo ^[34] ) y otros profetas o personajes bíblicos, como Adán ^{[35] [36]} , Abraham ^[37] o Jesús ^[38] , y Salomón ^[39] y Alejandro Magno ^[40] se hicieron comunes en manuscritos pintados de Persia, India y Turquía. Son rarezas extremas un Corán ilustrado que representa a Mahoma y, en un manuscrito hispanomusulmán datable del siglo XVI, cinco califas omeyas y abasíes. Iblis también está presente en varios manuscritos ilustrados. Sin embargo, no se conocen representaciones figurativas de Dios.

Los artistas musulmanes medievales encontraron diversas formas de no infringir ninguna prohibición de la imagen, al tiempo que seguían representando seres vivos. Se puede argumentar que, dado que Dios es absoluto, el acto de representación es suyo y no de un humano; y las miniaturas son, obviamente, representaciones muy crudas de la realidad, por lo que no se pueden confundir las dos cosas. ^[41] A nivel material, los profetas en los manuscritos pueden tener el rostro cubierto por un velo ^[33] o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre el cuello, un corte simbólico que les impide estar vivos. La caligrafía , la más islámica de las artes en el mundo musulmán, también tiene su lado figurativo debido a los caligramas antropomorfos y zoomorfos .

Numerosos versículos de la Biblia hebrea (Tanaj) hacen referencia a prohibiciones contra la creación de diversas formas de imágenes, invariablemente vinculadas directamente con la idolatría . La fuente más sólida se basa en lo que el judaísmo considera el segundo de los Diez Mandamientos :

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia hasta las milésimas generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos.

—  Éxodo 20:3–6

Levítico 26:1 dice:

No haréis para vosotros ídolos, ni os levantaréis imagen tallada ni estatua, ni pondréis en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy Jehová vuestro Dios.

—  Levítico 26:1

Mandatos similares aparecen en Números 33:52, Deuteronomio 4:16 y 27:15; en todos los casos, la creación de la imagen está asociada con la idolatría y, de hecho, las palabras comúnmente traducidas como 'imagen' o alguna variante de la misma ( פסל pesel , שקוץ shikuts ) generalmente se usan indistintamente con palabras típicamente traducidas como 'ídolo' (por ejemplo, אליל elil ). ^{[ cita requerida ]} (Una excepción importante es צלם tselem , usado en versículos como Génesis 1:26: "hagamos al hombre a nuestra imagen", donde esta palabra para 'imagen' no estaba asociada con ídolos.) ^{[ cita requerida ]}

Basándose en estas prohibiciones, los profetas hebreos, como Isaías , Jeremías , Amós y otros, predicaron muy enérgicamente contra la idolatría. ^{[ cita requerida ]} En muchos de sus sermones, tal como se registra en los libros bíblicos que llevan sus nombres, los profetas consideraban el uso de imágenes religiosas como un signo negativo de asimilación a las culturas paganas circundantes de la época. ^{[ cita requerida ]} Los comentaristas indulgentes de la Torá permiten dibujar humanos siempre que las imágenes no se utilicen para la idolatría.

A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la halajá (ley judía) codificada por el Shulján Aruj interpreta los versículos como una prohibición de la creación de ciertos tipos de imágenes esculpidas de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, independientemente de que se utilicen como ídolos o no. El Shulján Aruj afirma: "Está prohibido hacer imágenes sólidas o en relieve de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio". ^[42] ("Los cuerpos celestes" están incluidos aquí porque las estrellas y los planetas eran adorados por algunas religiones en formas humanas. Los modelos astronómicos para fines científicos están permitidos bajo la categoría de "estudio"). ^{[ cita requerida ]}

Se puede encontrar un desglose en el Shulkhan Aruch, sección Yoreh De'ah , que toma el significado literal de פסל pesel como "imagen grabada" (de la raíz פסל p-sl , 'grabar'. ^[43] ) Por lo tanto, se considera que la prohibición se aplica específicamente a ciertas formas de escultura y representaciones del rostro humano. En consonancia con esta prohibición, algunas ilustraciones de la Edad Media presentan criaturas fantásticas , generalmente humanoides con cabeza de animal , incluso cuando las representaciones están claramente destinadas a ser las de humanos históricos o mitológicos . La más conocida es la Hagadá de la Cabeza de Pájaro (Alemania, alrededor de 1300). Debido a que criaturas como los grifos , las arpías , las esfinges y el fénix no existen en realidad, no se percibe ninguna violación de la prohibición en tales representaciones. Esto se basa en el hecho de que el mandamiento, como se afirma en Éxodo, se refiere específicamente a "todo lo que está en el cielo arriba, en la tierra abajo, o en el agua debajo de la tierra". Sin embargo, está prohibido hacer las cuatro caras en el Carro Divino del Libro de Ezequiel o los ángeles ministradores, porque se cree que estos son seres reales que realmente existen "en el cielo arriba". ( Kitzur Shulján Aruj 168:1)

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Aunque la prohibición se aplica principalmente a la escultura , hay algunas autoridades que también prohíben las representaciones bidimensionales de rostro completo. Algunos basan esto en su comprensión del Talmud , ^{[ cita requerida ]} y otros lo basan en la Cábala . ^{[ cita requerida ]} Cabe destacar el retrato del rabino Tzvi Ashkenazi (conocido como "el Hakham Tzvi"), que se encuentra en el Museo Judío de Londres . ^{[ 44 ]} Basándose en su interpretación de esta prohibición, Tzvi se negó a posar para su retrato. Sin embargo, la comunidad judía de Londres quería un retrato, por lo que encargó que se hiciera el retrato sin el conocimiento de Tzvi. El hijo de Tzvi, el rabino Jacob Emden , dice que era un parecido perfecto.

Hay un tipo de representación, el bajorrelieve o la representación en relieve sobre una superficie plana, que es particularmente problemática. El rabino Jacob Emden analiza una medalla acuñada en honor del rabino Eliezer Horowitz que presenta el retrato de Horowitz. Emden dictaminó que esto violaba la prohibición de las representaciones. Muchos sostienen que tales representaciones en la sinagoga violan esta prohibición o no están permitidas, ya que dan la apariencia de violar esta prohibición. En particular, el rabino David ibn Zimra y el rabino Joseph Karo sostienen que las tallas de leones (que representan al León de Judá ) son inapropiadas en las sinagogas. ^{[ cita requerida ]}

Algunas autoridades sostienen que el judaísmo no tiene objeciones a la fotografía u otras formas de arte bidimensional, y se pueden ver representaciones de humanos en libros religiosos como la Hagadá de Pésaj , así como en libros infantiles sobre personajes bíblicos e históricos. ^{[ cita requerida ]} Aunque la mayoría de los judíos jasídicos se oponen a tener televisores en sus hogares, esto no está relacionado con prohibiciones contra la idolatría, sino, más bien, con el contenido de la programación de la red y el cable. Los jasidim de todos los grupos exhiben regularmente retratos de sus rebbes y, en algunas comunidades, los niños intercambian "tarjetas de rabino" que son similares a las tarjetas de béisbol. Tanto en el judaísmo jasídico como en el ortodoxo , está prohibido tomar fotografías o filmar en el Shabat y los días festivos judíos , pero esta prohibición no tiene nada que ver con la idolatría. Más bien, está relacionada con la prohibición de trabajar o crear en estos días. ^{[ cita requerida ]}

Muchos historiadores del arte han creído durante mucho tiempo que en la Antigüedad , existía una tradición, de la que no quedan ejemplos supervivientes, de producción de pergaminos en la que los judíos helenizados producían rollos manuscritos lujosamente iluminados que contenían los textos de los libros del Tanaj . Existe evidencia de esta tradición en forma de obras cristianas de la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media que contienen iconografía que se cree que deriva de la iconografía más antigua que estaba contenida en obras que se produjeron de acuerdo con esta tradición judía helenística. ^{[ cita requerida ]} Ejemplos de las obras posteriores incluyen el Rollo de Josué y, más controvertido, el Salterio de Utrech .

La sinagoga de Dura-Europos del siglo III d. C. en Siria tiene grandes áreas de pinturas murales con figuras de los profetas y otros, y escenas narrativas. Hay varias representaciones de la Mano de Dios , lo que sugiere que este motivo llegó al arte cristiano desde el judaísmo. ^{[ cita requerida ] Se cree que una representación} en mosaico cristiano prácticamente única del Arca de la Alianza (806) en Germigny-des-Prés , que incluye la mano, también deriva de la iconografía judía; el Arca también aparece en Dura-Europos. ^[45] También se han excavado varias sinagogas antiguas en la tierra de Israel , revelando grandes mosaicos de piso con elementos figurativos, especialmente animales y representaciones del Zodíaco .

En algunas de ellas, en particular en Naaran , en Cisjordania , se han eliminado las figuras vivas, dejando intactos los símbolos inanimados, como la menorá del Templo . ^[46] Se ha propuesto que esto lo hizo la comunidad judía en el siglo VI o principios del VII, como parte de una controversia dentro del judaísmo sobre las imágenes que era paralela a la del cristianismo que condujo a la iconoclasia bizantina , lo que llevó a una actitud más estricta hacia las imágenes, al menos en las sinagogas. También hay evidencia de que alrededor de 570 nuevos mosaicos de sinagogas eran anicónicos. Una explicación alternativa para las eliminaciones es que se realizaron después de la conquista musulmana y estaban relacionadas con el decreto del califa Yazid II en 721 (aunque esto se refería a imágenes cristianas). ^[47] La ​​decoración de las paredes de las cuevas y los sarcófagos en el cementerio judío de Beit She'arim también utiliza imágenes, algunas extraídas de la mitología pagana helenística, en los siglos II al IV d.C.

Existen muchos manuscritos judíos iluminados posteriores de la Edad Media y algunas otras obras con figuras humanas. La Hagadá de las cabezas de pájaro (en alemán, actualmente en Jerusalén) presenta todas las figuras humanas con cabezas de pájaro, presumiblemente en un intento de mitigar cualquier incumplimiento de la prohibición. ^[48]

En una refutación de la creencia en una forma aniconista del judaísmo, y más generalmente en una subestimación de las artes visuales judías, el historiador de las ideas Kalman Bland propuso recientemente que el fenómeno es una construcción moderna, y respaldó su afirmación al afirmar que "el aniconismo judío cristalizó simultáneamente con la construcción de las identidades judías modernas". ^[49] Otros también han argumentado que la noción de una prohibición total de la representación figurativa en los períodos bíblico y helenístico-romano es insostenible. ^{[50] [51]}

Hasta el siglo XX, siempre se creyó que el judaísmo había sido una religión aniconista. Esta visión fue probablemente puesta en tela de juicio por primera vez por David Kaufmann , quien reunió un amplio y completo corpus de datos para demostrar que esta creencia era insostenible. Fue la primera persona que utilizó el término "arte judío" en un artículo que publicó en 1878, y también se le considera el fundador de la disciplina académica de la historia del arte judío . En 1901, su discípulo, el Dr. Samuel Krauss, escribió:

Hace diez años habría sido absurdo hablar de un arte judío. El mérito de haberlo descubierto es de Kaufmann. No sólo tuvo que demostrar que existía, sino también que podía existir, pues demostró que la idea de que la prohibición de las imágenes obstaculizaría el desarrollo de ese arte era errónea, e incluso estableció como un hecho irrefutable que el arte en amplias zonas no estaba prohibido en la medida en que no estuviera asociado a ningún culto. ^[52]

Al igual que otras religiones abrahámicas, las representaciones de Dios están prohibidas en la Fe Bahá'í y las Casas de Adoración Bahá'í están desprovistas de estatuas o imágenes. Las fotografías y representaciones del Báb y Bahá'u'lláh , quienes son considerados Manifestaciones de Dios , se consideran muy valiosas. Se las ve y se las maneja con reverencia y respeto, y su existencia en sí no se considera ofensiva. Sin embargo, Shoghi Effendi , el Guardián de la Fe Bahá'í, declaró que los creyentes solo deben ver las imágenes cuando puedan ser tratadas con el máximo respeto, y no permitir que sean expuestas al público o exhibidas en sus hogares privados:

“No hay objeción a que los creyentes miren la imagen de Bahá'u'lláh, pero deben hacerlo con la mayor reverencia y tampoco deben permitir que sea expuesta abiertamente al público, ni siquiera en sus hogares privados”.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 de diciembre de 1939, republicada en Lights of Guidance , pág. 540)

Shoghi Effendi también escribió en las Directivas del Guardián respecto al retrato del Báb :

"El retrato del Báb debe ser considerado como un privilegio y una bendición inestimables, ya que a las generaciones pasadas se les negó la posibilidad de vislumbrar el Rostro de la Manifestación una vez que Él falleció". ^{[53] [54]}

(Shoghi Effendi, Directivas del guardián, pág. 43)

Dos fotografías de Bahá'u'lláh y un retrato del Báb se exhiben en el Centro Mundial Baháʼí , en el edificio de Archivos Internacionales , donde los baháʼís lo consideran parte de una peregrinación baháʼí organizada .

En África, el aniconismo varía de una cultura a otra, desde las elaboradas máscaras y estatuas de seres humanos y animales hasta su total ausencia. Sin embargo, una característica común en todo el continente es la negativa a dar una forma material al "Dios Supremo".

Sobre las tribus germánicas , el historiador romano Tácito escribe lo siguiente: "No consideran que sea lo suficientemente poderoso para los Cielos representar a los dioses en las paredes o mostrarlos en alguna forma humana". ^[55] Su observación no era general para todos los pueblos germánicos (o, similar a los griegos , evolucionó después de su tiempo) como sugiere la evidencia documental (ver Piedras con imágenes de Ardre ). ^{[ investigación original? ]}

En la antigua religión etrusca , los dii involuti o «dioses velados», un grupo de dioses que eran superiores al panteón ordinario y regulaban la inflicción de desastres, nunca fueron nombrados ni representados. Las representaciones de dioses en general fueron poco frecuentes en la civilización etrusca hasta después de la adopción de influencias griegas en el período «orientalizante» de los siglos VII-VI a. C., y a veces conllevaban asociaciones negativas, en particular sus rostros. Un calendario adivinatorio etrusco describe el ser «visitado con visiones de los rostros de los dioses» como un evento negativo. ^[56]

En algunos grupos culturales aborígenes australianos , "nombrar y representar a personas recientemente fallecidas suele estar prohibido por la ley consuetudinaria y el período de duelo puede durar semanas, meses o años". ^[57] Se cree que representarlos inhibirá su paso al Gran Sueño de los Ancestros. ^{[ cita requerida ]} Algunas emisoras (como la ABC ) incluyen advertencias de contenido en programas o artículos que representan a personas aborígenes. La prohibición no se aplica a la representación de personas no aborígenes que hayan fallecido.

• Censura
  • Censura por parte de la religión organizada
• (en francés) La representación figurativa en las artes islámicas
• Controversia de las caricaturas de Mahoma en el Jyllands-Posten

• Allen, Terry (1988). "Aniconismo y representación figurativa en el arte islámico". Cinco ensayos sobre el arte islámico . Occidental, CA: Solipsist. ISBN 0-944940-00-5.
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• Bland, Kalman P. (2001). El judío sin arte: afirmaciones y negaciones medievales y modernas de lo visual . Princeton: Princeton University Press. ISBN 069108985X.
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