Dioses
Palabra para deidad o deidades en la Biblia hebrea
Elohim en escritura hebrea. Las letras son, de derecha a izquierda: aleph - lamed - he - yud - mem .

Elohim ( hebreo : אֱלֹהִים , romanizado :  ʾĔlōhīm : [(ʔ)eloˈ(h)im] ), el plural de אֱלוֹהַּ ( ʾĔlōah ), es una palabra hebrea que significa "dioses" o "divinidad". Aunque la palabra es gramaticalmente plural , en la Biblia hebrea suele adoptar la concordancia verbal o pronominal singular y se refiere a una única deidad, en particular al Dios de Israel . En otros versículos se refiere a los dioses singulares de otras naciones o a deidades en plural.

Morfológicamente , la palabra es la forma plural de la palabra אֱלוֹהַּ [a] ( eloah ) y está relacionada con el . Es cognada a la palabra ' lhm que se encuentra en ugarítico , donde se usa como el panteón de los dioses cananeos , los hijos de El , y convencionalmente vocalizada como "Elohim". La mayoría de los usos del término Elohim en el texto hebreo posterior implican una visión que es al menos monolatrist en el momento de la escritura, y tal uso (en singular), como un título apropiado para la Deidad, es distinto del uso genérico como elohim , "dioses" (plural, sustantivo simple).

El erudito rabínico Maimónides escribió que Elohim "Divinidad" y elohim "dioses" se entienden comúnmente como homónimos . [1] Una teoría moderna sugiere que la noción de divinidad sufrió cambios radicales en el período temprano de la identidad israelita y el desarrollo de la religión hebrea antigua . En este punto de vista, la ambigüedad del término elohim es el resultado de tales cambios, expresados ​​en términos de "traducibilidad vertical", es decir, la reinterpretación de los dioses del período recordado más temprano como el dios nacional del monolatrismo tal como surgió en el siglo VII al VI a. C. en el Reino de Judá y durante el cautiverio babilónico , y más aún en términos de monoteísmo por el surgimiento del judaísmo rabínico en el siglo II d. C. [2] Otra teoría, basada en una idea de Gesenius, sostiene que incluso antes de que el hebreo se convirtiera en una lengua distinta, el plural elohim tenía tanto un significado plural de "dioses" como un significado abstracto de "divinidad" o "divinidad", de forma muy similar a como el plural de "padre", avot , puede significar tanto "padres" como "paternidad". Elohim luego llegó a usarse con tanta frecuencia en referencia a deidades específicas, tanto masculinas como femeninas, nacionales y extranjeras (por ejemplo, la diosa de los sidonios en 1 Reyes 11:33), que llegó a concretarse de significar "divinidad" a significar "deidad", aunque todavía se usa ocasionalmente como adjetivo como "divino". [3]

Gramática y etimología

La palabra elohim o 'elohiym ( ʼĕlôhîym ) es un sustantivo gramaticalmente plural para " dioses " o "deidades" o varias otras palabras en hebreo bíblico . [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]

En hebreo, la terminación -im normalmente indica un plural masculino. Sin embargo, cuando se hace referencia al Dios judío, Elohim suele entenderse como gramaticalmente singular (es decir, rige un verbo o adjetivo singular). [11] [12] En hebreo moderno , a menudo se hace referencia a él en singular a pesar de la terminación -im que denota sustantivos masculinos en plural en hebreo. [13] [14]

En general, se cree que Elohim se deriva de eloah , [4] [5] [6] [7] [8] [9] siendo este último una forma expandida del sustantivo semítico del noroeste ' il' . [15] [16] Los sustantivos relacionados eloah ( אלוה ) y el ( אֵל ) se usan como nombres propios o como genéricos, en cuyo caso son intercambiables con elohim . [16] El término contiene un heh agregado como tercer radical a la raíz biconsonántica . Las discusiones sobre la etimología de elohim se refieren esencialmente a esta expansión. Un cognado exacto fuera del hebreo se encuentra en el ugarítico ʾlhm , [15] la familia de El, el dios creador y deidad principal del panteón cananeo , en el arameo bíblico ʼĔlāhā y más tarde en el siríaco Alaha ("Dios"), y en el árabe ʾilāh ("dios, deidad") (o Allah como "El [único] Dios"). [15] "El" (la base de la raíz extendida ʾlh ) generalmente se deriva de una raíz que significa "ser fuerte" y/o "estar al frente". [16]

Religión cananea

La palabra el (singular) es un término estándar para "dios" en arameo, paleohebreo y otras lenguas semíticas relacionadas, incluido el ugarítico. El panteón de dioses cananeo era conocido como 'ilhm , [17] el equivalente ugarítico de elohim . [18] Por ejemplo, el Ciclo de Baal ugarítico menciona "setenta hijos de Asera ". Cada "hijo de dios" era considerado la deidad originaria de un pueblo en particular ( KTU 2 1.4.VI.46). [19]

Uso

Elohim aparece con frecuencia en toda la Torá. En algunos casos (por ejemplo, Éxodo 3:4, “ Elohim lo llamó de en medio de la zarza…”), se comporta como un sustantivo singular en la gramática hebrea y, por lo tanto, se entiende generalmente que denota al único Dios de Israel. En otros casos, elohim actúa como un plural ordinario de la palabra eloah y se refiere a la noción politeísta de múltiples dioses (por ejemplo, Éxodo 20:3, “No tendrás dioses ajenos delante de mí”).

La palabra Elohim aparece más de dos mil quinientas veces en la Biblia hebrea, con significados que van desde "dioses" en un sentido general (como en Éxodo 12:12, donde describe a "los dioses de Egipto"), a dioses específicos (las frecuentes referencias a Yahvé como el "elohim" de Israel), a serafines y otros seres sobrenaturales, a los espíritus de los muertos traídos a instancias del rey Saúl en 1 Samuel 28:13, e incluso a reyes y profetas (por ejemplo, Éxodo 4:16). [16] La frase bene elohim , traducida como "hijos de los dioses", tiene un paralelo exacto en los textos ugaríticos y fenicios , refiriéndose al consejo de los dioses. [16]

Los Elohim ocupan el séptimo lugar de los diez en la jerarquía angélica judía del erudito rabínico medieval Maimónides . Maimónides escribió: "Debo partir de la premisa de que todo hebreo [ahora] sabe que el término Elohim es un homónimo y denota a Dios, ángeles, jueces y gobernantes de países..." [1]

Con verbo en plural

En la Biblia hebrea, 1 Samuel 28:13, elohim se usa con un verbo en plural. La bruja de Endor le dice a Saúl que vio a elohim ascender ( olim עֹלִים , verbo en plural) de la tierra cuando invocó al espíritu del profeta Samuel a pedido de Saúl. [20] La palabra elohim , en este contexto, puede referirse tanto a espíritus como a deidades. [21] Algunas fuentes judías tradicionales dicen que se hace referencia a los espíritus de seres humanos fallecidos [ cita requerida ] . El Talmud de Babilonia afirma: " olim indica que había dos de ellos. Uno de ellos era Samuel, pero el otro, ¿quién era? Samuel fue y trajo a Moisés con él". [22] Rashi da esta interpretación en su comentario sobre el versículo. [23] Al respecto, Sforno afirma que “toda criatura incorpórea es conocida como elohim; esto incluye el alma de los seres humanos conocida como [la] ‘Imagen de Dios’”. [24]

En Génesis 20:13, Abraham , ante el rey filisteo politeísta Abimelec , dice que "Elohim (traducido como 'Dios') me hizo ( התעו , verbo plural) vagar". [25] [26] [27] Mientras que la Septuaginta griega (LXX) tiene una forma verbal singular (ἐξήγαγε(ν), aoristo II), la mayoría de las versiones en inglés suelen traducir esto como "Dios causó" (que no distingue entre un verbo singular y plural). [28] Con respecto a esto, el Talmud de Jerusalén afirma: "Todos los nombres escritos con respecto a nuestro padre Abraham son santos [es decir, se refieren al único Dios] excepto uno que es profano, fue cuando los dioses me hicieron errar de la casa de mi padre. Pero algunos dicen que este también es santo, [es decir,] 'si no fuera por Dios, ellos [los humanos] ya me habrían hecho errar'". [29] El mismo desacuerdo aparece en el Tratado Soferim , donde Haninah ben Ahi R. Joshua sostuvo que la palabra es "sagrada". [30] Una visión alternativa (sostenida por Onkelos , Bahya ben Asher , Jacob ben Asher , Sforno y el rabino Yaakov Tzvi Mecklenburg ) es que la palabra significa "dioses" y el versículo significa que el desagrado de Abraham por la idolatría de su padre Taré lo llevó a decidir alejarse de su hogar. [31] Otros, como Chizkuni , interpretan elohim como una referencia a gobernantes malvados como Amraphel (a menudo equiparado con Nimrod ). [32]

En Génesis 35:7, Jacob construye un altar en El-Betel "porque allí elohim se reveló [verbo en plural] a [Jacob]". El verbo niglu ("se reveló") es plural, aunque uno esperaría el singular. [33] Este es uno de los varios casos en los que la Biblia usa verbos plurales con el nombre elohim . [34] [35] Algunas fuentes judías (por ejemplo, Targum Jonathan , Ibn Ezra , add Chizkuni ), buscando explicar el lenguaje plural de Génesis 35:7, traducen elohim aquí como "ángeles", [36] notando que en la historia a la que se hace referencia Jacob experimenta una visión de malakhei elohim (ángeles de Dios) subiendo y bajando la escalera. [37] Radak está de acuerdo en que esto es una referencia a los ángeles, pero también presenta la visión alternativa de que la forma plural en el versículo es un plural majestuoso , como se ve en otros versículos como Salmos 149:2 y Job 35:10. [38] Elohim se puede ver utilizado en referencia a los ángeles en una variedad de otros casos, como en Salmos 8:6 y 82:1–6. [39] [40] [41]

Con verbo singular

Elohim , cuando se refiere al Dios de Israel, es mayormente gramaticalmente singular, y se traduce comúnmente como "Dios", y se escribe con mayúscula. Por ejemplo, en Génesis 1:26, está escrito: "Entonces Elohim (traducido como Dios) dijo (verbo en singular), 'Hagamos (verbo en plural) al hombre a nuestra (plural) imagen, conforme a nuestra (plural) semejanza ' ". En la comprensión judía tradicional del versículo, el plural se refiere a Dios tomando consejo con Sus ángeles (a quienes había creado en este punto) antes de crear a Adán . [42] También debe notarse que en el siguiente versículo de Génesis 1:27: "Y creó Dios al hombre a su [propia] imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó"; el verbo singular בָּרָא (bārāʾ), que significa "Él creó", se usa como en otras partes en todos los actos de creación que aparecen en Génesis. Esto nos muestra que la creación real del hombre (y de todo lo demás) en Génesis fue un acto singular realizado únicamente por Dios. [43] [44] [45]

Wilhelm Gesenius y otros gramáticos hebreos describieron tradicionalmente esto como el pluralis Excellentiae (plural de excelencia), que es similar al pluralis majestatis (plural de majestad o "nosotros real"). [46] [b] Gesenius comenta que el término hebreo singular Elohim debe distinguirse de elohim usado para referirse a dioses plurales, y comenta que:

La suposición de que אֱלֹהִים ( elohim ) debe ser considerado como un mero remanente de puntos de vista politeístas anteriores (es decir, como originalmente sólo un plural numérico) es al menos altamente improbable, y, además, no explicaría los plurales análogos (ver más abajo). Que el lenguaje ha rechazado por completo la idea de pluralidad numérica en אֱלֹהִים (siempre que denote un Dios), se prueba especialmente por su unión casi invariable con un atributo singular (cf. §132h), por ejemplo אֱלֹהִים צַדִּיק Salmos 7:10, etc. Por lo tanto, אֱלֹהִים puede haber sido usado originalmente no sólo como un número sino también como un plural abstracto (correspondiente al latín numen , y nuestra Divinidad ), y, como otros abstractos del mismo tipo, ha sido transferido a un único dios concreto (incluso de los paganos).

A la misma clase (y probablemente formada por la analogía de אֱלֹהִים ) pertenecen los plurales קְדשִׁים ( kadoshim ), que significa el Santísimo (sólo de Yahweh, Oseas 12:1, Proverbios 9:10, 30:3 – cf. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim en Josué 24:19 y el arameo singular עֶלְיוֹנִין el Altísimo , Daniel 7:18, 7:22, 7:25); y probablemente תְּרָפִים ( terafín ) (usualmente tomado en el sentido de penates ), la imagen de un dios, usada especialmente para obtener oráculos. Ciertamente en 1 Samuel 19:13, 19:16 sólo se hace referencia a una imagen; en la mayoría de los otros lugares se hace referencia a una Puede que se quiera referir a una sola imagen ; sólo en Zacarías 10:2 se toma de forma más natural como un plural numérico.

—  Gesenius, Wilhelm (1910). "124. Los diversos usos de la forma plural"  . En Kautzsch, Emil (ed.). Gramática hebrea de Gesenius . Traducido por Cowley, Arthur Ernest (segunda edición revisada y ampliada). Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 399 – vía Wikisource .

Hay varias excepciones notables a la regla de que Elohim se trata como singular cuando se hace referencia al Dios de Israel, incluyendo Génesis 20:13, Génesis 35:7, 2 Samuel 7:23 y Salmos 58:11, y notablemente el epíteto del "Dios viviente" (Deuteronomio 5:26, etc.), que se construye con el adjetivo plural, Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ) pero aún toma verbos singulares. El tratamiento de Elohim como singular y plural es, según Mark Sameth, consistente con una teoría propuesta por Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci  [it] (siglo XIX) de que el Dios de Israel era entendido por los antiguos sacerdotes como una deidad singular, de doble género. [48] [49] [50] [51]

En las traducciones de la Septuaginta y del Nuevo Testamento , Elohim tiene el singular ὁ θεός incluso en estos casos, y las traducciones modernas siguen el mismo ejemplo al dar " Dios " en singular. La Torá Samaritana ha eliminado algunas de estas excepciones. [52]

Ángeles y jueces

Cabeza de ángel tallada con el texto hebreo "Elohim", de la iglesia de San Jorge, Dublín

En unos pocos casos en la Septuaginta griega (LXX), elohim hebreo con un verbo en plural, o con un contexto plural implícito, se tradujo como angeloi ("ángeles") o to kriterion tou Theou ("el juicio de Dios"). [53] Estos pasajes luego ingresaron primero a la Vulgata latina , luego a la versión inglesa King James (KJV) como "ángeles" y "jueces", respectivamente. De esto vino el resultado de que James Strong , por ejemplo, enumerara "ángeles" y "jueces" como posibles significados para elohim con un verbo en plural en su Concordancia Strong , [4] [5] y lo mismo es cierto para muchas otras obras de referencia de los siglos XVII al XX. Tanto el Léxico hebreo de Gesenius como el Léxico Brown-Driver-Briggs [5] enumeran tanto "ángeles" como "jueces" como posibles significados alternativos de elohim con verbos y adjetivos en plural.

Gesenius y Ernst Wilhelm Hengstenberg han puesto en duda la fiabilidad de la traducción de la Septuaginta en este asunto. Gesenius enumera el significado sin estar de acuerdo con él. [54] Hengstenberg afirmó que el texto de la Biblia hebrea nunca utiliza elohim para referirse a "ángeles", pero que los traductores de la Septuaginta rechazaron las referencias a "dioses" en los versículos que modificaron para "ángeles". [55]

El Nuevo Testamento griego (NT) cita Salmos 8:4-6 en Hebreos 2:6b-8a, donde el NT griego tiene ἀγγέλους ( angelous ) en el versículo 7, [56] citando Salmos 8:5 (8:6 en la LXX), que también tiene ἀγγέλους en una versión de la Septuaginta griega. [57] En la KJV, elohim (número de Strong H430) se traduce como "ángeles" solo en Salmos 8:5. [58]

La versión RV traduce elohim como "jueces" en Éxodo 21:6; Éxodo 22:8; dos veces en Éxodo 22:9 [59] como "juez" en 1 Samuel 2:25, y como "dioses" en Éxodo 22:28, Salmo 82:1, Salmo 82:6, Salmo 95:3, Salmo 96:4, Salmo 97:9 y Salmo 138:1.

Los ángeles citados en la Biblia hebrea y en la literatura externa a menudo contienen el sustantivo relacionado ʾĒl ( אֵל ) en sus nombres teofóricos, como Miguel y Gabriel .

Otros plurales singulares en el hebreo bíblico

El idioma hebreo tiene varios sustantivos con terminaciones en -im (plural masculino) y -oth (plural femenino) que, sin embargo, toman verbos, adjetivos y pronombres singulares. Por ejemplo, Baalim , [60] Adonim , [61] Behemoth . [62] Esta forma se conoce como el "plural honorífico", en el que la pluralización es un signo de poder u honor. [63] [ cita completa requerida ] Una palabra hebrea singular muy común con terminación en plural es la palabra achoth , que significa hermana, con la forma plural irregular achioth. [64]

Alternativamente, hay otras palabras de uso frecuente en el idioma hebreo que contienen una terminación plural masculina pero que también mantienen esta forma en concepto singular. Los principales ejemplos son: Cielo/Cielo ( שמים shamayim ), Rostro ( פנים panim ), Vida ( חיים - chayyim ), Agua ( מים mayim ). De estos cuatro sustantivos, tres aparecen en la primera oración del Génesis [65] (junto con elohim ). Tres de ellos también aparecen en la primera oración de la historia de la creación del Edén [66] (también junto con elohim ). En lugar de "plural honorífico", estos otros sustantivos plurales representan algo que cambia constantemente. Agua, cielo, rostro, vida son "cosas que nunca están ligadas a una forma". [67]

El Consejo Divino

Dios está en la reunión de los poderosos; entre los dioses juzga.

Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo.

Pero como hombres moriréis, y como cualquiera de los príncipes caeréis.

—  Salmo 82:1, 6–7 (RVA)

Marti Steussy, en Chalice Introduction to the Old Testament , analiza: “El primer versículo del Salmo 82: ‘Elohim ha tomado su lugar en el consejo divino’. Aquí elohim tiene un verbo singular y claramente se refiere a Dios. Pero en el versículo 6 del Salmo, Dios dice a los otros miembros del consejo: ‘Ustedes [plural] son ​​elohim’. Aquí elohim tiene que significar dioses”. [68]

Mark Smith, refiriéndose a este mismo Salmo, afirma en Dios en la Traducción : “Este salmo presenta una escena de los dioses reunidos en un consejo divino... Elohim está en el consejo de El. Entre los elohim pronuncia juicio:…” [69]

En Hulsean Lectures for... , HM Stephenson analizó el argumento de Jesús en Juan 10:34-369 en relación con el Salmo 82:6-7. (En respuesta a la acusación de blasfemia, Jesús respondió:) "¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Vosotros sois dioses? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿decís de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?" – "Ahora bien, ¿cuál es la fuerza de esta cita: 'Yo dije: Vosotros sois dioses'? Es del Salmo de Asaf que comienza: 'Elohim ha tomado Su lugar en la poderosa asamblea. En medio de los Elohim Él está juzgando ' " . [70]

Hijos de Dios

La palabra hebrea para "hijo" es ben ; el plural es bānim (con la forma constructiva "benei"). El término hebreo benei elohim ("hijos de Dios" o "hijos de los dioses") en Génesis 6:2 [71] se compara con el uso de "hijos de dioses" (ugarítico: b'n il ) hijos de El en la mitología ugarítica . [72] Karel van der Toorn afirma que se puede hacer referencia a los dioses colectivamente como bene elim , bene elyon o bene elohim . [16]

Elohista

Distribución de los materiales de Friedman por fuente de los primeros cuatro libros de la Biblia hebrea, incluido un redactor (negro), según la hipótesis documental . [73] [74]

La Biblia hebrea utiliza varios nombres para el Dios de Israel. [75] : 102  Según la hipótesis documental , estas variaciones son producto de diferentes textos fuente y narraciones que constituyen la composición de la Torá : Elohim es el nombre de Dios utilizado en las fuentes elohistas (E) y sacerdotales (P), mientras que Yahvé es el nombre de Dios utilizado en la fuente yahvista (J). [73] [74] [75] [76] [77] La ​​crítica de la forma postula que las diferencias de nombres pueden ser el resultado de orígenes geográficos; las fuentes P y E vienen del Norte y J del Sur. [75] : 102  [76] Puede haber un punto teológico, que Dios no reveló su nombre, Yahvé , antes del tiempo de Moisés , aunque Hans Heinrich Schmid demostró que el yahvista conocía los libros proféticos de los siglos VII y VIII a. C. [78]

La fuente yahvista presenta a Yahvé antropomórficamente : por ejemplo, caminando por el Jardín del Edén buscando a Adán y Eva. La fuente elohista a menudo presenta a Elohim como más distante y con frecuencia involucra ángeles , como en la versión elohista del cuento de la Escalera de Jacob , en la que hay una escalera hacia las nubes, con ángeles subiendo y bajando, con Elohim en la parte superior. En la versión yahvista del cuento, Yahvé simplemente está estacionado en el cielo, sobre las nubes sin la escalera ni los ángeles. Del mismo modo, la fuente elohista describe a Jacob luchando con un ángel.

La hipótesis documental clásica, desarrollada por primera vez a finales del siglo XIX entre los eruditos bíblicos y los críticos textuales , sostiene que las porciones yahvistas de la Torá fueron compuestas en el siglo X-IX a.C. [75] : 102  y las porciones elohistas en el siglo IX-VIII a.C., [75] : 102  [76] es decir, durante el período temprano del Reino de Judá . Esto, sin embargo, no es universalmente aceptado ya que los estudios literarios posteriores parecen mostrar evidencia de una "redacción elohista" posterior ( postexílica ) durante el siglo V a.C., lo que a veces dificulta determinar si un pasaje dado es "elohista" en origen, o el resultado de un editor posterior. [ cita requerida ]

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días y el mormonismo , Elohim se refiere a Dios el Padre . [79] [80] Elohim es el padre de Jesús tanto en el reino físico como en el espiritual, cuyo nombre antes del nacimiento se dice que era Jehová . [79] [80] [81]

En el sistema de creencias sostenido por las iglesias cristianas que se adhieren al movimiento de los Santos de los Últimos Días y la mayoría de las denominaciones mormonas , incluyendo la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el término Dios se refiere a Elohim (el Padre Eterno), [79] [80] mientras que Divinidad significa un consejo de tres dioses distintos: Elohim (Dios el Padre), Jehová (el Hijo de Dios, Jesucristo), [79] [80] y el Espíritu Santo , en una concepción no trinitaria de la Divinidad . [79] [80] En el mormonismo, las tres personas son consideradas seres físicamente separados, o personajes, pero unidos en voluntad y propósito; esta concepción difiere significativamente del trinitarismo cristiano principal . [79] [80] [82] Como tal, el término Divinidad difiere de cómo se usa en el cristianismo convencional. [79] [80] Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de la Iglesia SUD, establecida a principios del siglo XIX. [79]

El Libro de Abraham , un texto sagrado aceptado por algunas ramas del movimiento de los Santos de los Últimos Días, contiene una paráfrasis del primer capítulo del Génesis que traduce explícitamente Elohim como "los Dioses" varias veces; esto es sugerido por el apóstol mormón James E. Talmage para indicar una "pluralidad de excelencia o intensidad, en lugar de distintivamente de número", [83] en contraste con la explicación de su apóstol contemporáneo Orson F. Whitney de que, mientras que para "el judío moderno [Elohim] significa el plural de majestad, no de número... para el Santo de los Últimos Días significa ambos". [84]

Raëlismo

El nuevo movimiento religioso y la religión OVNI Movimiento Raeliano Internacional , fundado por el periodista francés Claude Vorilhon (quien más tarde sería conocido como "Raël") en 1974, [85] afirma que la palabra hebrea Elohim del Libro del Génesis en realidad significa "aquellos que vinieron del cielo" y se refiere a una especie de extraterrestres alienígenas . [86]

Gnosticismo

En el texto gnóstico conocido como el Libro Secreto de Juan , Elohim es otro nombre para Abel , cuyos padres son Eva y Yaldabaoth . Él gobierna sobre los elementos del agua y la tierra, junto a Caín , quien es visto como Yahvé gobernando sobre los elementos del fuego y el viento. [87] Sin embargo, el maestro gnóstico del siglo II Justino propuso un modelo cosmológico con tres divinidades originales. La primera es un ser trascendental llamado el Bien, la segunda es Elohim, que aparece aquí como una figura masculina intermedia, y la tercera es una madre-Tierra llamada Edén . El mundo junto con los primeros humanos son creados a partir del amor entre Elohim y Edén, pero cuando Elohim se entera de la existencia del Bien por encima de él y asciende tratando de alcanzarlo, hace que el mal entre en el universo. [88]

Véase también

Notas

  1. ^ Debido al mappiq debajo del Heh , el patach se pronuncia antes del Heh.
  2. ^ Según el rabino Joseph Hertz , el uso de la palabra en Génesis 1:1 "indica que Dios comprende y unifica todas las fuerzas de la eternidad y la infinitud". [47]

Referencias

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Bibliografía general

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