Hermanos de Jesús
Personajes bíblicos descritos como hermanos de Jesús
Part of a series on
Jewish Christianity
"The Sermon on the Mount" by Carl Bloch (1834–1890)
Figures
Ancient groups
Recent groups
Pejoratives
Adversity
Writings
New Testament
Jewish–Christian gospels
Other
Issues

Los hermanos de Jesús o los adelphoi ( griego : ἀδελφοί , translit.  adelphoí , lit.  "del mismo vientre, hermanos") [1] [a] son ​​nombrados en el Nuevo Testamento como Santiago , José (una forma de José), Simón , Judas , [2] y hermanas sin nombre son mencionadas en Marcos y Mateo . [3] Es posible que hayan sido: (1) hijos de María, la madre de Jesús , y José ; (2) hijos de José de un matrimonio anterior; o (3) hijos de María de Cleofás , nombrada en Marcos 15:40 como la "madre de Santiago y José", que ha sido identificada como la hermana de María, la madre de Jesús, o una cuñada de José. [4] [b]

Quienes defienden la virginidad perpetua de María rechazan la idea de hermanos biológicos y sostienen que los hermanos y hermanas eran primos de Jesús (opción 3, la posición de la Iglesia Católica ) o hijos de José de un matrimonio anterior (opción 2, las Iglesias Ortodoxas Orientales ). [4] Algunas Iglesias Luteranas han aceptado tanto la opción 2 como la opción 3 como explicaciones válidas para la doctrina de la virginidad perpetua de María. [5] [6]

Etimología

Según el contexto, el sustantivo plural griego ἀδελφοί ( adelphoi ), de a- ('mismo') y delphys ('útero'), [1] puede significar hermanos físicos, hermanos y hermanas físicos, hermanos figurativos o hermanos y hermanas figurativos. [7] Adelphoi a veces significa más que un hermano de sangre, por ejemplo, Génesis 29:12; Romanos 9:3 (pariente); Mateo 5:22-3 (vecino); Marcos 6:17-8 (hermano adoptivo). En tales casos, el contexto debe determinar el significado. [8] Adelphoi es distinto de anepsios , que significa primo, sobrino, sobrina, y esta palabra nunca se usa para describir a Santiago y los otros hermanos de Jesús. [9] La palabra "anepsios" solo se emplea una vez en todo el Nuevo Testamento, siendo utilizada en la Epístola de Pablo a los Colosenses . Aunque ni el hebreo ni el arameo tenían una palabra para "primo", ambos hablaban habitualmente de un primo como "hijo de un tío" (heb. ben dod ; aram. bar dad ) [8] y la Septuaginta , la traducción griega del Antiguo Testamento, nunca traduce ninguna de las expresiones como "hermano" o "hermana". [8]

La Vulgata lo traduce con la palabra latina frater (por ejemplo, Mc 6,3), que, incluso en latín clásico, también puede significar «primo materno» o «primo paterno». [10]

Adelfoi(hermanos) de Jesús

Santiago el Justo , icono ruso del siglo XVI

Marcos 6 :3 nombra a Santiago, José, Judas (conocido convencionalmente en español como Judas) y Simón como los hermanos de Jesús, y Mateo 13:55, que probablemente usó a Marcos como su fuente, da los mismos nombres en diferente orden, Santiago, José, Simón y Judas. [11] "José" es simplemente la forma más larga de "José", y por lo tanto parece que Santiago era el mayor y José el siguiente, pero como Mateo ha invertido el orden de los últimos dos, no se sabe con certeza quién era el más joven. [12] Se mencionan hermanas sin nombre en Marcos 6:3 y Mateo 13:56 y pueden estar implícitas en Marcos 3:35 y Mateo 12:46 , pero se desconoce su número. [3]

Los evangelios indican una ruptura entre Jesús y sus hermanos en la primera parte de su ministerio (ver Marcos 3 :31-35 y los pasajes paralelos en Mateo 12: 46-50 y Lucas 8 :19-21), y nunca aparecen entre sus seguidores durante su vida. [13] Juan hace que los hermanos de Jesús le aconsejen que vaya a Judea a pesar de ser conscientes de que su vida estaría en peligro, y están ausentes de su entierro, que debería haber sido su responsabilidad, [14] pero sí aparecen en Hechos 1:14 con los Once (es decir, los discípulos restantes después de la traición de Judas Iscariote): "Todos estos (los Once) perseveraban en la oración junto con las mujeres, con María la madre de Jesús, y con sus hermanos". [14]

En 1 Corintios 15:3-7 Pablo menciona a un "Santiago" entre aquellos a quienes se les había aparecido el Cristo resucitado, [15] y la mayoría de los eruditos coinciden en que esto se refiere a Santiago, el hermano de Jesús . [16] El historiador del siglo II Hegesipo (c.110 - 180 d. C.) informa que Santiago, el hermano de Jesús, llegó a ser conocido como Santiago el Justo , [17] y Eusebio de Cesarea (fallecido en 339) dice que pasó gran parte de su vida en oración que sus rodillas se volvieron "como las rodillas de un camello". [18] Según Clemente de Alejandría , informado por Eusebio, fue elegido obispo de Jerusalén, [19] y desde el momento en que Pedro dejó Jerusalén después del intento de Herodes de matarlo ( Hechos 12 ) aparece como la principal autoridad en la iglesia de Jerusalén, presidiendo el Concilio de Jerusalén registrado en Hechos 15. [19] En Gálatas 1:19 Pablo cuenta cómo fue a Jerusalén unos años después de su conversión y se encontró con Cefas (Pedro) pero no con otros apóstoles, solo con "Santiago, el hermano del Señor"; [20] El griego de Pablo no deja claro si incluye o no a Santiago entre los apóstoles. [21] Continúa describiendo una segunda visita catorce años después cuando conoció a los "pilares de la Iglesia", Santiago, Pedro y Juan; Santiago es mencionado primero y parece ser el líder principal entre estos tres. [15] En el capítulo 2 describe cómo él y Pedro estuvieron más tarde en Antioquía y tenían la costumbre de cenar con cristianos gentiles en violación de la Torá judía , hasta que "ciertas personas de Santiago" llegaron y Pedro se retiró, "temiendo a los que pertenecen a la circuncisión". [22] El historiador del siglo I Josefo cuenta cómo fue martirizado por los judíos en el año 62 d.C. acusado de violar la ley judía. [18]

Pablo registra en 1 Corintios que los otros hermanos de Jesús (es decir, aparte de Santiago, que es retratado como arraigado en Jerusalén) viajaron como evangelistas, y que estaban casados ​​("¿No tenemos derecho a estar acompañados por una esposa creyente, como los otros apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas (Pedro)?" - 1 Corintios 9 :5). [23] El padre apostólico del siglo III Eusebio dejó una lista de 12 obispos de la iglesia primitiva, de los cuales dos, José y Judas, pueden ser los hermanos de Jesús. [24] El número de hermanas y sus nombres no se especifican en el Nuevo Testamento, pero el Evangelio apócrifo del siglo III de Felipe menciona a una María, y Salomé , que aparece en el Evangelio de Santiago de finales del siglo II , es posiblemente la otra hermana. [25]

El autor de la epístola de Santiago se presenta como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo». [26] No se identifica como hermano de Jesús, apóstol o líder de la iglesia de ninguna manera, [18] pero un estudio reciente caracteriza esta carta como «el texto más judío del Nuevo Testamento». [27] La ​​epístola de Judas identifica a su autor como «Judas... el hermano de Santiago», pero hoy en día hay un apoyo generalizado, aunque no unánime, a la opinión de que fue compuesta a principios del siglo II por un autor desconocido que tomó prestado el nombre del hermano de Jesús. [28] Hegesipo menciona a un Simón o Simeón (los nombres son equivalentes) que se convirtió en líder de la iglesia de Jerusalén después de la muerte de Santiago, pero hace de este Simón un hijo de Cleofás, el hermano de José. [29]

De los “hermanos”, sin embargo, nunca se indica ninguna relación directa con María o José. Sólo se hace referencia a Jesús como “hijo de María”, “el hijo de María” o “hijo de José”. Sólo Jesús es el sujeto de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento y sólo de él se propone la genealogía . [30]

Relación con Jesús

Martirio de San Simeón ( Menologio de Basilio II , siglo X)

El erudito del siglo XIX JB Lightfoot identificó tres posibles posiciones sobre la relación con Jesús de aquellos llamados sus hermanos y hermanas haciendo referencia a sus defensores del siglo IV, a saber, el helvidio (en honor a Helvidio, que escribió c.  380 ), el epifanio (en honor a Epifanio de Salamina, 315-403) y el jerónimo (en honor a Jerónimo, 349-419/20). [31] Una cuarta posición, no mencionada por Lightfoot, es que los adelphoi eran hermanos y hermanas de sangre pura de Jesús. [31]

Hermanos y hermanas de sangre plena de Jesús

Esta postura rechaza el nacimiento virginal de Jesús y sostiene que sus hermanos y hermanas eran hermanos de sangre pura. Los principales defensores de esta creencia fueron los ebionitas , una secta cristiana judía del siglo II que rechazaba tanto la encarnación como la divinidad de Jesús. [31]

Medio hermanos y hermanas de Jesús (visión helvética)

La opinión de Helvidio era que los adelphoi eran medios hermanos de Jesús nacidos de María y José después del primogénito Jesús. [32] Esta es la posición protestante más común. [32] El siguiente árbol genealógico hipotético es del libro Jesús y su mundo escrito por John J Rousseau y Rami Arav: [33] [34]

MaríaJoséClopezOtra María
JesúsJaime
murió a los 62 años		JoséSimónhermanahermanaJudasSimeón,
sucesor de Santiago como cabeza
de la Iglesia de Jerusalén,
murió en el año 106.
?
?
Obispo Judah Kyriakos
, c. 148-149

Hermanastros de Jesús (visión epifaniana)

La visión epifaniana, llamada así por su principal defensor, el obispo del siglo IV Epifanio , y defendida por el teólogo del siglo III Orígenes y el obispo del siglo IV Eusebio , los “hermanos” y “hermanas” mencionados en el Nuevo Testamento son hijos de José de un matrimonio anterior y, por lo tanto, hermanastros de Jesús; esta sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. [35]

MaríaJoséesposa anterior
JesúsJaimeJoséSimónJudas

Primos de Jesús (visión jerónima)

La visión jerónima fue propuesta en el siglo IV por Jerónimo , quien argumentó que no solo María, sino también José, habían sido vírgenes durante toda su vida. [36] Aparentemente expresando la opinión general de la Iglesia, sostuvo que los "hermanos de Jesús" eran los hijos de María, la "madre de Santiago y José" mencionada en Marcos 15:40, a quien identificó con la esposa de Cleofás y hermana de María, la madre de Jesús mencionada en Juan 19:25. [37] La ​​Iglesia Católica continúa enseñando que los adelphoi eran primos de Jesús. [38] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham , "Judas y los parientes de Santiago": [39]

AnaJoaquín
JoséMaríaOtra MaríaClopez
JesúsSantiago el MenorJoséSimónJudas

El argumento de Jerónimo produce el resultado improbable de dos hermanas llamadas María. [39] Una variante moderna elimina esto al identificar a Cleofás como el hermano de José, convirtiendo así a las dos Marías en cuñadas; en esta versión, el primo de Jesús, Simón, es identificado con Simeón, el segundo líder de la iglesia en Jerusalén. [39] [40] El siguiente árbol genealógico es de Richard Bauckham, "Judas y los parientes de Santiago": [41]

Jacob
MaríaJoséClopezOtra María
JesúsSantiago el Menor
 
 		José
 
 		SimónJudas
 
 

Desarrollo de la tradición

Los Padres de la Iglesia en una representación del siglo XI de Kiev

A partir del siglo II, el creciente énfasis en el ascetismo y el celibato como la forma superior de la práctica cristiana, junto con un énfasis en la castidad de María, condujo a la idea de que ella había sido virgen no solo antes, sino también durante y después del nacimiento de Cristo. [42] No hay una base bíblica directa para esta idea, [43] que en su primera afirmación aparece en el Protoevangelio de Santiago de mediados del siglo II ; [44] este describe a María como virgen de por vida, a José como un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y a los hermanos de Jesús como hijos de José de un matrimonio anterior. [45]

En el siglo III, la doctrina de la virginidad perpetua de María ya se había establecido, pero las referencias inequívocas de las Escrituras a los hermanos de Jesús planteaban problemas obvios. [46] Los antidicomarianitas heréticos ("oponentes de María") sostenían que, cuando José se convirtió en el esposo de María, era viudo con seis hijos y tuvo relaciones maritales normales con María, pero más tarde sostuvieron que Jesús no nació de estas relaciones. [47] Bonoso fue un obispo que a finales del siglo IV sostuvo que María tuvo otros hijos después de Jesús, por lo que los otros obispos de su provincia lo condenaron. [48] Importantes teólogos ortodoxos como Hipólito [49] (170-235), Eusebio (260/265-339/340) y Epifanio (c. 310/320-403) defendieron la virginidad perpetua de María. Eusebio y Epifanio sostuvieron que los adelphoi eran hijos de José de un matrimonio anterior. Epifanio añade que José se convirtió en el padre de Santiago y sus tres hermanos (José, Simeón, Judá) y dos hermanas (una Salomé y una María o una Salomé y una Ana) [50] siendo Santiago el hermano mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María sino hijos de José de un matrimonio anterior. La primera esposa de José murió; muchos años después, a la edad de ochenta años, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes. [51] [52] Orígenes (184-254) también escribió "según el Evangelio de Pedro los hermanos de Jesús eran hijos de José con una esposa anterior, con quien se casó antes que con María". [53]

La Historia de José el Carpintero , probablemente escrita en Egipto en el siglo V y en gran medida en deuda con el Protoevangelio de Santiago, describe a José como un anciano viudo con hijos de un matrimonio anterior, aclarando así las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos de Jesús. [54]

Según los fragmentos supervivientes de la obra Exposición de los dichos del Señor del Padre Apostólico Papías de Hierápolis , que vivió alrededor del 70-163 d. C., « María, la esposa de Cleofás o Alfeo» sería la madre de Santiago el Justo , Simón , Judas (identificado como Judas el Apóstol ) y José (Josés) . Papías identifica a esta «María» como la hermana de María, madre de Jesús , y por tanto como la tía materna de Jesús. [55] El teólogo anglicano JB Lightfoot desestimó la evidencia de Papías por considerarla espuria. [56] [57]

El Evangelio de Pseudo-Mateo , que probablemente fue escrito en el siglo VII, afirma que los hermanos de Jesús eran sus primos. [58]

El cristianismo occidental católico y oriental sostienen que María era una virgen perpetua; [53] los primeros líderes protestantes , incluido el reformador Martín Lutero , [59] y el teólogo reformado Ulrico Zuinglio , [60] también sostuvieron esta opinión, al igual que John Wesley , uno de los fundadores del metodismo . [61] Eine Christliche Lehrtafel (Un catecismo cristiano), publicado por el líder anabaptista Balthasar Hubmaier , también enseña la virginidad perpetua de la Virgen María. [62] La Iglesia católica, siguiendo a Jerónimo, concluye que los adelphoi eran primos de Jesús, mientras que la Iglesia ortodoxa oriental, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumenta que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Los luteranos han aceptado ambos puntos de vista como explicaciones válidas de la doctrina de la virginidad perpetua de María, mientras que los anglicanos y los metodistas coinciden con este último punto de vista. [63] [6] [5]

Otras denominaciones cristianas, como algunos grupos bautistas , [64] consideran a los adelphoi como medio hermanos de Jesús o no lo especifican, [63] ya que los relatos de los Evangelios no hablan de la relación de María con ellos sino sólo con Jesús. [65]

Ausencia de los hermanos de Jesús

Hay algunos eventos en las escrituras donde no se muestran los hermanos o hermanas de Jesús, por ejemplo, cuando Jesús se perdió en el Templo y durante su crucifixión . Lucas 2:41-51 relata la visita de María, José y Jesús al Templo de Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años, pero no menciona a ningún hermano. Robert Eisenman cree que Lucas trató de minimizar la importancia de la familia de Jesús por todos los medios posibles, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del registro del Evangelio. [66] El apologista católico Karl Keating sostiene que María y José se apresuraron sin dudarlo a regresar a Jerusalén cuando se dieron cuenta de que Jesús estaba perdido, algo que seguramente habrían pensado dos veces antes de hacer si hubiera otros niños (hermanos o hermanas de sangre de Jesús) a quienes cuidar. [67]

El Evangelio de Juan recoge las palabras de Jesús en la cruz , es decir, el par de órdenes: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» y «¡Ahí tienes a tu madre!» (Juan 19:26-27), y luego afirma: «Desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa». Desde la época de los Padres de la Iglesia, esta afirmación se ha utilizado para razonar que después de la muerte de Jesús no había otros hijos biológicos que cuidaran de María, y ella tuvo que ser confiada al discípulo. [68] [69] [70] Constantino Zalalas sostiene que habría sido contra la costumbre judía que Jesús entregara a su madre al cuidado del discípulo si María tenía otros hijos vivos, porque el hijo mayor siempre se haría responsable de su madre. [71] Karl Keating dice: «Es difícil imaginar por qué Jesús habría hecho caso omiso de los lazos familiares y habría hecho esta provisión para su madre si estos cuatro [Santiago, José, Simón, Judas] también eran sus hijos». [67] El Papa Juan Pablo II afirma también que el mandato «¡He aquí a tu hijo!» era la entrega del discípulo a María para llenar el vacío maternal dejado por la muerte de su único hijo en la cruz. [72] Vincent Taylor señala las dificultades de esta interpretación del texto: ignora tanto el hecho de que los hermanos de Jesús se opusieron a sus pretensiones, como la posición de honor de Juan, el discípulo amado . [73]

Descendientes de la familia de Jesús

Eusebio de Cesarea, manuscrito armenio medieval de Isfahán , Persia

El historiador cristiano primitivo Sexto Julio Africano (fallecido en torno al año  240 d. C. ), en su "Genealogía de los santos evangelios", se refirió a "parientes de nuestro Señor según la carne" a quienes llamó desposyni , que significa "de la familia del Señor". [74] De estos individuos, sólo el obispo de Jerusalén del siglo II, Judah Kyriakos, está atestiguado históricamente por su nombre.

Véase también

Notas

  1. ^ Sustantivo singular griego adelphos , de a- ("mismo", equivalente a homo-) y delphys ("matriz", equivalente a splanchna).
  2. ^ Según Hegesipo, Cleofás es hermano de José, por lo tanto María, esposa de Cleofás, sería cuñada de José.

Referencias

Citas

  1. ^ desde
    • Bateman 2014: "La palabra griega aquí, adelphoi , significa literalmente 'del mismo útero'".
    • Verbrugge 2017, p. 15: "uno que sale del [mismo] vientre"
    • Curi 2020: " adelphoi , fratteli, fra coloro dunque che, letteralmente, provengono dallo stesso delphys , escono dallo stesso 'uttero'".
    • Segal 1999, p. 184: "Para los hermanos relacionados por sangre el griego desarrolla entonces un nuevo término, adelphos , "del mismo vientre" (a-delphys) , que denota parentesco a través de la madre. 97 "
    • Holman Bible Publishers et al. 2010: "Hermanos (griego adelphoi; vv. 9,14,17; 3:7; 4:1,10; 5:1,4,12,26 ) significa literalmente 'del mismo vientre'".
    • Dozier y Adams 1993, pág. 4: "literalmente 'desde el útero' y originalmente significaba desde el mismo útero".
    • Silver 1914, p. 272: "En el Nuevo Testamento la palabra griega ἀδελφοί (adelphoi), traducida como "hermanos", es la forma plural de ἀδελφός (adelphos) que significa, literalmente, 'del mismo vientre, un hermano, pariente'".
    • Levine 2022: "el término griego adelphoi , literalmente 'hermanos'",
  2. ^ Cross y Livingstone 2005, pág. 237.
  3. ^ desde Bauckham 2015, pág. 8.
  4. ^ ab Cross y Livingstone 2005, pág. 237-238.
  5. ^ ab Futrell, Rich (27 de abril de 2013). "¿Qué debemos hacer con la virginidad perpetua de María?". Iglesia Luterana Shepherd of the Hills . Consultado el 18 de septiembre de 2023 .
  6. ^ ab Erasmo, Desiderio (1998). Disputatiúncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu . Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 187.ISBN​ 9780802043092Los luteranos aceptaron la virginidad perpetua de María, pero rechazaron la invocación de los santos.
  7. ^ Strauss 2009, pág. 134.
  8. ^ abc Edwards 2020, pág. 159.
  9. ^ Shanks y Witherington 2003, pág. 94.
  10. ^ Artículo "Frater" en Karl Ernst Georges , Oreste Badellino, Ferruccio Calonghi, Dizionario Latino-Italiano , Rosenberg & Sellier.
  11. ^ Bauckham 2015, págs. 6,8.
  12. ^ Bauckham 2015, pág. 7.
  13. ^ deSilva 2012, págs. 34,37.
  14. ^Ab deSilva 2012, pág. 37.
  15. ^ desde Boring 2012, pág. 435.
  16. ^ Schreiner 2011, pág. 110.
  17. ^ Pintor 2001, pág. 11.
  18. ^ abc Hagner 2012, pág. 780.
  19. ^ ab Cross y Livingstone 2005, pág. 857.
  20. ^ deSilva 2018, pág. 101.
  21. ^ Matera 2007, pág. 66.
  22. ^ Matera 2007, pág. 84.
  23. ^ Butz 2005, pág. 67.
  24. ^ Bauckham 2015, pág. 76.
  25. ^ Bauckham 2015, pág. 39.
  26. ^ McKnight 2011, pág. 13.
  27. ^ Lockett 2011, pág. 9.
  28. ^ Aburrido 2012, pág. 450.
  29. ^ Bauckham 2008, pág. 72.
  30. ^ Frédéric Manns, Trenta domande (e Trenta Risposte) su Maria e la Nascita Di Gesù , Milano, Vita e Pensiero, 2007, p. 31.
  31. ^ abc Pintor 2001, pág. 12.
  32. ^Ab Butz 2005, pág. 27.
  33. ^ Rousseau, John J; Arav, Rami. "El árbol genealógico de Jesús". www.pbs.org . PBS . Consultado el 3 de febrero de 2024 .
  34. ^ Rousseau y Arav 1995, pág. pássim.
  35. ^ Butz 2005, pág. 26-27.
  36. ^ Kelly 1975, pág. 106.
  37. ^ Cross y Livingstone 2005, pág. 238.
  38. ^ Butz 2005, pág. 26.
  39. ^ abc Bauckham 2015, pág. 21.
  40. ^ Roberto Reggi, I fratelli di Gesù , EDB, Bolonia, 2010.
  41. ^ Bauckham 2015, pág. 22.
  42. ^ Bromiley 1995, pág. 271.
  43. ^ Boisclair 2007, pág. 1465.
  44. ^ Lohse 1966, pág. 200.
  45. ^ Hurtado 2005, pág. 448.
  46. ^ Foster 2008, pág. 117.
  47. ^ Brackney 2012, pág. 31.
  48. ^ Brackney 2012, pág. 57.
  49. ^ de Roma, Hipólito. Contra Berón y Hélice: Fragmento VIII . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
  50. ^ Colegio, San Epifanio de Chipre; traducido por Young Richard Kim, Calvin (2014). Ancoratus 60:1. Washington, DC: Catholic University of America Press. pág. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Recuperado el 22 de septiembre de 2015 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ Williams, traducido por Frank (1994). El Panarion de Epifanio de Salamina: Libros II y III (Secciones 47–80, De Fide). Leiden: EJ Brill. pag. 607.ISBN​ 9789004098985. Recuperado el 18 de septiembre de 2015 .
  52. ^ Williams, traducido por Frank (2013). El Panarion de Epifanio de Salamina (Segunda edición revisada). Leiden [ua]: Brill. p. 36. ISBN 9789004228412. Recuperado el 18 de septiembre de 2015 .
  53. ^ ab Orígenes, Comentario sobre Mateo, Nuevo Adviento, § 17.
  54. ^ Ehrman y Plese 2011, pág. 157.
  55. ^ de Hierápolis, Papías. "Fragmento X". Exposición de los dichos del Señor . Peter Kirby . Consultado el 10 de septiembre de 2015 .
  56. ^ Lightfoot, JB (1865). "Los hermanos del Señor". Philo logos . Archivado desde el original el 18 de junio de 2018 . Consultado el 31 de mayo de 2016 . El testimonio de Papías se cita con frecuencia a la cabeza de las autoridades patrísticas, como favorable a la opinión de Jerónimo... Es extraño que críticos capaces e inteligentes no hayan podido ver a través de una invención que es tan manifiestamente espuria... [E]l pasaje fue escrito por un homónimo medieval del obispo de Hierápolis, Papías... que vivió en el siglo XI.
  57. ^ "Papias de Hierápolis". Excavación de textos . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2015.
  58. ^ Kennedy, Jon; Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2010), Jesús y María, Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1[ enlace muerto permanente ]
  59. ^ Martín Lutero sobre la virginidad perpetua de María, archivado desde el original el 21 de diciembre de 2008.
  60. ^ Zwingli, Ulrich (1905), "Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria", en Egli, Emil; Finsler, Georg; Zwingli-Verein (eds.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (en alemán), vol. 1, Zúrich: CA Schwetschke & Sohn, pág. 385 , consultado el 1 de julio de 2008 , creo firmemente que [María], según las palabras del evangelio, como Virgen pura dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y en el parto y después del parto permaneció para siempre como Virgen pura e intacta.
  61. ^ Wesley, John (1812), Benson, Joseph (ed.), The Works of the Rev. John Wesley, p. 112, Creo que Él se hizo hombre, uniendo la naturaleza humana con la divina en una sola persona; siendo concebido por la operación singular del Espíritu Santo, y nacido de la bendita Virgen María, quien, tanto después como antes de dar a luz, continuó siendo una virgen pura y sin mancha..
  62. ^ Yarnell, Malcolm B. (2013). Los anabaptistas y los bautistas contemporáneos . B&H Publishing. pág. 130. ISBN 978-1-43368174-5La pregunta 53 de las Kinderfragen planteaba: "¿Qué cree usted acerca de la Virgen María?". Es paralela a la pregunta 68 del Lehrtafel , que preguntaba: "¿Qué cree usted acerca de Nuestra Señora?". Ambos catecismos hablaban de su virginidad perpetua. Las Kindergragen proclamaban "que ella era pura antes del nacimiento, durante el nacimiento y después del nacimiento, una humilde doncella", mientras que el Lehrtafel declaraba que "ella era una Virgen pura, casta e inmaculada antes, durante y después del nacimiento".
  63. ^ de Longenecker, Dwight; Gustafson, David (2003). Mary . Gracewing Publishing. pág. 64. ISBN 9780852445822.
  64. ^ Radano, John A. (30 de abril de 2012). Celebrando un siglo de ecumenismo: explorando los logros del diálogo internacional. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 278. ISBN 9780802867056Los bautistas no encuentran una base bíblica para las creencias católicas sobre su virginidad perpetua, su concepción inmaculada y su asunción corporal.
  65. ^ Witherington, Ben III , "La familia extendida de Jesús", Bible Review , vol. 19, núm. 3, págs. 30-31. Así que, según este punto de vista, Santiago sería el medio hermano menor de Jesús..
  66. ^ Eisenman, Robert (2002), Santiago, el hermano de Jesús , Watkins.
  67. ^ ab Keating, Karl (1988), Catolicismo y fundamentalismo: el ataque al "romanismo" por parte de los "cristianos bíblicos", Ignatius Press, pág. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
  68. ^ Arthur B. Calkins, "La virginidad perpetua de Nuestra Señora", en Mark Miravalle, ed. (2008), Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y personas consagradas ISBN 978-1-57918-355-4 pp. 308–309 
  69. ^ Mark Miravalle, 1993, Introducción a María , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , págs. 62–63 
  70. ^ Fundamentos del catolicismo , Kenneth Baker 1983 ISBN 0-89870-019-1 pp. 334–35 
  71. ^ Zalalas, Constantino, Santísima Theotokos: Estudio apologético.
  72. ^ L'Osservatore Romano , edición semanal en inglés, 30 de abril de 1997, pág. 11 Artículo en EWTN Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine.
  73. ^ Taylor, Vincent (1952), El Evangelio según San Marcos , Londres: MacMillan, pág. 248
  74. ^ Rosik y Wojciechowska 2021, pag. 108.

Bibliografía

  • Aune, David (2000). "Griego". En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Bateman, Steve (2014). Hermanos, manténganse firmes: Siete cosas que todo hombre debería saber, practicar e invertir en la próxima generación. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-739-2. Recuperado el 1 de octubre de 2024 .
  • Bauckham, Richard (2002). Mujeres del Evangelio: estudios sobre las mujeres nombradas en los Evangelios. Eerdmans. ISBN 9780802849991.
  • Bauckham, Richard (2008). "Los nombres en los osarios". En Quarles, Charles L (ed.). Esperanza enterrada o Salvador resucitado . B&H Publishing Group. ISBN 9781433671265.
  • Bauckham, Richard (2015). Judas y los parientes de Jesús en la iglesia primitiva. Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
  • Bethel, Florentine (1907) [Robert Appleton Company], "Los hermanos del Señor", The Catholic Encyclopedia , vol. 2, Nueva York: New advent
  • Boisclair, Regina A. (2007). "Virginidad de María (Teología Bíblica)". En Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (eds.). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Liturgical Press. ISBN 9780814658567.
  • Boring, M. Eugene (2012). Introducción al Nuevo Testamento: historia, literatura y teología. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664255923.
  • Brackney, William H. (2012). Diccionario histórico del cristianismo radical. Scarecrow Press. ISBN 9781474230476.
  • Bromiley, Geoffrey W. (1995). La enciclopedia bíblica internacional estándar. Eerdmans. ISBN 9780802837851.
  • Brown, Raymond (2005). Introducción al Nuevo Testamento. Yale University Press. ISBN 9780802837851.
  • Butz, Jeffrey J. (2005). El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. Simon and Schuster. ISBN 9781594778797.
  • Collinge, William J. (2012). Diccionario histórico del catolicismo. Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
  • Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Hermanos del Señor". Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
  • Curi, Umberto (2020). Film che pensano: Cinema e filosofia (en italiano). Mimesis Edizioni. pag. sin paginar. ISBN 978-88-575-7314-4. Recuperado el 29 de septiembre de 2024 .
  • deSilva, David A. (2012). Los maestros judíos de Jesús, Santiago y Judas. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-997688-1.
  • deSilva, David A. (18 de septiembre de 2018). La carta a los Gálatas. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5044-7.
  • Dozier, Verna J.; Adams, James R. (1993). Hermanas y hermanos: Recuperando una idea bíblica de comunidad. Cowley Publications. pág. 4. ISBN 978-1-56101-076-9. Recuperado el 1 de octubre de 2024 .
  • Duling, Dennis C. (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to the New Testament . Wiley-Blackwell. ISBN 9781444318944.
  • Edwards, James R. (2020). El Evangelio según Marcos. Inter-Varsity Press. ISBN 9781789740080.
  • Ehrman, Bart (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-802888-8.
  • Ehrman, Bart; Plese, Zlatko (2011). Los evangelios apócrifos: textos y traducciones. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-802888-8.
  • Elliott, James Keith (2005). El Nuevo Testamento apócrifo: una colección de literatura cristiana apócrifa en una traducción al inglés. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
  • Evans, Craig (2014). "María, madre de Jesús". En Evans, Craig (ed.). La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. ISBN 978-0-19-983018-3.
  • Foster, Paul (2008). "El protoevangelio de Santiago". En Foster, Paul (ed.). Los evangelios no canónicos . A&C Black. ISBN 9780567033024.
  • Gowler, David (2020). James a través de los siglos. John Wiley & Sons. ISBN 9781119673897.
  • Green, Gene (2008). Judas y 2 Pedro. Baker Academic. ISBN 9781441210722.
  • Hagner, Donald A. (2012). El Nuevo Testamento: Una introducción histórica y teológica. Baker Books. ISBN 9781441240408.
  • Hurtado, Larry (2005). El Señor Jesucristo: La devoción a Jesús en el cristianismo primitivo. Eerdmans. ISBN 9780802831675.
  • Kilgallen, John J (1989), Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist
  • Hesemann, Michael (2016). María de Nazaret: historia, arqueología, leyendas. Ignatius Press. ISBN 9781681497372.
  • Holman Bible Publishers; El equipo de traducción de la HCSB; Howard, Jeremy Royal; Blum, Edwin (2010). Biblia de estudio HCSB: La Palabra de Dios para la vida. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-0153-8. Recuperado el 1 de octubre de 2024 .
  • Hunter, David G. (2008). "El matrimonio cristiano primitivo". En Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). El nuevo diccionario de Westminster de historia de la Iglesia: las eras temprana, medieval y de la Reforma . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
  • Kraus, C. Norman (2004). Jesucristo nuestro Señor: Cristología desde la perspectiva de un discípulo. Wipf y Stock. ISBN 9781725211407.
  • Levine, Amy-Jill (2022). Las difíciles palabras de Jesús. Himnos antiguos y modernos, edición limitada. ISBN 978-1-78622-475-0. Recuperado el 1 de octubre de 2024 .
  • Lincoln, Andrew (2013). ¿Nacido de una virgen?. Eerdmans. ISBN 978-0802869258.
  • Lockett, Darian (2011). Introducción a las epístolas católicas. Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
  • Lohse, Bernhard (1966). Breve historia de la doctrina cristiana. Fortress Press. ISBN 9781451404234.
  • McKnight, Scot (2011). La carta de Santiago. Eerdmans. ISBN 9780802826275.
  • Kelly, John Norman Dividson (1975). Jerome: su vida, sus escritos y sus controversias. Harper & Row. ISBN 9780715607381.
  • Matera, Frank J. (2007). Gálatas. Editorial Litúrgica. ISBN 9780814659724.
  • Nickle, Keith Fullerton (2001). Los evangelios sinópticos: una introducción. Westminster John Knox Press. ISBN 9781681497372.
  • Painter, John (2001). "¿Quién era Santiago? Las huellas como medio de identificación". En Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (eds.). El hermano de Jesús: Santiago el Justo y su misión . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222994.
  • Painter, John (2004). Just James: El hermano de Jesús en la historia y la tradición. University of South Carolina Press. ISBN 9781570035234.
  • Polcar, Philip (2016). "Desarrollo de la doctrina de la virginidad perpetua de María en la Antigüedad (siglos II-VII d. C.)". En Curta, Florin; Holt, Andrew (eds.). Grandes acontecimientos en la religión: volumen I. ABC-CLIO. ISBN 9781610695664.
  • Reddish, Mitchell (2011). Introducción a los Evangelios. Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
  • Regev, Eyal (2019). El templo en el cristianismo primitivo: experimentar lo sagrado. Yale University Press. ISBN 978-1426750083.
  • Reid, Barbara E.; Matthews, Shelly (2021). Comentario de la sabiduría: Lucas 1–9. Liturgical Press. ISBN 9781474230476.
  • Rosik, Mariusz; Wojciechowska, Kalina (2021). Un comentario estructural sobre los llamados antilegómenos. Vol. 2. La carta de Judas: esperando la misericordia. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525573389.
  • Rousseau, John J.; Arav, Rami (1995). Jesús y su mundo. Fortress Press. ISBN 9780334026266.
  • Schreiner, Thomas R. (2011). Gálatas. Zondervan. ISBN 9780310492160.
  • Segal, Charles (1999). Tragedia y civilización: una interpretación de Sófocles. University of Oklahoma Press. ISBN 9781474230476.
  • Shanks, Hershel; Witherington, Ben (2003). El hermano de Jesús. A&C Black. ISBN 9780826470195.
  • Silver, Jesse Forest (1914). El regreso del Señor: visto en la historia y en las Escrituras como premilenial e inminente. Fleming H. Revell. pág. 272. Consultado el 1 de octubre de 2024 .
  • Strauss, Mark L. (2009). "Cuestiones actuales en el debate sobre género y lenguaje". En Scorgie, Glen G.; Strauss, Mark L. (eds.). El desafío de la traducción de la Biblia . Zondervan. ISBN 9780310321859.
  • Verbrugge, Verlyn D. (2017). Nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento: edición abreviada. Zondervan Academic. pág. 15. ISBN 978-0-310-53755-7. Recuperado el 29 de septiembre de 2024 .
  • Vuong, Lily C. (2013). Género y pureza en el protoevangelio de Santiago. Mohr Siebeck. ISBN 9783161523373.
  • Wassen, Cecilia; Hägerland, Tobías (2021). Jesús el profeta apocalíptico. Bloomsbury. ISBN 9780567693792.
  • Witherington, Ben (2001). El Evangelio de Marcos: un comentario socio-retórico. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4503-0.
  • Zervos, George Thelemis (2005). "Navidad con Salomé". En Levine, Amy-Jill; Robbins, Maria Mayo (eds.). Una compañera feminista de la mariología . A&C Black. ISBN 9780310321859.
  • Jerónimo (c. 383), "La virginidad perpetua de la bienaventurada María – Contra Helvidio", en Philip Schaff; Henry Wace; Kevin Knight (eds.), Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 6 , Traducido por WH Fremantle, G. Lewis y WG Martley, Buffalo, Nueva York : Christian Literature Publishing Co. (recuperado de New Advent )
  • Hunter, David G. (primavera de 1993). "Helvidius, Jovinian y la virginidad de María en la Roma de finales del siglo IV". Journal of Early Christian Studies . 1 (1): 47–71. doi :10.1353/earl.0.0147. S2CID  170719507 . Consultado el 30 de agosto de 2016 .
  • John J Rousseau, Rami Arav (1995), "El árbol genealógico de Jesús", Jesús y su mundo , Augsberg Fortress (recuperado de PBS )
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Brothers_of_Jesus&oldid=1248909703"