Identidad palestina

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Antes del auge del nacionalismo durante la decadencia del Imperio Otomano , el término palestino se refería a cualquier persona nacida o residente en Palestina , independientemente de su afiliación étnica, cultural, lingüística y religiosa. Durante el Mandato Británico sobre Palestina , el término "palestino" se refería a cualquier persona considerada legalmente como ciudadano del Mandato Británico de Palestina , tal como se define en la Orden de Ciudadanía de 1925 .

Desde finales del siglo XIX, el pueblo de habla árabe de Palestina ha utilizado el término "palestino" como uno de los endónimos de autoidentificación, siendo otros términos como "árabe" y "árabe palestino" de uso más frecuente y dominante ^[1] hasta tiempos recientes.

Tras el establecimiento del Estado de Israel durante la Guerra de Palestina de 1948 , los judíos del Mandato de Palestina pasaron a ser conocidos como " judíos israelíes ", habiendo desarrollado una identidad judía nacional centrada en una Patria Nacional Judía en Palestina, derivada de un movimiento político e ideológico conocido como sionismo . A mediados de la década de 1950, el término "palestino" pasó a ser un gentilicio que se refiere exclusivamente a los árabes del antiguo Mandato de Palestina que no se convirtieron en ciudadanos del Estado de Israel , incluidos sus descendientes, que habían desarrollado una identidad nacional claramente palestina-árabe.

En la época contemporánea, el término "palestino" es el gentilicio nacional del pueblo palestino .

"Palestino" puede usarse como adjetivo para describir personas u objetos relacionados con Palestina. Ejemplos de tales usos pueden incluir el "Talmud palestino", un nombre alternativo para el Talmud de Jerusalén . Este fue empleado por autores históricos como Zósimo al describir las tropas palmirenas que se originaron en Palestina en la Crisis del siglo III , Shams-Al-Din Al-Maqdisi como un término de autoidentificación en sus viajes, y Fulquerio de Chartres al describir el asentamiento continuo de los cruzados francos y ortodoxos .

Durante el Mandato Británico sobre Palestina , un "palestino" podía significar cualquier persona que hubiera nacido o procediera de la región de Palestina o que fuera ciudadano del Mandato Británico de Palestina . El término cubría a todos los habitantes de la región, incluidas las personas de origen musulmán, cristiano y judío, y todas las etnias, incluidos los árabes , el pueblo Dom , los samaritanos , los drusos , los beduinos y las comunidades judías tradicionales de Palestina, o Antiguo Yishuv , cuyos antepasados ​​ya vivían allí antes del inicio de la inmigración sionista .

Después de la guerra de Palestina de 1948 y el establecimiento del Estado de Israel , un "palestino" tiende a referirse a individuos de comunidades no judías nacidos en Cisjordania y Gaza , y ciudadanos del Estado de Palestina , incluidas las poblaciones de refugiados palestinos que viven en todo el Medio Oriente y otras poblaciones de la diáspora palestina en todo el mundo. ^[2]

Antes de la creación del Estado de Palestina ( y luego de un gobierno provisional durante los Acuerdos de Oslo en 1993), las partes restantes de Palestina árabe estaban ocupadas por Jordania y Egipto. Los habitantes de Cisjordania se convirtieron en ciudadanos del Reino de Jordania hasta su separación en 1988, como parte de la anexión de las partes ocupadas que luego fueron rebautizadas como " Cisjordania del río Jordán ", mientras que los habitantes de la Franja de Gaza ocupada por Egipto fueron considerados ciudadanos del Gobierno Pan-Palestino no reconocido internacionalmente . Los residentes de la Franja de Gaza se convirtieron en apátridas después de la disolución del Gobierno Pan-Palestino.

En Israel, los antiguos judíos palestinos que adquirieron la ciudadanía israelí se convirtieron en judíos israelíes , mientras que los palestinos no judíos que adquirieron la ciudadanía israelí pasaron a ser denominados árabes israelíes .

La UNRWA define a los refugiados palestinos como aquellos cuya residencia habitual entre junio de 1946 y mayo de 1948 se encontraba en el territorio que hoy es Israel, pero que abandonaron durante la guerra de 1948. Sin embargo, la UNRWA proporciona ayuda a los refugiados palestinos definidos como tales, así como a los descendientes de esos palestinos. La UNRWA define a los "refugiados palestinos" como descendientes de "refugiados". ^[3]

Políticamente

El Pacto Nacional Palestino de 1964 de la OLP define a un palestino como "los ciudadanos árabes que vivieron permanentemente en Palestina hasta 1947, ya hayan sido expulsados ​​de allí o hayan permanecido allí. Todo aquel que nazca de padre árabe palestino después de esa fecha, dentro o fuera de Palestina, es palestino".

La palabra " palestino " en el mundo académico se utiliza ocasionalmente como un término más que como un gentilicio por etnógrafos, lingüistas, teólogos e historiadores para designar una subcultura específica en Palestina. En ese contexto, cubre no solo a quienes tienen una identidad nacional árabe palestina o judíos de Palestina , sino también a los habitantes del Levante meridional en su conjunto, incluidas minorías étnicas y religiosas como los drusos , los dom , los circasianos y los samaritanos , ^[4] mientras que excluye a los beduinos (que cultural y lingüísticamente se agrupan con la península Arábiga ).

Los académicos no están de acuerdo en determinar el momento y las causas que llevaron al surgimiento de una conciencia nacional típicamente palestina entre los árabes de Palestina. Algunos sostienen que se remonta a la revuelta de los campesinos en Palestina en 1834 (o incluso al siglo XVII), mientras que otros sostienen que no surgió hasta después del período del Mandato Palestino. ^{[5] [6]} El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que la opinión predominante es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, ^[5] cuando se cristalizó entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de los periódicos locales un deseo embrionario de autogobierno entre los palestinos frente a los temores generalizados de que el sionismo llevaría a un estado judío y al despojo de la mayoría árabe. ^[7] El término en sí Filasṭīnī fue introducido por primera vez por Khalīl Beidas en una traducción de una obra rusa sobre Tierra Santa al árabe en 1898. Después de eso, su uso se extendió gradualmente de modo que, en 1908, con la relajación de los controles de censura bajo el gobierno otomano tardío, varios corresponsales musulmanes, cristianos y judíos que escribían para periódicos comenzaron a usar el término con gran frecuencia para referirse al 'pueblo palestino' ( ahl/ahālī Filasṭīn ), a los 'palestinos' ( al-Filasṭīnīyūn ), a los 'hijos de Palestina' ( abnā ' Filasṭīn ) o a la 'sociedad palestina' ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). ^[8]

Cualesquiera que sean los diferentes puntos de vista sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino, a principios del siglo XX se puede encontrar una fuerte oposición al sionismo y evidencia de una floreciente identidad nacionalista palestina en el contenido de los periódicos en lengua árabe en Palestina, como Al-Karmil (fundado en 1908) y Filasteen (fundado en 1911). ^[9] Filasteen centró inicialmente su crítica del sionismo en el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, explorando más tarde el impacto de las compras de tierras sionistas en los campesinos palestinos ( árabe : فلاحين , fellahin ), expresando una creciente preocupación por la desposesión de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. ^[9]

El libro de 1997 del historiador Rashid Khalidi , La identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna, se considera un "texto fundacional" sobre el tema. ^[10] Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina  (que abarca los períodos bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomano ) forman parte de la identidad del pueblo palestino moderno, tal como ha llegado a entenderla durante el último siglo. ^[11] Al señalar que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, y que "el arabismo, la religión y las lealtades locales" desempeñan un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremos del nacionalismo palestino por leer "anacrónicamente" en la historia una conciencia nacionalista que, de hecho, es "relativamente moderna". ^{[12] [13]}

Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del imperio otomano a fines del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los modernos estados-nación en Medio Oriente después de la Primera Guerra Mundial . ^[13] Khalidi también afirma que, si bien el desafío planteado por el sionismo jugó un papel en la configuración de esta identidad, "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo". ^[13]

Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War (El conflicto entre Israel y Palestina: Cien años de guerra), afirma que «el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y el asentamiento sionistas ». ^[15] Gelvin sostiene que este hecho no hace que la identidad palestina sea menos legítima: «El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrollara más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye en modo alguno la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún «otro». ¿Por qué, si no, habría necesidad de especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen». ^[15]

David Seddon escribe que “la creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización para la Liberación de Palestina”. Sin embargo, añade que “la existencia de una población con un nombre reconociblemente similar (“los filisteos”) en tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad a lo largo de un largo período histórico (de la misma manera que “los israelitas” de la Biblia sugieren una larga continuidad histórica en la misma región)”. ^[16]

Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la rebelión de los campesinos de 1834 en Palestina constituyó el primer acontecimiento formativo del pueblo palestino. De 1516 a 1917, Palestina estuvo gobernada por el Imperio otomano, salvo una década entre 1830 y 1840, cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha lograron separarse con éxito del liderazgo otomano y, conquistando territorio que se extendía desde Egipto hasta el norte de Damasco, afirmaron su propio gobierno sobre la zona. La llamada rebelión de los campesinos de los árabes de Palestina fue precipitada por las fuertes demandas de reclutas. Los líderes locales y los notables urbanos estaban descontentos con la pérdida de los privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran muy conscientes de que el reclutamiento era poco más que una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus , y se desplegó el ejército de Ibrahim Pasha, que derrotó a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. ^[17] Benny Morris sostiene que, no obstante, los árabes de Palestina siguieron formando parte de un movimiento panárabe o, alternativamente, panislamista nacional más amplio. ^[18] Walid Khalidi sostiene lo contrario, escribiendo que los palestinos en tiempos otomanos eran "muy conscientes de la singularidad de la historia palestina..." y "aunque orgullosos de su herencia y ascendencia árabes, los palestinos se consideraban descendientes no sólo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos". ^[19]

En un artículo de 2015 publicado en la revista Foreign Affairs , Zachary J. Foster argumentó que "según cientos de manuscritos, actas de tribunales islámicos, libros, revistas y periódicos del período otomano (1516-1918), parece que el primer árabe que utilizó el término "palestino" fue Farid Georges Kassab, un cristiano ortodoxo radicado en Beirut". Explicó además que el libro de Kassab de 1909, Palestina, helenismo y clericalismo, señalaba de pasada que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes, y de hecho son árabes", a pesar de describir a los hablantes árabes de Palestina como palestinos en el resto del libro". ^[20]

Bernard Lewis sostiene que los árabes de la Palestina otomana no se opusieron a los sionistas como nación palestina, ya que el concepto mismo de una nación de ese tipo era desconocido para los árabes de la zona en ese momento y no surgió hasta mucho después. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio otomano "no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial". ^[21] Tamir Sorek, un sociólogo , sostiene que "aunque una identidad palestina distinta se remonta al menos a mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso al siglo XVII (Gerber 1998), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de afiliaciones políticas opcionales se volvió relevante para los árabes de Palestina". ^[6]

El historiador israelí Efraim Karsh sostiene que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967 , porque el éxodo palestino había fracturado la sociedad hasta tal punto que era imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, los jordanos y otros países árabes que acogieron a refugiados árabes de Palestina/Israel silenciaron toda expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas israelíes de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950 y la posterior concesión de la ciudadanía jordana a sus residentes palestinos frenaron aún más el crecimiento de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. ^[22]

La idea de un Estado palestino único, distinto de sus vecinos árabes, fue rechazada en un principio por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmanas-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de elegir un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , adoptó la siguiente resolución: "Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe, ya que nunca ha estado separada de ella en ningún momento. Estamos conectados con ella por vínculos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos". ^[23]

Desde los primeros tiempos del sionismo cristiano , la identidad palestina ha sido objeto de una retórica desdeñosa. La frase "Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra" fue utilizada ya en 1843 por un clérigo restauracionista cristiano , y continuó siendo utilizada durante casi un siglo predominantemente por restauracionistas cristianos, y luego fue adoptada como lema sionista judío , en una medida que los historiadores discuten. ^{[24] [25] [26]}

Tras la creación del Estado de Israel , una frase que se ha repetido con frecuencia es la de la primera ministra israelí Golda Meir : "No existían los palestinos. ¿Cuándo hubo un pueblo palestino independiente con un Estado palestino? Fue en el sur de Siria antes de la Primera Guerra Mundial y luego fue una Palestina que incluía a Jordania. No era como si hubiera un pueblo palestino en Palestina que se considerara un pueblo palestino y nosotros viniéramos y los expulsáramos y les quitáramos su país. No existían". como parte de una entrevista con Frank Giles , entonces subdirector de The Sunday Times, el 15 de junio de 1969, para conmemorar el segundo aniversario de la Guerra de los Seis Días . Se considera el ejemplo más famoso de la negación israelí de la identidad palestina ^[27] y se ha utilizado con frecuencia para ilustrar la negación de la historia palestina y resumir la sensación de invisibilidad de los palestinos ante Israel. ^[28]

En 2023, Bezalel Smotrich , ministro de Finanzas del gobierno de coalición de extrema derecha de Israel de 2022, reiteró la negación de la identidad palestina. ^[29]