Religión comparada
Comparación sistemática de las religiones del mundo

En el arte cristiano, las figuras esculpidas Ecclesia y Synagoga comparan a la Iglesia con el judaísmo.
Parte de una serie sobre
Antropología de la religión
Two ancient anthropomorphic figures from Peru
Dos antiguas figuras antropomorfas del Perú
Conceptos básicos
Case studies
Magic
Ritual
Revitalization movements
Related articles
Major theorists
Journals
Religions
Ethnic and folk religions
Buddhism
Christianity
Hinduism
Islam
Judaism
Jainism
Sikhism
Social and cultural anthropology

La religión comparada es la rama del estudio de las religiones con la comparación sistemática de las doctrinas y prácticas, temas e impactos (incluida la migración ) de las religiones del mundo . En general, el estudio comparativo de la religión produce una comprensión más profunda de las preocupaciones filosóficas fundamentales de la religión, como la ética , la metafísica y la naturaleza y las formas de salvación . También considera y compara los orígenes y las similitudes compartidas entre las diversas religiones del mundo. El estudio de dicho material facilita una comprensión más amplia y sofisticada de las creencias y prácticas humanas con respecto a lo sagrado , lo numinoso , lo espiritual y lo divino . [1]

En el campo de la religión comparada, una clasificación geográfica común [2] de las principales religiones del mundo distingue grupos como las religiones de Oriente Medio (incluidas las religiones abrahámicas y las religiones iraníes ), las religiones indias , las religiones de Asia oriental , las religiones africanas , las religiones americanas , las religiones oceánicas y las religiones helenísticas clásicas . [2]

También existen diversas clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos .

Historia

Una estatua de Ibn Hazm , padre de los estudios religiosos comparativos modernos, en Córdoba, España .

Al-Biruni (973 – c.  1050 ) e Ibn Hazm (994 – 1064), ambos de la Edad de Oro islámica y considerados como los "padres de la religión comparada", compararon el estudio del pluralismo religioso y sus obras han sido significativas en los campos de la teología y la filosofía. [3] [4] [5] [6] El persa Al-Biruni discutió su idea de la historia en Los signos restantes de los siglos pasados ​​( c.  1000 d. C.) que fue traducido por Eduard Sachau en el siglo XIX. Es un estudio comparativo de calendarios de diferentes culturas y civilizaciones, entrelazado con información matemática, astronómica e histórica, que explora las costumbres y religiones de diferentes pueblos. [7]

En el siglo XVII, anticuarios como Athanasius Kircher y Sir Thomas Browne fueron estudiosos pioneros de la religión comparada.

Los científicos sociales del siglo XIX se interesaron mucho por la religión comparada y "primitiva" a través del trabajo de Max Müller , Edward Burnett Tylor , William Robertson Smith , James George Frazer , Émile Durkheim , Max Weber y Rudolf Otto . [8] [9] Nicholas de Lange , profesor de estudios hebreos y judíos en la Universidad de Cambridge , dice que

El estudio comparativo de las religiones es una disciplina académica que se ha desarrollado en las facultades de teología cristiana y que tiende a imponer fenómenos muy diferentes en una especie de camisa de fuerza que se ajusta a un patrón cristiano. El problema no es sólo que otras "religiones" pueden tener poco o nada que decir sobre cuestiones que son de gran importancia para el cristianismo, sino que incluso pueden no verse a sí mismas como religiones exactamente de la misma manera en que el cristianismo se ve a sí mismo como una religión. [10]

Ejemplos que demuestran este punto son el budismo y las religiones populares chinas. Estos sistemas de creencias no han sido considerados históricamente como mutuamente excluyentes y se han fusionado con el tiempo en diferentes creencias como el budismo de la Tierra Pura . Esto muestra una marcada diferencia con las concepciones occidentales de las religiones que consideran que la adhesión a una religión excluye la pertenencia a otra fe. [11]

El hinduismo y el budismo ofrecen otra perspectiva en forma de soteriología . El estudio comparativo de las religiones puede abordar las religiones con una idea básica de salvación con vida eterna después de la muerte, pero religiones como el hinduismo o el budismo no necesariamente comparten esta visión. En cambio, tanto el hinduismo como el budismo theravada hablan de un regreso a la no existencia y de escapar del ciclo de la reencarnación , en lugar de la vida eterna después de la muerte. [12] [13]

Clasificación geográfica

Según Charles Joseph Adams , en el campo de las religiones comparadas, una clasificación geográfica común discierne [2] las principales religiones del mundo de la siguiente manera: [2]

  1. Religiones de Oriente Medio, incluido el judaísmo , el cristianismo , el islam , el zoroastrismo y una variedad de cultos antiguos;
  2. Religiones del este de Asia, las comunidades religiosas de China, Japón, Corea y Vietnam, y que consisten en el confucianismo , el taoísmo , las diversas escuelas del budismo Mahayana (“Gran Vehículo”) y el sintoísmo ;
  3. Religiones indias, incluido el budismo primitivo , el hinduismo , el jainismo , el sijismo y, a veces, también el budismo Theravada (“Camino de los Ancianos”) y las religiones de inspiración hindú y budista del sur y sudeste de Asia;
  4. Religiones africanas, los antiguos sistemas de creencias de los diversos pueblos indígenas de África, con exclusión de la antigua religión egipcia , que se considera perteneciente al antiguo Medio Oriente;
  5. Religiones americanas, creencias y prácticas de los diversos pueblos indígenas de los dos continentes americanos;
  6. Religiones oceánicas, los sistemas religiosos de los pueblos de las islas del Pacífico, Australia y Nueva Zelanda; y
  7. Religiones de la antigua Grecia y Roma y sus descendientes helenísticos.

Religiones del Medio Oriente

Religiones abrahámicas o de Asia occidental

En el estudio de las religiones comparadas, la categoría de religiones abrahámicas está formada por las tres religiones monoteístas , el cristianismo , el islam y el judaísmo , que reivindican a Abraham (en hebreo Avraham אַבְרָהָם; en árabe Ibrahim إبراهيم) como parte de su historia sagrada. Religiones más pequeñas, como la fe bahá'í , que encajan en esta descripción, a veces se incluyen, pero a menudo se omiten. [14]

La creencia original en el Dios de Abraham se convirtió con el tiempo en una religión estrictamente monoteísta , el judaísmo rabínico actual . Los judíos religiosos consideran que el judaísmo es la expresión del pacto que Dios estableció con los hijos de Israel . Los judíos sostienen que la Torá es parte de un texto más amplio conocido como Tanaj o Biblia hebrea , y también creen en una tradición oral complementaria representada por textos posteriores como el Midrash y el Talmud . [15]

Los cristianos creen que el cristianismo es el cumplimiento y la continuación del Antiguo Testamento judío . Los cristianos creen que Jesús (hebreo Yeshua יֵשׁוּעַ) es el Mesías esperado (Cristo) predicho en las profecías del Antiguo Testamento , y creen en las escrituras posteriores del Nuevo Testamento . [16] Los cristianos en general creen que Jesús es la encarnación o el Hijo de Dios . Sus credos generalmente tienen en común que la encarnación, el ministerio , el sufrimiento , la muerte en la cruz y la resurrección de Jesús fueron para la salvación de la humanidad. [17]

El Islam cree que las escrituras cristianas y judías actuales se han corrompido con el tiempo y ya no son las revelaciones divinas originales que se dieron al pueblo judío y a Moisés , Jesús y otros profetas. Para los musulmanes, el Corán es la revelación final y completa de Dios (en árabe الله Allah ), quienes creen que fue revelado solo a Mahoma , quien es considerado por los musulmanes como el último profeta del Islam , y al Khatam an-Nabiyyin , es decir, el último de los profetas enviados por Alá ("sello de los profetas").

Basado en la figura musulmana del Mahdī , el salvador definitivo de la humanidad y el último Imán de los Doce Imanes, Ali Muhammad Shirazi , más tarde conocido como Bab, creó el movimiento Bábí a partir de la creencia de que él era la puerta hacia el Duodécimo Imán. Esto marcó una ruptura con el Islam y dio inicio a un nuevo sistema religioso, el Bábismo . Sin embargo, en la década de 1860 se produjo una división después de la cual la gran mayoría de los Bábís que consideraban a Mirza Husayn `Ali o Bahá'u'lláh como el sucesor espiritual de Báb fundó el Movimiento Baháʼí, mientras que la minoría que siguió a Subh-i-Azal pasó a llamarse Azalis . [18] La división baháʼí finalmente se convirtió en una religión propia de pleno derecho, la Fe Baháʼí . En comparación con otras religiones abrahámicas, el judaísmo, el cristianismo y el islam, el número de seguidores de la fe bahá'í y otras religiones abrahámicas menores no es muy significativo.

De las tres principales religiones abrahámicas, el cristianismo y el judaísmo son las dos religiones que más divergen en teología y práctica.

La interacción histórica entre el Islam y el Judaísmo comenzó en el siglo VII d.C. con el origen y la difusión del Islam . Hay muchos aspectos comunes entre el Islam y el Judaísmo, y a medida que el Islam se desarrolló , gradualmente se convirtió en la religión principal más cercana al Judaísmo. A diferencia del Cristianismo, que se originó de la interacción entre las antiguas culturas griega , romana y hebrea , el Judaísmo es muy similar al Islam en su perspectiva religiosa fundamental, estructura, jurisprudencia y práctica. [19] Hay muchas tradiciones dentro del Islam que se originan de tradiciones dentro de la Biblia hebrea o de tradiciones judías postbíblicas. Estas prácticas se conocen colectivamente como Isra'iliyat . [20]

La interacción histórica entre el cristianismo y el islam conecta ideas fundamentales del cristianismo con otras similares del islam. El islam acepta muchos aspectos del cristianismo como parte de su fe (con algunas diferencias de interpretación) y rechaza otros aspectos. El islam cree que el Corán es la revelación final de Dios y la culminación de todas las revelaciones anteriores, incluida la Biblia .

El mandeísmo , a veces también conocido como sabeísmo (en honor a los misteriosos sabeos mencionados en el Corán , un nombre que históricamente han reclamado varios grupos religiosos), [21] es una religión gnóstica y monoteísta . [22] : 4  [23] Juan el Bautista es su profeta principal y el bautismo frecuente es parte de sus creencias fundamentales. Según la mayoría de los eruditos, el mandeísmo se originó en algún momento de los primeros tres siglos d. C., ya sea en el suroeste de Mesopotamia o en el área sirio-palestina . [24] Sin embargo, algunos eruditos opinan que el mandeísmo es más antiguo y data de tiempos precristianos. [25] Los mandeos afirman que su religión es anterior al judaísmo, el cristianismo y el islam como fe monoteísta. [26] Los mandeos creen que descienden directamente de Sem , el hijo de Noé , [27] : 182  y también de los discípulos originales de Juan el Bautista. [28]

Religiones iraníes

Varias religiones y movimientos religiosos importantes se originaron en el Gran Irán , es decir, entre hablantes de varias lenguas iraníes . Entre ellos se encuentran el zoroastrismo , el mitraísmo , el Ætsæg Din , el yazdanismo , el ahl-e haqq , el zurvanismo , el maniqueísmo y el mazdakismo .

Representación del Faravahar , un símbolo popular del zoroastrismo

Tal vez una de las religiones más importantes que surgieron de Irán fue el zoroastrismo. Si bien no es, propiamente hablando, una religión mundial, se extendió por el mundo iraní, especialmente a través de los imperios aqueménida y sasánida . Entró en decadencia junto con muchas religiones iraníes con el ascenso del Islam y los califatos . La religión sobrevive hoy en día en pequeñas cantidades, con un ejemplo particularmente notable siendo los parsis en la India y Pakistán. [29] [30]

Los estudiosos han señalado a menudo las similitudes entre el zoroastrismo y las religiones abrahámicas, especialmente el cristianismo. Lo han señalado en particular debido a la relación histórica entre los judíos y los imperios persas zoroastrianos, así como la relación entre la filosofía griega, Persia y el cristianismo. Han debatido si el zoroastrismo jugó un papel influyente en estas religiones o no. Las áreas de especial preocupación son un sentido compartido de dualidad entre las fuerzas del bien y el mal, o la luz y la oscuridad. Además de esto, existe una creencia compartida en la resurrección de los muertos, así como un énfasis en el libre albedrío y la responsabilidad moral de la humanidad. Algunos consideran que estos han influido en las tres principales religiones abrahámicas, así como en el gnosticismo y la fe baháʼí. [30]

El maniqueísmo es otra fe iraní que comparte muchas similitudes con el zoroastrismo. De hecho, el maniqueísmo comparte la creencia en la profecía de Zoroastro, al tiempo que mantiene la profecía de Gautama Buda y Jesucristo. Comparte una cosmología dualista que enfrenta el bien y la luz contra el mal y la oscuridad, con un adversario que se opone al Dios benévolo. [31] El maniqueísmo y el mandeísmo también comparten una creencia común en muchas de las figuras e historias de las religiones abrahámicas, lo que ha suscitado preguntas sobre influencias y orígenes. [32]

Religiones indias

El Rig Veda es uno de los textos védicos más antiguos . Aquí se muestra un manuscrito del Rig Veda en devanagari de principios del siglo XIX.

En la religión comparada, las religiones indias son todas las religiones que se originaron en el sur de Asia . Se cree que "el parentesco de las religiones de la India se debe al hecho de que los jainistas, los budistas y los sijs consideran al hinduismo como su madre común". [33] [12]

Al-Biruni estudió profundamente las religiones védicas y a través de sus obras se encontraron detalles esenciales sobre las religiones y culturas de la India anterior al siglo XI. Adi Shankaracharya fue un filósofo y teólogo de principios del siglo VIII [34] que consolidó la doctrina de Advaita Vedanta . [35] [36] [nota 1] Gautama Buda es mencionado como un avatar de Vishnu en los textos puránicos del hinduismo. La mayoría de los hindúes creen que Buda aceptó e incorporó muchos principios del hinduismo en su doctrina. [12] Reformadores hindúes modernos prominentes como Mahatma Gandhi [37] y Vivekananda [38] reconocen la influencia budista. Al igual que los hindúes, el propio Gandhi no creía que Buda estableciera una tradición no hindú. Escribe: "No considero que el jainismo o el budismo estén separados del hinduismo". [39]

Religiones del este asiático o taoicas

El carácter chino que representa el Tao , el concepto central del taoísmo.

Una religión taoísta es una religión o filosofía religiosa que se centra en el concepto del Tao ("El Camino") del este de Asia . Forma un gran grupo de religiones orientales, entre las que se incluyen el taoísmo , el confucianismo , el Jeung San Do , el sintoísmo , el I-Kuan Tao , el Chondogyo y el Chen Tao . En grandes partes del este de Asia, el budismo ha adoptado algunas características taoístas.

El Tao puede definirse, en líneas generales, como el flujo del universo o la fuerza que se encuentra detrás del orden natural. Se cree que es la influencia que mantiene el universo equilibrado y ordenado y está asociado con la naturaleza, debido a la creencia de que la naturaleza demuestra el Tao . El flujo del qi , como energía esencial de la acción y la existencia, se compara con el orden universal del Tao . Seguir el Tao también se asocia con una actitud, una moralidad y un estilo de vida "adecuados". Esto está íntimamente ligado al concepto complejo de De , o literalmente "virtud" o "poder". De es la expresión activa del Tao .

El taoísmo y el budismo Chan se influyeron mutuamente durante siglos en China, Japón, Corea y Taiwán. Estas influencias fueron heredadas por el budismo Zen cuando el budismo Chan llegó a Japón y se adaptó como budismo Zen.

A pesar de estar demasiado alejadas entre sí como para haber tenido alguna influencia, algunos han notado históricamente similitudes entre las creencias religiosas tradicionales chinas y el cristianismo. Esto fue notado por los misioneros jesuitas que se hicieron conocidos como figuristas . Los figuristas promovieron la idea de que los antiguos chinos conocían la verdad de la revelación cristiana y que muchas de las figuras descritas en los textos chinos son en realidad figuras y conceptos del cristianismo. Los paralelismos notables incluyen mitos compartidos sobre el diluvio , similitudes entre Fuxi y Enoc , así como paralelismos entre Cristo y los sabios. [40] También hay una similitud notable entre el Tao como "el Camino" y el hecho de que Cristo afirme ser "el Camino". [41]

Aunque los estudiosos rechazan esta visión hoy en día, fue una visión notable en la historia de la religión comparada. Estas creencias fueron finalmente rechazadas y desautorizadas por la Iglesia Católica en el siglo XVIII. [40]

La introducción del cristianismo nestoriano en China durante la dinastía Tang también condujo a un aumento de las similitudes entre el budismo chino y el cristianismo nestoriano . Los cristianos comenzaron a utilizar conceptos budistas y taoístas para explicar su fe. Durante este tiempo se crearon los documentos Jingjiao , a veces llamados sutras , que demostraban la mezcla del cristianismo con el budismo. [42] [43] Los dos también formaron una tradición monástica que fomentó las similitudes. Esta fusión se volvió tan fuerte que cuando el emperador Wuzong de la dinastía Tang comenzó a perseguir a los budistas en el siglo IX, afirmó que el cristianismo era simplemente una herejía del budismo en lugar de una religión propia. [44] Esta equiparación de los dos condujo al colapso del cristianismo nestoriano en China junto con la persecución del budismo. [43]

Comparando tradiciones

Se puede entender sistemáticamente que las ideologías religiosas han formado muchos grupos principales con decenas de miles de subramas. Es una forma de evolución cultural que se puede ilustrar intuitivamente con árboles que muestran las relaciones históricas y la diversificación a lo largo del tiempo de las diversas tradiciones. [45] Algunas de las más exitosas han sido aquellas religiones que se emparejaron con imperios, reinos o califatos al principio de su historia (por ejemplo, el cristianismo, el islam, el hinduismo y el budismo). A continuación se presentan algunos grupos principales de religiones.

cristianismo

Mormonismo

judaísmo

islam

Sikhismo

hinduismo

Budismo

Jainismo

Paganismo y neopaganismo

confucionismo

Taoísmo

Fe Bahá'í

Zoroastrismo

Véase también

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Religión comparada .

Notas

  1. ^ Los estudios modernos sitúan a Shankara en la primera parte del siglo VIII d. C. (c. 700-750). [36] Las generaciones anteriores de eruditos propusieron entre 788 y 820 d. C. [36 ] Otras propuestas son entre 686 y 718 d. C., [ cita requerida ] 44 a. C., [ cita requerida ] o tan temprano como 509-477 a. C.

Referencias

  1. ^ "La relación de los seres humanos con aquello que consideran santo, sagrado, espiritual y divino" Encyclopædia Britannica (en línea, 2006), citado en "Definiciones de religión". Datos sobre religión .
  2. ^ abcd «Clasificación de las religiones | Principios y significado». Enciclopedia Británica .
  3. ^ Ibn Hazm. El anillo de la paloma: Un tratado sobre el arte y la práctica del amor árabe Archivado el 30 de octubre de 2004 en Wayback Machine (Prefacio). Trad. AJ Arberry. Luzac Oriental, 1997 ISBN 1-898942-02-1 
  4. ^ R. Arnaldez, Ibn Ḥazm Archivado el 2 de agosto de 2018 en Wayback Machine . Enciclopedia del Islam , segunda edición. Brill Online, 2013. Referencia. 9 de enero de 2013
  5. ^ Joseph A. Kechichian, Una mente propia Archivado el 27 de diciembre de 2013 en Wayback Machine . Gulf News : 21:30 20 de diciembre de 2012.
  6. ^ "Compendio de textos musulmanes de la USC-MSA". Usc.edu. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2008. Consultado el 12 de septiembre de 2010 .
  7. ^ MS Khan (1976). "al-Biruni y la historia política de la India", Oriens 25 , págs. 86-115.
  8. ^ Hans Kippenberg, Descubriendo la historia religiosa en la era moderna (2001).
  9. ^ Berner, Ulrich (5 de agosto de 2021). «Max Müller, Charles Darwin y la ciencia de la religión». HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 77 (2): 8. doi : 10.4102/hts.v77i2.6730 . ISSN  2072-8050.
  10. ^ Nicholas de Lange, Judaísmo , Oxford University Press, 1986
  11. ^ Yong, A. (2016). Muchas lenguas, muchos budismos en un mundo pluralista: una interpretación cristiana en la encrucijada interreligiosa. Revista Japonesa de Estudios Religiosos, 43 (2), 357-IV.
  12. ^ abc Batchelor, S. (2012). Un budismo secular. Journal of Global Buddhism, 13 , 87-107. ProQuest  2380027512
  13. ^ Osto, D. (2018). NO-YO EN SĀṂKHYA: UNA MIRADA COMPARATIVA AL SĀṂKHYA CLÁSICO Y AL BUDISMO THERAVĀDA. Philosophy East and West, 68 (1), 201-222,III. ProQuest  1980472798
  14. ^ ¿ Por qué abrahámico? Archivado el 8 de septiembre de 2007 en Wayback Machine Instituto Lubar para el Estudio de las Religiones Abrahámicas de la Universidad de Wisconsin
  15. ^ Isaacs, Alick (6 de septiembre de 2011). Una paz profética . Prensa de la Universidad de Indiana. doi :10.2307/j.ctt2005vfn. ISBN 978-0-253-00564-9.
  16. ^ Woodhead, Linda (1 de septiembre de 2005), "4. Cristianismo místico", Christianity , Oxford University Press, págs. 71–88, doi :10.1093/actrade/9780192803221.003.0005, ISBN 978-0-19-280322-1
  17. ^ Gilpin, W. Clark (19 de diciembre de 2017), "Narrativas estadounidenses sobre el pecado y la salvación", Oxford Research Encyclopedia of Religion , Oxford University Press, doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.439, ISBN 978-0-19-934037-8
  18. ^ "Pero el resultado de todo el asunto es que, de cada cien Bábís, probablemente no más de tres o cuatro son Ezelís [sic], y el resto acepta la Behá'u'lláh [sic] como la manifestación final y más perfecta de la Verdad". (Browne (1889) p. 351 Archivado el 10 de marzo de 2007 en Wayback Machine )
  19. ^ Rabino David Rosen , Relaciones entre judíos y musulmanes, pasado y presente Archivado el 16 de junio de 2007 en Wayback Machine , noviembre de 2003
  20. ^ Rabino Justin Jaron Lewis, Islam y judaísmo Archivado el 5 de abril de 2007 en Wayback Machine , octubre de 2001
  21. ^ De Blois, François (1960-2007). "Ṣābiʾ". En Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia del Islam, segunda edición . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0952. Van Bladel, Kevin (2017). De los mandeos sasánidas a los sabianos de las marismas. Leiden: Brill. doi :10.1163/9789004339460. ISBN 978-90-04-33943-9.pág. 5.
  22. ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). "Parte I: Comienzos - Introducción: El mundo mandeo". Los mandeos: textos antiguos y gente moderna . Nueva York : Oxford University Press en nombre de la Academia Estadounidense de Religión . págs. 1–20. doi :10.1093/0195153855.003.0001. ISBN 9780195153859.OCLC 57385973  .
  23. ^ Ginza Rabba . Traducido por Al-Saadi, Qais; Al-Saadi, Hamed (2ª ed.). Alemania: Drabsha. 2019. pág. 1.
  24. ^ "Mandeanismo | religión". Britannica . Consultado el 9 de noviembre de 2021 .
  25. ^ Estudios mithriaques 1978 p545 Jacques Duchesne-Guillemin
  26. ^ "El pueblo del libro y la jerarquía de la discriminación". Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos . Consultado el 9 de noviembre de 2021 .
  27. ^ Drower, Ethel Stefana. Los mandeos de Irak e Irán. Oxford, en The Clarendon Press, 1937
  28. ^ Drower, Ethel Stefana (1953). El Haran Gawaita y el bautismo de Hibil-Ziwa . Ciudad del Vaticano: Biblioteca Apostólica Vaticana.
  29. ^ Elfenbein, J. (2003). LENGUAS Y PUEBLOS INDOIRANÍES. editado por NICHOLAS SIMS-WILLIAMS. pp. viii, 296. Oxford, Oxford University Press, 2002. Journal of the Royal Asiatic Society, 13(3), 400-403. ProQuest  218992785
  30. ^ ab SUNDERMANN, W. (2008). Motivos zoroástricos en tradiciones no zoroástricas. Journal of the Royal Asiatic Society, 18(2), 155-165. doi :10.1017/S1356186307008036
  31. ^ KRONEN, JD, & MENSSEN, S. (2010). La defensa del dualismo zoroástrico. Estudios religiosos, 46(2), 185-205. doi :10.1017/S0034412509990357
  32. ^ Yamauchi, EM (2004). Los mandéanos: textos antiguos y gente moderna. Journal of the American Oriental Society, 124 (1), 136-137. ProQuest  217141071
  33. ^ Religiones del mundo S. Vernon McCasland, Grace E. Cairns, David C. Yu
  34. ^ "Shankara | Filósofo indio". Enciclopedia Británica . 5 de agosto de 2024.
  35. ^ Sharma 1962, pág. vi.
  36. ^ abc Comans 2000, pág. 163.
  37. ^ “tiene una deuda eterna de gratitud con ese gran maestro”, Mahatma Gandhi y el budismo YP Anand Un encuentro con el budismo http://www.iop.or.jp/0414/anand.pdf Archivado el 10 de julio de 2012 en Wayback Machine.
  38. ^ Él es el Karma-Yogi ideal, que actúa completamente sin motivo, y la historia de la humanidad demuestra que ha sido el hombre más grande que jamás haya nacido; sin comparación, la mayor combinación de corazón y cerebro que jamás haya existido, el mayor poder del alma que jamás se haya manifestado. Ensayo, Ideal Karma Yogi http://www.geocities.com/Athens/Olympus/5208/karmayoga/ideal.html Archivado el 18 de febrero de 2020 en Wayback Machine
  39. ^ P.17 Gandhi por Ronald Terchek
  40. ^ ab Ping, Y. (2020). La traducción e interpretación jesuita del Yijing (clásico de los cambios) en perspectiva histórica y cultural. Foro Internacional de Enseñanza y Estudios, 16 (2), 47-53,76. ProQuest  2447280664
  41. ^ Andrew, SP (2001). Una teología del camino (tao): Una revista de Biblia y teología. Interpretación, 55 (4), 389-399. ProQuest  202734112
  42. ^ Littlejohn, R. (2003). Los sutras de Jesús: redescubrimiento de los pergaminos perdidos del cristianismo taoísta. Journal of Church and State, 45(1), 167-168. ProQuest  230045489
  43. ^ ab Chin Ken-pa. (2019). Jingjiao bajo la lupa de la teología política china. Religiones, 10 (10) doi :10.3390/rel10100551
  44. ^ Philip, TV (1998). "El cristianismo en China". Al este del Éufrates: el cristianismo primitivo en Asia. Delhi: Sociedad india para la promoción del conocimiento cristiano y la religión cristiana, Tiruvalla. P. 123, ISBN 81-7214-441-5 . 
  45. ^ Grande, Lance (2024). La evolución de las religiones. Una historia de tradiciones relacionadas . Columbia University Press.

Obras citadas

  • Comans, Michael (2000). El método del Advaita Vedānta temprano: un estudio de Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara y Padmapāda. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1722-7.
  • Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filosofía de Śrī Madhvācārya. Bombay: Marcha de Bharatiya Vidya Bhavan. OCLC  1075020345.

Lectura adicional

  • Chopra, RM Un estudio de las religiones , (Anuradha Prakashan, Nueva Delhi, 2015) ISBN 978-9382339-94-6 . 
  • Davis, G. Scott. Creer y actuar: el giro pragmático en la religión y la ética comparadas (Oxford University Press, 2012).
  • Eastman, Roger. Los caminos de la religión: Una introducción a las principales tradiciones. (3.ª ed. Oxford University Press, 1959) ISBN 978-0-19-511835-3 . 
  • Eliade, Mircea. Patrones en la religión comparada (1958) en línea
  • Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión (1959) online
  • Gothoni, Rene, Cómo hacer religión comparada: tres caminos, muchos objetivos (2005) en línea
  • James, EO Religión comparada (1961) libro de texto en línea
  • Jones, Lindsay, ed. Enciclopedia de religión (2.ª edición, 15 volúmenes, Macmillan, 2004)
  • Momen, Moojan (2009) [Publicado originalmente como El fenómeno de la religión en 1999]. Entender la religión: un enfoque temático . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8.OL 25434252M  .
  • Muhiyaddin, MA (1984) Un estudio comparativo de las religiones de hoy . Vantage Press, EE. UU. ISBN 978-0533059638 . 
  • Paden, William E. "Religión comparada", en The Routledge companion to the study of religion (Routledge, 2009), pp. 239-256. en línea
  • Paden, William E. Nuevos patrones para la religión comparada: Pasajes hacia una perspectiva evolutiva (Bloomsbury, 2016).
  • Paden, William E. Interpretando lo sagrado: maneras de ver la religión (2003) extracto
  • Paden, William E. Mundos religiosos: el estudio comparativo de la religión (2015) extracto
  • Saso, Michael R. Místico, chamán, oráculo, sacerdote (MYSHOP): oraciones sin palabras . (Sino-Asian Institute of America, EE. UU., 2015). ISBN 978-1624074059 . 
  • Sharpe, Eric J. Religión comparada: una historia , Londres: Duckworth, 1975 (segunda edición revisada, 1986).
  • Shaw, Jeffrey M. Ilusiones de libertad: Thomas Merton y Jacques Ellul sobre la tecnología y la condición humana. (Wipf y Stock, 2014). ISBN 978-1625640581 . 
  • Smart, Ninian. Dimensiones de lo sagrado: Anatomía de las creencias del mundo (1999) ISBN 0-520-21960-0 
  • Smith, Huston. Las religiones del mundo: nuestras grandes tradiciones de sabiduría . (1991) HarperOne, EE. UU.; edición Rev Rep. ISBN 978-0062508119 . 
  • Comparación de lentes lado a lado de Patheos.com
  • ReligiousTolerance.org Archivado el 6 de diciembre de 2010 en Wayback Machine
  • Datos sobre la religión.com
  • Religión comparativa.com
  • Estudios de religión comparada
  • Respuestas a preguntas de fe desde distintas cosmovisiones
  • "El debate entre la fe y la razón" – estudios comparativos de religión inspirados en La filosofía perenne de Aldous Huxley
  • Tenga discusiones y debates religiosos tanto de voz como de texto en el grupo de Telegram: Discuss Religion
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Comparative_religion&oldid=1249598179"