La doctrina de los dos reinos
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La doctrina de los dos reinos es una doctrina cristiana protestante que enseña que Dios es el gobernante de todo el mundo y que gobierna de dos maneras [ aclarar ] . La doctrina es sostenida por los luteranos y representa la visión de algunos cristianos reformados . Juan Calvino modificó significativamente la doctrina original de los dos reinos de Martín Lutero , y ciertos neocalvinistas han adoptado una visión diferente conocida como transformacionalismo .
La doctrina de los dos reinos se sostiene en el anabaptismo , que enseña que existen dos reinos en la Tierra que no comparten la comunión entre sí. [1] Esta doctrina establece que mientras las personas del reino de este mundo usan armas para luchar entre sí, los del reino de Cristo se esfuerzan por seguir a Jesús. [1]
Teología
Luteranismo
El modelo de la Ciudad de Dios de Agustín fue la base de la doctrina de Martín Lutero, pero Lutero va más allá. [2] Según la doctrina de los dos reinos, el reino espiritual, formado por los verdaderos cristianos, no necesita la espada. Los pasajes bíblicos que tratan de la justicia y la retribución, por tanto, sólo se refieren al reino temporal (natural). Lutero también utiliza esta idea para describir la relación de la iglesia con el estado. Afirma que el reino temporal no tiene autoridad en asuntos pertenecientes al reino espiritual. Señala la forma en que la Iglesia Católica Romana se había involucrado en asuntos seculares y la participación de los príncipes en asuntos religiosos, especialmente la prohibición de imprimir el Nuevo Testamento . [3]
Por eso Dios ha ordenado dos regimientos: el espiritual, que por el Espíritu Santo produce cristianos y gente piadosa bajo Cristo, y el secular, que restringe a la gente no cristiana y malvada, de modo que se vean obligados a mantener la paz exterior, aunque no por mérito propio.
— Martín Lutero [4]
Esta distinción entre ley y evangelio es paralela y amplía la doctrina de Lutero de que los cristianos son al mismo tiempo santos y pecadores, ciudadanos de ambos reinos. Lutero los describe como esclavos del pecado, la ley y la muerte mientras viven y existen en el reino natural, pero cuando mueren en Cristo, se convierten en señores del pecado, la ley y la muerte. [5] La distinción entre ley y evangelio se remonta al comentario de Philip Melancthon de 1521 sobre Romanos, [6] y a Loci Communes de Melancthon de 1521. [7]
Reformado
Juan Calvino , así como figuras ortodoxas reformadas posteriores , distinguen claramente entre la obra redentora de salvación de Dios y la obra terrenal de providencia. El teólogo escocés Andrew Melville es especialmente conocido por articular esta doctrina, y el Segundo Libro de Disciplina escocés definió claramente las esferas de las autoridades civiles y eclesiásticas. Teólogos ortodoxos como Samuel Rutherford también utilizaron el concepto y la terminología reformados de los dos reinos. Francis Turretin desarrolló aún más la doctrina al vincular el reino temporal con el estatus de Cristo como Dios eterno y creador del mundo, y el reino espiritual con su estatus de hijo encarnado de Dios y redentor de la humanidad. [8]
La aplicación reformada de la doctrina difería de la luterana en el asunto del gobierno externo de la iglesia. Los luteranos se conformaban con permitir que el estado controlara la administración de la iglesia, una visión que en el mundo reformado compartía Thomas Erastus . En general, sin embargo, los reformados siguieron el ejemplo de Calvino al insistir en que la administración externa de la iglesia, incluido el derecho a excomulgar , no fuera entregada al estado. [8]
anabaptismo
El anabaptismo se adhiere a la "doctrina de los dos reinos", que enseña que: [1]
Existen dos reinos diferentes en la tierra: el reino de este mundo y el reino pacífico de Cristo. Estos dos reinos no pueden compartir ni tener comunión entre sí. Las personas en el reino de este mundo nacen de la carne, son terrenales y de mente carnal. Las personas en el reino de Cristo nacen de nuevo del Espíritu Santo, viven de acuerdo con el Espíritu y tienen una mente espiritual. Las personas en el reino del mundo están equipadas para luchar con armas carnales: lanza, espada, armadura, pistolas y pólvora. Las personas en el reino de Cristo están equipadas con armas espirituales: la armadura de Dios, el escudo de la fe y la espada del Espíritu para luchar contra el diablo, el mundo y su propia carne, junto con todo lo que se levanta contra Dios y su Palabra. Las personas en el reino de este mundo luchan por una corona perecedera y un reino terrenal. Las personas en el reino de Cristo luchan por una corona imperecedera y un reino eterno. Cristo hizo que estos dos reinos estuvieran en desacuerdo entre sí y los separó. Por lo tanto, no habrá paz entre ellos. Al final, sin embargo, Cristo aplastará y destruirá todos los demás reinos con su poder y su reino eterno. Pero la suya permanecerá eternamente. [1]
Respuesta e influencia
La articulación de Lutero de la doctrina de los dos reinos tuvo poco efecto en la realidad práctica del gobierno de la iglesia en los territorios luteranos durante la Reforma. [9] Con el surgimiento del cuius regio, eius religio , las autoridades civiles tuvieron una amplia influencia en la forma de la iglesia en su reino, y Lutero se vio obligado a ceder gran parte del poder previamente otorgado a los oficiales de la iglesia a partir de 1525. [10] Sin embargo, Calvino pudo establecer después de una lucha significativa en Ginebra bajo las Ordenanzas Eclesiásticas , una forma de gobierno de la iglesia con mucho mayor poder. Lo más significativo es que se le dio al Consistorio de Ginebra la autoridad exclusiva para excomulgar a los miembros de la iglesia. [11]
Véase también
- Cristianismo y política
- Separación de la Iglesia y el Estado
- Mandato cultural
- La ley y el evangelio
- Perspectivas opuestas
- Catolicismo político
- Teología política
- " Dad al César lo que es del César "
- Soberanía de la esfera
- Sinfonía (teología)
Notas
- ^ abcd Schnell, Hans (1985). «Archivos anabaptistas: Los dos reinos». Instituto de Historia Cristiana . Consultado el 13 de mayo de 2022 .
- ^ Gritsch 1986, pág. 48.
- ^ Sockness, Brent W. (1992). "Los dos reinos de Lutero revisitados". Journal of Religious Ethics . 20 (1): 93 . Consultado el 10 de noviembre de 2013 . – a través de EBSCOhost (se requiere suscripción)
- ^ Stephenson, John R. (1 de julio de 2002). "Los dos gobiernos y los dos reinos en el pensamiento de Lutero". Elca.
- ^ Sólo el Decálogo es eterno, Martin Luther's Antinomian Disputations , traducido por Holger Sonntag, Lutheran Press, 2008, p. 161
- ^ Concordia 1992
- ^ Philip Melancthon, Common Places 1521, Concordia 2014, cf. p. 163 sobre el hombre viejo/nuevo
- ^ por VanDrunen 2007.
- ^ MacCulloch 2003, pág. 157.
- ^ MacCulloch 2003, pág. 164.
- ^ MacCulloch 2003, pág. 238.
Referencias
- Gritsch, Eric W. (1986), Tracy, James D. (ed.), "Lutero y el Estado moderno en Alemania: capítulo – Lutero y el Estado: ramificaciones posteriores a la Reforma", Sixteenth Century Journal , Kirksville, MO[ enlace muerto ]
- MacCulloch, Diarmaid (2003), La Reforma: una historia , Nueva York: Penguin.
- VanDrunen, David (otoño de 2007), "La doctrina de los dos reinos y la relación entre la Iglesia y el Estado en la tradición reformada temprana", Journal of Church and State , 49 (4), KC library: 743–63, doi :10.1093/jcs/49.4.743 – a través de EBSCO (se requiere suscripción) .
Lectura adicional
- Ouweneel, WJ; Boot, J. (2017). El mundo es de Cristo: una crítica de la teología de los dos reinos . Ezra Press. ISBN 978-0-9947279-6-1.
- Los dos 'reinos' (PDF) , AU : Iglesia Luterana, Comisión de Cuestiones Sociales y Bioéticas, 2001, archivado desde el original (PDF) el 2005-10-27.
