El cristianismo en Cornualles

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El cristianismo en Cornualles comenzó en el siglo IV o V d. C. cuando se introdujo el cristianismo occidental como en el resto de la Gran Bretaña romana . Con el tiempo se convirtió en la religión oficial, reemplazando las prácticas celtas y romanas anteriores . El cristianismo primitivo en Cornualles se difundió en gran medida por los santos , incluido San Piran , el patrón del condado. Cornualles, como otras partes de Gran Bretaña, a veces se asocia con el conjunto distintivo de prácticas conocidas como cristianismo celta ^[1], pero siempre estuvo en comunión con la Iglesia católica en general. Los santos de Cornualles se conmemoran en leyendas, iglesias y topónimos.

A diferencia de Gales , que produjo traducciones de la Biblia al galés , las iglesias de Cornualles nunca produjeron una traducción de la Biblia en el idioma de Cornualles . Durante la Reforma inglesa , las iglesias de Cornualles se afiliaron oficialmente a la Iglesia de Inglaterra . En 1549, la Rebelión del Libro de Oración causó la muerte de miles de personas de Devon y Cornualles. El metodismo de John Wesley resultó ser muy popular entre las clases trabajadoras de Cornualles en el siglo XIX. Las capillas metodistas se convirtieron en importantes centros sociales, con coros de voces masculinas y otros grupos afiliados a la iglesia que desempeñaban un papel central en la vida social de la clase trabajadora de Cornualles. El metodismo todavía juega un papel importante en la vida religiosa de Cornualles en la actualidad, aunque Cornualles ha compartido el declive posterior a la Segunda Guerra Mundial del sentimiento religioso británico. En 1876, se estableció una diócesis de Cornualles separada de la Iglesia de Inglaterra con la sede del obispo en Truro.

No se sabe nada sobre los inicios del cristianismo en Cornualles. Se ha identificado a Scilly como el lugar de exilio de dos obispos heréticos del siglo IV de la Galia, Instantius y Tiberianus, que eran seguidores de Prisciliano y fueron desterrados después del Concilio de Burdeos en 384. ^[3]

En el año 313 se concedió la tolerancia a los cristianos del Imperio romano y en los cien años siguientes hubo cierto crecimiento de la iglesia en la Britania romana, principalmente en los centros urbanos. No se conocían ciudades (L castrum , OE caester , W caer , Br Ker ) al oeste de Exeter, por lo que Cornualles pudo haber seguido siendo pagano al menos hasta el siglo V, el presunto período del mítico rey cristiano de los británicos, Arturo Pendragon . Durante el siglo V, las primeras piedras inscritas tienen inscripciones en latín o escritura Ogham y algunas tienen símbolos cristianos. Es imposible fechar con precisión estas piedras, pero se cree que datan de los siglos V al XI. Tanto las inscripciones como la Ruina de Britania de Gildas sugieren que las principales familias de Dumnonia eran cristianas en el siglo VI. ^{[4] Muchos} asentamientos medievales tempranos en la región estaban ocupados por capillas ermitañas que a menudo están dedicadas a San Miguel como el asesino convencional de demonios paganos, como en el Monte de San Miguel .

Muchos nombres de lugares en Cornualles están asociados con misioneros cristianos que se dice que vinieron de Irlanda y Gales en el siglo V d. C. y que generalmente se los llama santos ( ver Lista de santos de Cornualles ). La historicidad de algunos de estos misioneros es problemática ^{[5] y} Canon Doble ha señalado que era costumbre en la Edad Media atribuir tales orígenes geográficos a los santos. ^[6] Algunos de estos santos no están incluidos en las primeras listas de santos. ^[7]

El Camino de los Santos , un sendero de larga distancia , sigue la ruta probable de los primeros viajeros cristianos que se dirigían desde Irlanda al continente. En lugar de arriesgarse a pasar por el difícil camino de Land's End , desembarcaban en la costa norte de Cornualles (en el estuario de Camel) y avanzaban a pie hasta puertos como Fowey .

Al igual que otras partes de Gran Bretaña, Cornualles obtuvo gran parte de su cristianismo de las misiones irlandesas postpatricias. Santa Ia de Cornualles y sus compañeros, y San Piran, San Sennen , San Petroc y el resto de los santos que llegaron a Cornualles a fines del siglo V y principios del siglo VI encontraron allí una población que tal vez había recaído en el paganismo bajo el rey pagano Teudar. ^[8] Cuando estos santos introdujeron, o reintrodujeron, el cristianismo, probablemente trajeron consigo los ritos a los que estaban acostumbrados, y Cornualles ciertamente tuvo su propia disputa eclesiástica separada con Wessex en los días de San Aldhelm , que, como aparece en una declaración en el Misal Leofric , todavía estaba en curso a principios del siglo X, aunque los detalles de la misma no se especifican.

Cabe destacar que en Cornualles la mayoría de las iglesias parroquiales que existían en la época normanda no se encontraban en los asentamientos más grandes y que las ciudades medievales que se desarrollaron a partir de entonces generalmente solo tenían una capilla auxiliar con derecho de entierro en la antigua iglesia parroquial. ^[9] Existen más de cien pozos sagrados en Cornualles, cada uno asociado con un santo en particular, aunque no siempre el mismo que el de la dedicación de la iglesia. ^{[10] [11]} En la Encuesta Domesday, la iglesia tenía considerables propiedades de tierra, pero el conde de Cornualles se había apropiado de una serie de mansiones que anteriormente estaban en manos de monasterios. Los monasterios de St Michael's Mount, Bodmin y Tavistock , y los canónigos de St Piran, St Keverne, Probus, Crantock, St Buryan y St Stephen's tenían tierras en ese momento. ^[12]

En la Cornualles medieval existían varios tipos de casas religiosas, aunque ninguna de ellas era un convento de monjas; los beneficios de las parroquias en muchos casos se asignaban a casas religiosas dentro de Cornualles o en otros lugares de Inglaterra o Francia. ^[13]

Había una serie de peculiares , áreas fuera de la administración diocesana. Cuatro de ellas estaban directamente bajo el obispo de Exeter, es decir, Lawhitton, St Germans, Pawton y Penryn; Perranzabuloe era un peculiar de la catedral de Exeter y St Buryan de los Reyes de Inglaterra. ^[14] Desde la época del obispo William Warelwast, la administración del resto de Cornualles estaba en manos del archidiácono de Cornualles y las visitas del obispo se hicieron menos frecuentes; solo los obispos podían consagrar iglesias o realizar confirmaciones. ^{[ cita requerida ]}

San Piran , de quien Perranporth recibe su nombre, es considerado generalmente como el santo patrón de Tinners y para algunos también de Cornualles. ^[15] Sin embargo, en épocas anteriores es probable que San Miguel Arcángel fuera reconocido como el santo patrón; ^[16] todavía es reconocido por la Iglesia de Inglaterra como el Protector de Cornualles . ^[17] (El culto a San Miguel se encuentra en la época normanda y se ve en el nombre del Monte de San Miguel en honor al monasterio del mismo nombre en Normandía). El título también se ha reivindicado para San Petroc , que era el patrón de la diócesis de Cornualles antes de los normandos. ^[18]

La iglesia de Cornualles hasta la época de Athelstan de Wessex observaba prácticas más o menos ortodoxas, estando completamente separada de la iglesia anglosajona hasta entonces (y quizás más tarde). La sede de Cornualles continuó hasta mucho más tarde: el obispo Conan aparentemente estaba en el cargo anteriormente, pero Athelstan lo consagró (¿re?) en 931 d. C. Sin embargo, no está claro si era el único obispo de Cornualles o el obispo principal de la zona. La situación en Cornualles puede haber sido algo similar a Gales, donde cada casa religiosa importante equivalía a un kevrang (cf. cantref galés ), cada uno bajo el control de un obispo. ^[19]

Según Nicholas Orme, "... un período de oscuridad... termina sólo después de la conquista de Egberto a principios del siglo XIX. Registros posteriores afirman que utilizó su poder para conceder propiedades en Cornualles al obispo de Sherborne, especialmente Pawton en St Breock y Lawhitton cerca de Launceston. Es posible que Egberto haya tenido la intención de que el obispo visitara Cornualles o enviara delegados allí para supervisar o desarrollar la iglesia local". ^[20] En la década de 880, la Iglesia de Cornualles tenía más sacerdotes sajones designados y controlaban algunas propiedades de la iglesia como Polltun, Caellwic y Landwithan. Finalmente, las cedieron a los reyes de Wessex. Sin embargo, según el testamento de Alfredo el Grande, la cantidad de tierra que poseía en Cornualles era muy pequeña. ^[21]

William de Malmesbury , escribiendo alrededor de 1120, dice que el rey Athelstan de Inglaterra (924-939) fijó el límite oriental de Cornualles en la orilla este del Tamar y los habitantes restantes de Cornualles fueron expulsados ​​de Exeter y quizás del resto de Devon: "Exeter fue limpiada de su contaminación al exterminar a esa raza inmunda" . ^[22] Estos hablantes de inglés fueron deportados a través del Tamar, que fue fijado como la frontera de Cornualles; quedaron bajo su propia dinastía para que se regularan con la ley y las costumbres tribales de Gales occidental, de forma similar a los príncipes indios bajo el Raj en los siglos XIX y principios del XX. ^[23] En 944, el sucesor de Athelstan, Edmund I de Inglaterra , se autodenominó "rey de los ingleses y gobernante de esta provincia de los británicos", ^[24] una indicación de cómo se entendía esa adaptación en ese momento.

La organización y afiliaciones tempranas de la Iglesia en Cornualles no están claras, pero a mediados del siglo IX estaba dirigida por un obispo Kenstec con su sede en Dinurrin , un lugar que a veces se ha identificado como Bodmin y a veces como Gerrans . Kenstec reconoció la autoridad de Ceolnoth , poniendo Cornualles bajo la jurisdicción del arzobispo de Canterbury . En la década de 920 o 930, el rey Athelstan estableció un obispado en St Germans para cubrir todo Cornualles, que parece haber estado inicialmente subordinado a la sede de Sherborne, pero surgió como un obispado completo (con un obispo de Cornualles) por derecho propio a fines del siglo X. Los primeros obispos aquí eran nativos de Cornualles, pero los designados a partir de 963 en adelante eran todos ingleses. Desde alrededor de 1027, la sede se mantuvo conjuntamente con la de Crediton , y en 1050 se fusionaron para convertirse en la diócesis de Exeter . ^[25]

Tres registros originales relacionados con la iglesia de Cornualles anteriores a la conquista normanda son los Evangelios de Bodmin ; el pontifical Lanalet (asociado con San Germano); y el Codex Oxoniensis Posterior, una antología que incluye un comentario sobre la misa y dos obras de Agustín de Hipona y Cesáreo de Arlés. ^[26]

Desde el período normando, todo Cornualles estuvo bajo el arcedianato de Cornualles, dentro de la diócesis de Exeter. Desde 1267, los arcedianos tenían una casa en Glasney, cerca de Penryn. Sus deberes eran visitar e inspeccionar cada parroquia anualmente, ejecutar las órdenes del obispo e instalar a los nuevos clérigos parroquiales. El arcediano también tenía un tribunal para tratar los delitos menores contra la ley eclesiástica y administrar los testamentos. ^[27] El primer arcediano del que se tiene constancia puede haber sido Hugo de Auco (década de 1130).

A finales del período medieval, los habitantes de Cornualles tenían varias formas de adquirir la educación necesaria para la ordenación. La mayor parte de esta educación se impartía en sus propios distritos, por ejemplo, en una escuela o un monasterio, pero unos pocos podían pasar muchos años estudiando en la Universidad de Oxford. Esto se hizo más fácil gracias a la fundación por parte del obispo Stapledon de Stapledon Hall y su sucesor, el Exeter College, que atraía a estudiantes de todo el Westcountry. Estos estudiantes de Oxford provenían tanto del oeste de Cornualles, donde se hablaba Cornualles, como del este, donde se hablaba inglés. Las familias más ricas podían enviar a algunos de sus hijos a Oxford y otros podían obtener beneficios primero y luego pagar su educación con sus ingresos (el obispo les concedía un permiso para ausentarse para asistir a la universidad). Algunos, cuando terminaban sus estudios, regresaban para servir como clérigos parroquiales, pero unos pocos ascendían a funcionarios de universidades, obispos o funcionarios de la corte. ^[28]

A finales del período medieval, además del clero parroquial, había varios monasterios y dos conventos (en Bodmin y Truro). Como la población de esa época incluía a quienes sólo hablaban córnico y a quienes hablaban tanto córnico como inglés, así como a quienes sólo sabían inglés, el obispo Grandisson nombró a tres frailes bilingües para que atendieran a los hablantes de córnico. Los conventos eran centros de aprendizaje y algunos criticaron a los frailes por asociarse con los ricos en lugar de con los pobres. ^[29]

El sistema parroquial era complejo, ya que consistía en una mezcla de parroquias, capillas y jurisdicciones peculiares (por ejemplo, St Buryan). La parroquia de St Minver tenía capillas de Porthilly y St Enodoc; Probus tenía capillas de Cornelly y Merther y había otras. St Ives era una capilla de Lelant antes de que se le concediera el estatus de parroquia (hasta 1902 Towednack también fue una capilla de Lelant). Aunque St Agnes tenía la mayoría de la población, siguió siendo una capilla de Perranzabuloe hasta 1846. South Petherwin tenía capillas de Trewen y Launceston (St Mary Magdalene). ^{[30] [31]}

Se dice en la leyenda local que la mina Ding Dong , supuestamente una de las más antiguas de Cornualles, en la parroquia de Gulval, fue visitada por José de Arimatea , un comerciante de estaño, y que trajo a un joven Jesús para dirigirse a los mineros, aunque no hay evidencia que respalde esto. ^[32]

El fracaso en traducir el primer Libro de Oración al idioma de Cornualles y la imposición de la liturgia inglesa sobre el rito latino en todo Cornualles contribuyeron a la Rebelión del Libro de Oración de 1549. ^{[33] [34] [ fuente poco fiable ]} Ya había habido disenso en Cornualles por los cambios en la iglesia promulgados por el gobierno de Eduardo VI aboliendo las capillas y reformando algunos aspectos de la liturgia. ^[35] Los córnicos , entre otras razones, se opusieron al Libro de Oración Común en idioma inglés , protestando que el idioma inglés todavía era desconocido para muchos en ese momento. Edward Seymour , primer duque de Somerset en nombre de la Corona, no expresó simpatía, señalando que los antiguos ritos y oraciones habían sido en latín —también un idioma extranjero— y, por lo tanto, no había razón para que los córnicos se quejaran. La Rebelión del Libro de Oración fue un desastre cultural y social para Cornualles, y se estima que las represalias tomadas por las fuerzas de la Corona afectaron a entre el 10 y el 11 % de la población civil de Cornualles. En términos culturales, fue el comienzo de la lenta "muerte" de la lengua de Cornualles .

El gobierno inglés promulgó leyes penales contra los católicos romanos en 1571 y 1581. Para entonces, las personas que simpatizaban con el papado habían disminuido en número, pero entre ellas se encontraban las dos poderosas familias de Arundell y Tregian. Un sacerdote ( Cuthbert Mayne ) protegido por los tregianos fue arrestado y finalmente ejecutado en Launceston en 1577. Francis Tregian fue castigado con prisión y la pérdida de algunas de sus tierras. Otros que eran seguidores de la antigua fe se exiliaron, incluidos los rectores de St Michael Penkevil y St Just en Roseland , Thomas Bluett y John Vivian respectivamente. Entre los laicos, el más notable fue Nicholas Roscarrock, que fue encarcelado y compiló mientras estaba en prisión un registro de santos británicos. ^[36]

En el reinado de Carlos I, la nobleza líder del partido puritano eran los Robartes de Lanhydrock, los Buller de Morval, los Boscawen de Tregothnan y los Rous de Halton, mientras que el clero puritano se encontraba en Blisland, Morval, Landrake y Mylor. Sin embargo, durante la Guerra Civil hubo mucho más apoyo en Cornualles para la posición anglicana y realista y los éxitos militares del ejército realista retrasaron cualquier imposición del presbiterianismo en la administración de la iglesia. El éxito parlamentario en 1645 llevó a la expulsión del obispo de Exeter y a la privación del capítulo de la catedral. En 1646, los 72 clérigos considerados inaceptables para el comité del condado fueron obligados a suscribir la nueva orden. Algunos se sometieron, mientras que otros fueron obstinados y, por lo tanto, fueron privados de sus beneficios. El matrimonio civil se instituyó en 1653, pero no fue popular; En las iglesias se produjeron muchos actos iconoclastas, como la destrucción de las vidrieras de Santa Inés y del coro de San Ives. También fueron destruidos los órganos de las iglesias de Launceston y San Ives. ^[37]

Durante el siglo XVII, los seguidores del catolicismo romano tendieron a disminuir, ya que sólo unos pocos podían permitirse las sanciones impuestas por el gobierno. Lanherne, el hogar de los Arundell en Mawgan, Pydar, en Cornualles, era el centro más importante, mientras que el censo religioso de 1671 registró recusantes también en las parroquias de Treneglos , Cardinham, Newlyn East y St Ervan. En la Guerra Civil, los recusantes eran firmemente simpatizantes realistas, ya que tenían más que temer de un Parlamento opuesto a la prelatura y al papado. Sir John Arundell (nacido ca. 1625) luchó valientemente por el rey Carlos en la campaña de Cornualles, a la que se unió en 1644, y continuó viviendo en Lanherne hasta su muerte en 1701. ^[38]

En la restauración de la monarquía en 1660, los ministros que no estaban dispuestos a adaptarse a la Iglesia de Inglaterra fueron expulsados ​​de los beneficios. Según la Ley de Conventículos de 1664, los servicios no anglicanos solo se permitían en casas privadas y solo con la asistencia de cinco personas que no pertenecieran al hogar. En Cornualles, hubo alrededor de 50 ministros expulsados, algunos de los cuales persistieron en realizar reuniones en lugares apartados: entre ellos se encontraban Thomas Tregosse , ex vicario de Mylor y Mabe, Joseph Sherwood de Penzance y Henry Flamank de Lanivet. ^[39]

En la década de 1650, en Cornualles había varios hombres prominentes que defendían las ideas bautistas, como John Pendarves , John Carew y Hugh Courtney. Cuando se restauró la monarquía, estas personas se convirtieron en disidentes y solo se las encontró en unos pocos asentamientos, como Falmouth y Looe. ^[40]

George Fox , el fundador de los cuáqueros , visitó Cornualles en 1655 y encontró seguidores en Loveday Hambly, de Tregongeeves, cerca de St Austell, y Thomas Mounce, de Liskeard. Los primeros cuáqueros de Cornualles soportaron mucha persecución, pero después de 1675 consiguieron muchos conversos. Una vez que la apertura de casas de reunión se volvió legal en 1689, su posición se volvió mucho más fácil y en 1700 había en total 27 sociedades con unos 400 seguidores. ^[41]

Los pocos católicos romanos, bautistas y cuáqueros que quedaban ahora estaban en gran medida libres de persecución. Durante el resto del siglo XVIII, el anglicanismo de Cornualles se encontraba en la misma situación que el anglicanismo en la mayor parte de Inglaterra. Las misiones metodistas wesleyanas comenzaron durante la vida de John Wesley y tuvieron un gran éxito durante un largo período durante el cual el metodismo mismo se dividió en varias sectas y estableció una separación definitiva de la Iglesia de Inglaterra.

Tras la muerte de la reina Ana, hubo cierto apoyo en Cornualles a la causa jacobita , por ejemplo en St Columb . En la primera mitad del siglo XVIII se construyeron algunas casas parroquiales más importantes en Cornualles, por ejemplo en Linkinhorne y St Gennys. En esta época se establecieron dos fondos de caridad, uno para ayudar a las viudas y huérfanos de los clérigos, el otro para ayudar a los clérigos necesitados. Los libros y panfletos publicados por las recién fundadas SPG y SPCK fueron distribuidos en algunas parroquias por el clero, por ejemplo en St Gluvias. ^[42] Con la era georgiana llegó un ascenso de los principios whig y latitudinarios. Los tiempos se caracterizaron por controversias con los deístas y la iglesia oficial adoptó una posición más acorde con las apelaciones a la razón y al orden natural. Sin embargo, una iglesia oficial preocupada por las grandes mentes y las familias líderes estaba mal equipada para retener la lealtad de los mineros y trabajadores analfabetos, que formaban la mayor parte de la población de Cornualles. La ley local y la administración estaban en manos de la sacristía y los síndicos de la iglesia; pero los intereses del clero estaban lejos de las preocupaciones de los humildes. ^[43] En este período hubo una expansión de la minería que a menudo resultó en desplazamientos de población fuera de las antiguas iglesias parroquiales. A partir de 1744 hubo una serie de cuestionarios enviados por los obispos antes de sus visitas; las respuestas a estos muestran que comúnmente se celebraban dos servicios los domingos y en algunas iglesias también había servicios algunos días de la semana. En las ciudades, la sagrada comunión se celebraba mensualmente, pero en las parroquias rurales tal vez solo tres o cuatro veces al año. Las respuestas indican una tendencia a la baja en la asistencia a la iglesia entre 1744 y 1821; Por ejemplo, en Padstow la asistencia a la iglesia era normalmente de 100 personas, pero en 1779 sólo de 80, y en 1821 aún menos, de 60 a 70. Las respuestas para 1744 también muestran que muchos de los titulares eran no residentes: 110 eran residentes, pero 36 no. Las respuestas para 1779 muestran que la no residencia había aumentado: 89 eran ahora residentes y 57 no residentes. ^[44] Por ejemplo, en Tintagel tres vicarios sucesivos desde 1726 a 1770 fueron no residentes. ^[45]

En 1743, Charles y John Wesley llegaron a Cornualles como evangelistas (Charles llegó tres semanas antes que John); su misión se dirigía a la población de las zonas recientemente industrializadas. Sus reuniones se celebraban en horarios diferentes a los servicios religiosos habituales, a los que se animaba a sus oyentes a asistir. Sus conversos se formaban en sociedades locales dirigidas por líderes de clase y exhortadores reclutados localmente. El momento de la misión fue desafortunado, ya que coincidió con la expectativa de una invasión por parte de los franceses; la formación de las sociedades metodistas fue entendida por algunos como una preparación para la invasión del país. El diario de John Wesley de 1743, 1744 y 1745 registra varios incidentes de violencia de la turba dirigida a los lugares de reunión metodistas y en 1745 el propio John Wesley fue amenazado por una turba en Falmouth. ^[46]

En 1747, la amenaza de una invasión en apoyo del joven pretendiente había terminado y ya no había oposición a la predicación metodista. En la segunda mitad del siglo XVIII, la expansión de la minería se sumó a la energía del vapor; el metodismo atrajo a muchos adeptos entre los mineros, en particular en el período posterior a 1780. Sin embargo, el crecimiento del metodismo no fue constante; hubo un patrón de avivamientos en intervalos de aproximadamente 16 años; Estos fueron en 1764, 1782, 1799 y 1814 (conocido como el "gran avivamiento"). Las primeras casas de reunión metodistas no fueron autorizadas como lugares de reunión de disidentes, ya que los metodistas aún mantenían su membresía en la Iglesia de Inglaterra, aunque esta política se cambió en 1785. Samuel Walker de Truro fue el miembro más destacado de un grupo de clérigos cuya interpretación de la religión era evangélica . Samuel Walker enseñó a sus feligreses el Evangelio y defendió la enseñanza de la Iglesia, habiéndolos formado en sociedades algo similares a las de los metodistas. Samuel, James y Robert Walker (de Truro, St Agnes y Lawhitton; John Penrose (St Gluvias), St John Elliot (Ladock), Michel de Veryan y Thomas de St Clement se formaron en un "Club Clerical" que se reunió mensualmente desde 1750. Estos clérigos se diferenciaban de los Wesley en que su teología era calvinista en lugar de arminiana . Otros clérigos evangélicos fueron Samuel Furly, senador, rector de Roche (1766-1795); Thomas Biddulph, vicario de Padstow (1771-1790); y William Rawlings de Padstow (1790-1836). ^[47]

Más tarde, los metodistas llegaron a considerar su propio sistema como una expresión completa de la religión cristiana. Algunos clérigos parroquiales eran hostiles a los asistentes a las reuniones metodistas, mientras que otros simplemente estaban mal dispuestos. El metodismo era la religión de los pobres y más tarde la de la nueva clase media. Los metodistas comenzaron a encontrar desagradable el vínculo con la iglesia parroquial; después de 1786, Wesley permitió la celebración de servicios metodistas al mismo tiempo que los de la iglesia parroquial donde los titulares eran calvinistas u hostiles al metodismo. Uno de los atractivos de las reuniones metodistas era el canto de himnos. A mediados del siglo XVIII hubo un renovado interés en el canto en las iglesias parroquiales y aparecieron las bandas de música de los pueblos. También hubo un renacimiento del repique de campanas. Hasta ese momento, la mayoría de las iglesias tenían solo tres campanas. En el siglo XVIII, muchas iglesias aumentaron el número de campanas y la práctica de tocarlas en campanas se volvió común. Entre 1712 y 1824, se hicieron 83 campanas para las iglesias de Cornualles. Muchas de las campanas fueron fundidas por los Pennington de Bodmin y Stoke Climsland, algunas por los Rudhall de Gloucester y unas pocas por otros fundadores. Otro efecto del metodismo fue el de promover intentos de aumentar el espacio en las iglesias parroquiales, como en las reconstrucciones de las iglesias de Helston (1761) y Redruth (1768). Otra reacción al metodismo entre algunos clérigos fue la revitalización de la antigua teología de la Alta Iglesia. Se estudiaron y enseñaron las doctrinas de la justificación, la seguridad y los sacramentos y hubo una nueva valoración de la misión sacerdotal. John Whitaker de Ruan Lanihorne fue un ejemplo de estos altos clérigos; fue el autor de La antigua catedral de Cornualles (1804). ^[48]

Desde principios del siglo XIX hasta mediados del XX, el metodismo fue la forma principal de cristianismo en Cornualles, pero ahora (principios del siglo XXI) está en decadencia. ^{[49] [50]} La Iglesia de Inglaterra fue mayoritaria desde el reinado de la reina Isabel I hasta el resurgimiento metodista del siglo XIX: antes de las misiones wesleyanas, los disidentes eran muy pocos en Cornualles. La familia cuáquera, los Foxes de Falmouth, tenía muchos miembros notables involucrados en la filantropía y la vida cultural. ^[51]

El episcopado de Henry Phillpotts (1830-1869) fue un período de gran actividad anglicana con el establecimiento de muchas nuevas parroquias e iglesias parroquiales y los primeros intentos infructuosos de recrear una diócesis en Cornualles. Esto se propuso a mediados de la década de 1840 cuando se reconoció la necesidad de nuevas diócesis en Inglaterra, pero solo se fundó realmente la nueva diócesis de Manchester. Durante los siguientes treinta años se hicieron varias propuestas más, comenzando con una para un obispo de Cornualles con su sede en Bodmin. Sin embargo, la posición central de Bodmin, su estatus como capital del condado y su lugar en la historia no fueron suficientes para superar la oposición. Samuel Walker de St Columb Major propuso contribuir con parte de su rico beneficio a la nueva sede, pero esto más tarde se volvió imposible (y la ciudad tenía una importancia menor en el condado). Los argumentos a favor de una nueva diócesis se vieron reforzados por el tamaño de la entonces diócesis de Exeter (población de 900.000 habitantes, de los cuales 400.000 estaban en Cornualles; Gales tenía entonces cuatro obispos para una población ligeramente mayor). En Cornualles, el oeste tenía una mayor densidad de población, lo que sugería que la ciudad comercial de Truro era el mejor lugar para la nueva sede. También tenía una buena dotación de iglesias parroquiales, a diferencia de Bodmin, con su única iglesia grande y antigua. ^[52]

El condado permaneció dentro de la Diócesis de Exeter hasta 1876, cuando se creó la Diócesis anglicana de Truro ^{[53] [54]} (el primer obispo fue designado en 1877). El catolicismo romano estaba prácticamente extinto en Cornualles después del siglo XVII, a excepción de unas pocas familias como los Arundells de Lanherne. Desde mediados del siglo XIX, la iglesia restableció sedes episcopales en Inglaterra, una de ellas en Plymouth . ^[55] Desde entonces, la inmigración a Cornualles ha traído más católicos romanos a la población. Se han establecido casas religiosas en varios lugares, incluido Bodmin, y se han construido iglesias católicas romanas donde la necesidad de ellas es evidente.

Otras tendencias significativas durante el siglo XX fueron la difusión del anglocatolicismo en las parroquias de la Iglesia de Inglaterra y el movimiento hacia la unificación de las iglesias anglicana y metodista en la década de 1960. Como los obispos a veces pertenecían a la Alta Iglesia (por ejemplo, WH Frere) y a veces a la Baja Iglesia (por ejemplo, Joseph Hunkin), la administración de la diócesis podía variar de un episcopado a otro. El uso del córnico como lengua litúrgica se ha vuelto mucho más común. ^{[ cita requerida ]}

La diáspora de Cornualles ha contribuido a la difusión internacional del metodismo , un movimiento dentro del cristianismo protestante que era popular entre el pueblo de Cornualles en el momento de su migración masiva. ^[56]

A finales del siglo XX y principios del XXI se ha renovado el interés por las antiguas formas de cristianismo en Cornualles. Cowethas Peran Sans , la Comunidad de San Piran, fue uno de esos grupos (ahora disuelto) que promovía prácticas asociadas con el cristianismo celta . ^[57] El grupo fue fundado por Andrew Phillips en 2006 y la membresía estaba abierta a cristianos bautizados de buena reputación en su comunidad local que apoyaran los objetivos del grupo.

En 2003, se formó un grupo de campaña llamado Fry an Spyrys ( Liberen el Espíritu en Cornualles). ^[58] Se dedica a desestabilizar la Iglesia de Inglaterra en Cornualles y a formar una provincia autónoma de la Comunión Anglicana: una Iglesia de Cornualles. Su presidente es el Dr. Garry Tregidga del Instituto de Estudios de Cornualles . La Iglesia Anglicana fue desestabilizada en Gales para formar la Iglesia en Gales en 1920 y en Irlanda para formar la Iglesia de Irlanda en 1872.

En las últimas décadas, el metodismo en particular ha declinado numéricamente. Ha habido un crecimiento sustancial en el sector de la iglesia evangélica/carismática, con numerosas iglesias nuevas plantadas. Muchas de ellas se reúnen en escuelas o salones, por lo que no siempre son visibles, pero aportan mucha energía a la iglesia y demuestran que hay crecimiento así como declive.

Pascon agan Arluth (La Pasión de nuestro Señor), un poema de 259 versos de ocho líneas compuesto probablemente alrededor de 1375, es una de las primeras obras supervivientes de la literatura de Cornualles. ^[59] La obra literaria más importante que sobrevive del período de Cornualles Medio es la Ordinalia de Cornualles , un drama religioso en verso de 9000 líneas que probablemente había alcanzado su forma actual en 1400. La Ordinalia consta de tres obras de teatro milagroso , Origo Mundi , Passio Christi y Resurrexio Domini , destinadas a representarse en días sucesivos. Estas obras se representaban en un ' Plain an Gwarry ' (es decir, lugar de juego). ^[60]

La obra literaria de Cornualles más extensa que se conserva es Beunans Meriasek ( La vida de Meriasek ), un drama en verso de dos días que data de 1504, pero probablemente copiado de un manuscrito anterior. (Este drama se ha estudiado desde la década de 1890, mientras que el único otro drama de Cornualles conocido que retrata los acontecimientos de la leyenda de un santo, Beunans Ke , se encontró recién a principios del siglo XXI).

Otras piezas notables de la literatura de Cornualles incluyen la Creación del mundo (con el diluvio de Noé) , que es una obra milagrosa similar a Origo Mundi pero en un manuscrito mucho más posterior (1611); el Fragmento de la Carta , un poema corto sobre el matrimonio, que se cree que es el texto conectado más antiguo en el idioma; y el recientemente descubierto Beunans Ke , otra obra de un santo, notable por contener una larga sección artúrica .

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Homilías de Tregear

Los primeros ejemplos supervivientes de prosa de Cornualles son las Homilías de Tregear, una serie de 12 sermones católicos escritos en inglés y traducidos por John Tregear alrededor de 1555-1557, a los que se añadió una decimotercera homilía, El sacramento del altar [sic], por otra mano. Tregear tradujo al Cornualles doce de las Homelies to be read within his diocesis of London de Edmund Bonner of all Parsons, vycars and curates (1555; nueve de ellas fueron de John Harpsfield ); son la obra individual más grande de prosa tradicional de Cornualles.

En Cornualles se encuentran en gran número cruces de caminos y piedras con inscripciones celtas ; se cree que las piedras con inscripciones (unas 40) son anteriores a las cruces y son un producto de la sociedad cristiana celta. Es probable que las cruces representen un desarrollo a partir de las piedras con inscripciones, pero no hay nada seguro sobre su datación. Las que se encuentran a los lados de los caminos y en los páramos sin duda tenían la intención de marcar rutas. Unas pocas pueden haber servido como mojones, y otras como los santuarios de los caminos que se encuentran en los países católicos europeos. Las cruces a las que se han añadido inscripciones deben haber sido piedras conmemorativas. Según WGV Balchin, "Las cruces son simples o están ornamentadas, invariablemente talladas en granito, y la gran mayoría son del tipo celta con cabeza de rueda". Su distribución muestra una mayor concentración en el oeste de Cornualles y una disminución gradual más al este y más al norte. En el extremo noreste no se encuentra ninguna porque había sido colonizada por sajones occidentales. La cruz de Perran Sands ha sido datada por Charles Henderson como anterior al 960 d. C.; que en Morrab Gardens , Penzance, ha sido datado por RAS Macalister como anterior al año 924 d. C.; y se cree que la Piedra Doniert es un monumento al Rey Dumgarth (fallecido en 878). ^[61]

El arte celta se encuentra en Cornualles, a menudo en forma de cruces de piedra de varios tipos. Cornualles cuenta con la mayor densidad de "cruces celtas" tradicionales de cualquier nación (unas 400). Charles Henderson informó en 1930 que había 390 cruces antiguas y en los siguientes cuarenta años, salieron a la luz otras muchas. ^[62] En la década de 1890, Arthur G. Langdon recopiló toda la información que pudo sobre estas cruces ( Old Cornish Crosses ; Joseph Pollard, Truro, 1896) y cien años después, Andrew G. Langdon realizó un estudio en forma de cinco volúmenes de Stone Crosses in Cornwall , cada volumen cubriendo una región (por ejemplo, Mid Cornwall) que la Federación de Sociedades de Old Cornwall ha publicado. ^[63]

En tiempos modernos se han erigido muchas cruces como monumentos de guerra y para celebrar acontecimientos como el milenio . “He aquí un ejemplo de continuidad en los rasgos culturales que se extienden a lo largo de muchas generaciones: podemos mirar más allá de la cruz medieval a la piedra inscrita e incluso más atrás, al mênhir prehistórico, y aun así actualizar la costumbre con el monumento de guerra del siglo XX”. – WGV Balchin (1954). ^[64]

La arquitectura de las iglesias de Cornualles y Devon difiere típicamente de la del resto del sur de Inglaterra: la mayoría de las iglesias medievales en las parroquias más grandes fueron reconstruidas en el período medieval tardío con una o dos naves laterales y una torre occidental, las naves laterales tienen el mismo ancho que la nave y los pilares de las arcadas son de uno de los pocos tipos estándar. Los techos de carro a menudo sobreviven en estas iglesias. La torre típica es de tres niveles, a menudo con contrafuertes retirados de los ángulos. ^[65] Solo unas pocas torres de iglesias de Cornualles son hermosas o llamativas, la mayoría son simples y aburridas. Parte de la razón es la escasez de buena piedra de construcción en el condado. ^[66] Las arcadas de las iglesias con naves laterales generalmente tienen pilares de uno de tres tipos diferentes: el tipo A "consta de cuatro ejes adjuntos en los ejes principales y cuatro huecos en las diagonales"; el tipo B, que parece haber estado en uso antes, tiene "pilares cuadrados con cuatro semiejes adjuntos"; o pilares octogonales. El tipo A es muy común tanto en Devon como en Cornwall. ^[67]

Las iglesias del período decorado son relativamente raras, al igual que las que tienen chapiteles; alrededor de una docena de iglesias tienen chapiteles, siendo la más elaborada la de Lostwithiel. ^[68] Hay muy pocas iglesias de los siglos XVII y XVIII. Existe un tipo distintivo de pila bautismal normanda en muchas iglesias de Cornualles, que a veces se denomina tipo Altarnun. El estilo de tallado en los extremos de los bancos también es reconociblemente córnico. ^[69]

En el periodo isabelino, es decir, entre los años 1570 y 1577, se fabricaron casi 100 piezas de platos de comunión en las iglesias de Cornualles. Solo sobrevive una pieza de plato anterior a la Reforma, una patena sin importancia en Morval fechada entre 1528 y 1529. La mayoría de las piezas isabelinas fueron realizadas por orfebres de Westcountry, entre los que se incluye John Jons de Exeter (alrededor de 25). Hay 47 piezas de platos de comunión del periodo Estuardo (hasta 1685). Todavía existen 22 ejemplos de jarras para el vino fabricadas en el siglo XVII, y hay dos en Minster fechadas en 1588. En Kea hay un cáliz y una patena franceses (1514 o 1537) donados por Susannah Haweis y en Antony hay tres cálices extranjeros, dos de ellos son sieneses del siglo XIV y uno es flamenco y está fechado en 1582. ^[70]

San Petroc fundó monasterios en Padstow y Bodmin : Padstow, que lleva su nombre (Pedroc-stowe o 'Petrock's Place'), parece haber sido su base durante algún tiempo antes de mudarse a Bodmin. El monasterio sufrió incursiones de piratas vikingos y los monjes se mudaron a Bodmin.

El monasterio de Bodmin fue privado de algunas de sus tierras durante la conquista normanda , pero a finales del siglo XI, en la época del Libro Domesday , todavía poseía 18 mansiones, incluidas Bodmin, Padstow y Rialton. ^{[71] [72]} En el siglo XV, la iglesia normanda de San Petroc fue reconstruida en gran parte y sigue siendo una de las iglesias más grandes de Cornualles (la más grande después de la catedral de Truro).

En Bodmin también se encuentran restos del importante convento franciscano fundado alrededor de 1240: una puerta de entrada en Fore Street y dos pilares en otras partes de la ciudad. La abadía católica romana de Santa María y San Petroc se construyó en 1965 junto al seminario ya existente. ^[73]

El Priorato de San Germán se construyó sobre un edificio sajón que fue la catedral de los obispos de Cornualles . El monasterio fue reorganizado por el obispo de Exeter entre 1161 y 1184 como un priorato agustino y la nueva iglesia se construyó a gran escala, con dos torres occidentales y una nave de 102 pies.

En St Stephens, cerca de Launceston , la iglesia parroquial, dedicada a San Esteban , se encuentra en las afueras del norte de la ciudad de Launceston. La iglesia se construyó a principios del siglo XIII después de que el Priorato de Launceston se trasladara de este lugar al valle cerca del castillo . (El nombre de Launceston pertenecía originalmente al monasterio y a la ciudad de aquí, pero se transfirió a la ciudad de Dunheved).

Antiguamente se creía que en el lugar del castillo de Tintagel había un monasterio , pero los descubrimientos modernos lo han desmentido. Sin embargo, antes de la conquista había un monasterio en Minster , cerca de Boscastle.

En St Endellion, la iglesia es un raro ejemplo de una iglesia colegial que no fue abolida durante la Reforma.

En St Buryan , el rey Athelstan financió la construcción de edificios colegiales y el establecimiento de uno de los primeros monasterios de Cornualles, que posteriormente fue ampliado y rededicado al santo en 1238 por el obispo William Briwere . El establecimiento colegial estaba formado por un decano y tres prebendarios. ^{[74] [75] [76] [77] [78]}

El colegio de Glasney fue fundado en Penryn, Cornualles, en 1265 por el obispo Bronescombe y fue el centro del poder eclesiástico en la Edad Media de Cornualles y probablemente la institución monástica más conocida e importante de Cornualles. La disolución de los monasterios por parte de Enrique VIII , entre 1536 y 1545, marcó el fin de los grandes prioratos de Cornualles, pero como iglesia de capilla , Glasney se mantuvo hasta 1548, cuando sufrió el mismo destino. La destrucción y el saqueo de colegios de Cornualles como Glasney y Crantock pusieron fin a la erudición formal que había ayudado a mantener la lengua y la identidad cultural de Cornualles.

En St Mawgan Lanherne House , construida principalmente en los siglos XVI y XVII, se convirtió en un convento para monjas católicas romanas de Bélgica en 1794.

El Monte de San Miguel pudo haber sido el sitio de un monasterio desde el siglo VIII hasta principios del XI y Eduardo el Confesor lo entregó a la abadía normanda de Mont Saint-Michel . ^[79] Fue un priorato de esa abadía hasta la disolución de las casas extranjeras por Enrique V , cuando fue entregado a la abadesa y al convento de Syon en Isleworth , Middlesex . Era un lugar de reunión de peregrinos , cuyas devociones fueron fomentadas por una indulgencia concedida por el Papa Gregorio en el siglo XI. Los edificios monásticos se construyeron durante el siglo XII, pero en 1425 como monasterio extranjero fue suprimido. ^[79]

Durante la época anglosajona, el oratorio de Perranzabuloe fue el emplazamiento de un importante monasterio conocido como Lanpiran o Lamberran. Fue cedido hacia 1085 por Roberto de Mortain. La iglesia posterior conservó las reliquias de San Piran y fue un importante centro de peregrinación: las reliquias están registradas en un inventario realizado en 1281 y todavía se veneraban en el reinado de la reina María I según el relato de Nicolás Roscarrock. Se cree que San Piran fundó la iglesia cerca de Perranporth (la "Iglesia Perdida") en el siglo VII.

En la antigüedad, las islas Sorlingas estaban en posesión de una confederación de eremitas. El rey Enrique I entregó el territorio de los eremitas a la abadía de Tavistock , que estableció un priorato en Tresco que fue abolido durante la Reforma. ^[80] El priorato de Tresco ^[81] fue fundado en el año 946 d. C.

En Truro , el obispo Wilkinson fundó una comunidad de monjas, la Comunidad de la Epifanía . ^[82] George Wilkinson fue posteriormente obispo de St Andrews. ^[83] Las hermanas participaron en el trabajo pastoral y educativo y en el cuidado de la catedral. ^[84]

También ha habido traducciones de la Biblia al córnico , lo que subsana una desventaja percibida como exclusiva del córnico, ya que, de todas las lenguas celtas, era el único que no tenía su propia traducción de la Biblia.

• La primera edición completa del Nuevo Testamento en córnico, la traducción de Nicholas Williams del Testament Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst , fue publicada en Pascua de 2002 por Spyrys a Gernow ( ISBN  0-9535975-4-7 ); utiliza la ortografía Unified Cornish Revised. La traducción se realizó a partir del texto griego e incorporó las traducciones existentes de John Tregear con ligeras revisiones.
• En agosto de 2004, Kesva an Taves Kernewek publicó su edición del Nuevo Testamento en córnico ( ISBN 1-902917-33-2 ), traducida por Keith Syed y Ray Edwards; utiliza la ortografía Kernewek Kemmyn. Se presentó en una ceremonia en la catedral de Truro a la que asistió el arzobispo de Canterbury. Actualmente se está preparando una traducción del Antiguo Testamento. 
• La primera traducción completa de la Biblia al córnico, An Beybel Sans , fue publicada en 2011 por Evertype . Fue traducida por Nicholas Williams y tardó un total de 13 años en completarse. ^{[85] [86]}

La Biblioteca del Obispo Phillpotts en Truro, Cornualles , fundada por el obispo Henry Phillpotts en 1856 para beneficio del clero de Cornualles, sigue siendo un importante centro de estudios teológicos y religiosos, con sus más de 10.000 volúmenes, principalmente teológicos, abiertos al acceso del clero y estudiantes de todas las denominaciones. Fue inaugurada en 1871 y casi duplicó su tamaño en 1872 gracias al legado de la colección del Prebendario Ford (James Ford, Prebendario de Exeter). ^[87]

• El cristianismo en Gales
• Lista de cristianos de Cornualles
• Lista de iglesias en Cornualles

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• Historia del condado de Victoria: Religión en Cornualles: recursos educativos
• Cornualles: Historia de la Iglesia Genuki

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "El rito celta". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.